اعتذار

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین

الحمدللّه الذی نور قلوبنا بنور العلم فی ظلمات الفتن و شرح صدورنا باعطاء السِلْم فی مضائق المحن و الصلوة علی محمّد و اله الهادین الی اللّه باملاء اعلام الفرائض و السنن.

فقد وصل الی ایها السید اسعدك اللّه فی رفاه حالك و حسن مآلك، مكتوبك المتضمن لشرح بعض احوالك و استعانتك ایای فی تحصیل بعض آمالك فقرائة و فهمت ما فیه و كان من جملة ما فیه التماسك منی ان استاذن حضرة السلطان انار اللّه برهانه فی ان یفوض امامة صلوة الجمعه فی جامع المشهد الرضوی سلام اللّه علی من شرفه الیك و ان یمنع من الامامة من اراد التقدم فیها علیك و ان یفوض خدمة من خدمات تلك العتبه العّلیه الیك و ان یامر لك بادرار وظیفة من الموقوفات التی هنالك لتستعین بها علی عیالك. فقابلت مكتوبك بهذا الكتاب المشتمل علی شرح بعض احوالی المتضمن للاعتذار بابتلائی بالوقوع فی مدلهمات الامور و مشتبهات عالم الزور حتی قصرت باعی عن امثال ما التمست وضاقت زراعی عن اشباه ما سألت لعلك تعذرنی فیما یترای فی من التقصیر فی اسعاف المسؤول، فان العذر عند كرام الناس مقبول ولكی ینتفع به السالكون و ینتبه به الغافلون، فاقول مستعینا باللّه ربی و مستعیذاً به عز و جل من ان یكون غرضی فمیا اقول تزكیة نفسی «و ما ابرئ نفسی انّ النفس لامارة بالسّوء الا ما رحم ربی» فاقول من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فلیعرفنی انی لست كاحد من ابناء الزمان ادخل فیما دخلوا فیه و اخرج مما خرجوا منه، و لكنی امرء مقبل علی شأنی علی حذر من اوثق اخوانی معرض عن الدنیا و ما فیها و عن عرض حاجة علی بنیها سواء فی ذلك حاجتی و حاجة الغیر لان ما فی سؤالهم من الشر اكثر مما فیه من الخیر و دفع المفسده اهم فی نظر العقلاء من جلب المنفعة، و انی بحمد اللّه لم ادخل قط فی ذُل السؤال منذ بلغت مبلغ الرجال فی حالٍ من الاحوال. لانی رایت ان طلب المحتاج الی المحتاج سفه من رأیه و ضلة من عقله، لایلیق بذوی المروة و الدین و لیس من شِیم المؤمنین وان من خلقه اللّه و ضمن رزقه واكّد ذلك فی كتابه فان اللّه یفی له لذلك و لن یخلف اللّه وعده و ان الحسیب النسیب من الناس لایحتاج قط الی السؤال فی ضرورة معاشه و ان احتاج فانما یكون احتیاجه الی ذلك فی فضول المعاشق مما لاحاجة الیه فی التعیش بل هو وبال علی صاحبه «فان الدنیا حلالها حساب و حرامها عذاب» یعنی الفضول الغیر الضروری لیس من الدنیا بل هو من الاخرة و كسبه من الحلال عبادة و انی كنت برهة من الزمان اعیش مع جماعة من الاطفال و العیال بلا كسب و لا وقف و لا وظیفة ولا سؤال و لا قبول تصدق ولا ادرار من شبهة‌او حلال و ما كان لی صناعة و لا بضاعة سوی غنی النفس، بلی كنت قد ورثت من والدی طاب ثراه من الحلال ما لو كان وظیفة عام لاحدكم لاستقله غایة الاستقلال كنت قد اودعته عند من یتجر لی به و كنت اكافیه علی تجارته شیء من ربحه لئلا یكون لمخلوق علی مِنّة و كان یعطینی من ربحه ما اكتفی به واقنع و بالقناعة به اشبع و كنت معرضا عن الانفاق فی الفضول و رضیت عن نفسی بترك مروّة الاعطاء،‌لما رایت ان المروة فی التعفف اكثر منها فی الاعاء كما قال مولانا الباقر علیه السلام «سخاء المرء عما فی ایدی الناس اكثر من سخاء النفس فی البذل و مروة الصبر فی حال الفاقة و الحاجة و التعفف و الغنی اكثر من مزوة الاعطاء و خیر المال الثقة باللّه و الیأس عما فی ایدی الناس».

و فی الحكمة الفارسیة:

و كنت بذلك اعیش سنین مشتغلا بعلوم الدین لاارفع عنها رأسا و لا اذوق من غیر عیونها كأسا حتی منحنی اللّه ببركة اكل الحلال و متابعة النبی و الآل من العلم و الحكمة ما لا یحتمله حوصلة اهل الزمان و صنفت فی علوم الدین قریبا من مائة كتاب اودعت فیها مما استفدت من اللّه سبحانه ببركتهم علیهم السلام ولم اُبرز منها للناس الا قلیلا لانی لم اجد من یفهمها من اذكیائهم الا علیلاً.

ولم یكن لی قط نزاع و میل الی الشهرة ولاصغاء الی الصّیت و السُمْعة بل كنت لاارضی ان یعرفنی احد بما انا فیه و كنت استر حالی و اضافیه و ذلك لما عرفت یقینا ان الجاه و الشهرة علی صاحبهما وبال، لمنعهما ایاه عن العبادة بفراغ البال، بل لایهنئ له معهما عیش فی شیء من الاحوال و لاسیما اذا قُرِنا بالریاسة، فانها عقوبة معجّلة و ان سلم صاحبها عن العقاب فی المال. و كنت اصلی صلوة الجمعة خافیا مع شرذمة من اصحابی خائفا من اللّه سبحانه ان اتركه لانی اعتقدت وجوبها العینی و لم یكن فی بلدنا احد یصلی غیری لاقتدی به فی غمار الناس و كنت بذلك اشد رضاءاً من ان اكون مقتدا. فلما مضت علی ذلك سنون وقفت علی صلوتی الا یعدون فاخذوا فی الجمعات یشهدون حتی عرفونی بعض المعرفة و اطّلعوا علی اوضاعی و اطواری و استفادوا من تألیفی و آثاری مما لم یكن مثله فی اید الناس و كان له من الكتاب و السّنة اساس، فانتشر خبری فی البلاد و بلغت ریاستی المبغوضة الی الی العباد و آل الحال الی ان رام السلطان اشخاصی من بلدی و مسقط رأسی فارسلوا الی ان ائتنا لنستفید من علمك و نستبشر بوفودك و نروّج الجمعة و الجماعات بشهودك، فصرت متحیرا فی الردو القبول من جهة الدین، لانی كنت لم ارض بالدخول فی اشبهات و ما یوجب المنافسات،‌فكنت اقدم رِجْلا و اؤخّر اخری و استشیر مرة هذا و مِرّة هذا فاشار علی اصحابی بوجوب الاجابة و خوّفونی من اللّه سبحانه ان لم اُجب العقوبة. لزعمهم ان فی وفودی علیهم ترویجا للدین و نصرة للایمان و المؤمنین، فلما اتیت بلدتهم و تمكنت فیها و تعرفت اهلها، وجدت فیها قوما من المنتسبین الی العلم فی تباین من الاراء و تزاحم من الاهواء،و رایت فیهم عبادة الدنیا و تناقض الامثال و الاقران و نباغض الخلان و الاخوان، یطعن بعضهم فی بعض و ینقض احدهم رأی صاحبه كل النقض و قد «نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم» كانهم لایعلمون و ان كثیرا منهم لیكتمون الحق و هم یعلمون «یعملون فی الشبهات و یسیرون فی الشهوات،‌ المعروف فیهم ما عرفوا و المنكر عندهم ما انكروا، مفزعهم فی المعضلات علی انفسهم و تعویلهم فی المبهمات علی آراءهم، كأنَّ كلُّ امْری منهم إمام نفسه قد اخذ منها فیما یری بعری و ثقات و اسباب محكمات». و كان السلطان فیهم ترویج الدین و تعظیم شعائر اللّه فی المسلمین ایده اللّه و ابّد ظله علی رؤوس المؤمنین فامرنی باقامة الجمعة فی جامعهم و بلغ تخصیصه ایای بذلك الی مسامعهم و انه لایرضی بقیام غیری مقامی و لایألوا جهدا فی اعزازی و احترامی، فزُلزلوا بعض الزلزال و اضطربوا فی الاحوال ثم انه بقی منتظرا لاتفاقهم و ارتفاع شقاقهم حتی یدْخل نفسه علی بصیرة فی جملة المصلین و یروج بذلك شعائر الدین و اقامة الجمع و الجماعات و تألیف القلوب بالطاعات و الحث علی ذكر اللّه الاكبر و ما جعله اللّه ناهیا عن الفحشاء و المنكر. فتفرق القوم فرقا وتحزبوا شیعا و زید ذلك فی اختلافهم و اشتدّ به عروق شجرة خلافهم. ففرقة من اهل التحذلق كانوا یدّعون الكیاسة و لایأتی منهم الریاسة و لم یكن لهم حظ فی فهم الكتاب و السّنة كما ینبغی و لاعلم بشرائط الجمعة و الجماعات علی وجهه لتضییعهم اعمارهم فیما لیس من العلم مما یشبه العلم اذ ضلّت عنهم سبیل تحصیل العلم و الهدی بغشاوة عرضت علی ابصارهم من تقلید الاباء و محبة زخارف الدنیا، فكانوا مقلدین لكتب القوم فی مسائلهم من غیر بصیرة لهم و یایقین، مشككین فی متشابهاتهم و متعارضاتهم، حائرین بائرین، فصاروا یلقون بین الناس كلمات یاردة محیرة للذین لایعلمون ثم یعتزلون «یریدون لیطفئوا نور اللّه بافواههم واللّه متم نوره و لو كره الكافرون». و فرقة من ارباب و اصحاب الغبطة و النفاسة حاشاهم عن الحسد، كانوا یدعون الاجتهاد و انهم من اهل العدالة و الاعتماد و كانوا یخرجون من البلد مع طائفة من الهمج الرعاع یصلون الجمعة فی بعض القری هذا فی قریة و ذاك فی اخری. فظلوا یسعون فی تفریق كلمة المسلمین و شق عصاهم فی الدین لامر ما فی نفوسهم و تزاحم قیامهم و جلوسهم قد باض الشیطان و فرخ فی صدورهم و دبّ و درج فی حجورهم، فركب بهم الزلل و زین لهم الخطل و كانوا یسمون الوساوس و البدع بالاحتیاط و الورع غیر مكترثین بوقوع التباغض و التباین بین المسلمین و التخالف و التدابر فی المؤمنین وذهاب مابقی من رمق الالفة و المحبة من القلوب مع انّ ازدیادهما هو المقصد الاقصی من الجمعة و الجماعات و المطلوب كل المطلوب كانهم ماسمعوا قول اللّه سبحانه «واعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لاتفرقوا و اذكروا نعمة اللّه علیكم اذ كنتم اعداء فالف بین قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا و كنتم علی شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك یبین اللّه لكم آیاته لعلكم تهتدون، و لتكن منكم امة یدعون الی الخیر و یامرون بالمعروف و ینهون عن المنكر و اولئك هم المفلحون، و لاتكونوا كالذین تفرقوا و اختلفوا من بعد ما جاء هم البینات و اولئك لهم عذاب عظیم» و قوله عز و جل «ان الذین فرقوا دینهم و كانوا شیعا لست منهم فی شیء انما امرهم الی اللّه» و قوله سبحانه «و الذین اتخذوا مسجداً ضرارا و كفرا و تفریقا بین المؤمنین» مع احادیث لاتحصی فی ذلك، فهم فی فِعْلهم هذا كمن بنی قصرا وهدم مصراً. و فرقة ثالثة من شیاطینهم كانوا یحكمون بتحریم الجمعات بغیا و یأمرون بتركها عتوّاً و یصرون علی ترك الجماعات تكبرا من انهم سمعوا حدیث احراق البیوت و نحوه كانهم یستنكفون عن سنن الدین و شعائر المسلمین «یأمرون بالمنكر و ینهون عن المعروف و یقبضون ایدیهم نسوااللّه فنسیهم». و فرقة رابعة لایبالون بالمعروف فُعل او لم یفْعلَ و لا بالمنكر تُرك اولم یتْرك ولابالجمعة و الجماعات اقیمت او اهملت كانه لااثم علیهم اذا اعتزلوا و لاحرج علیهم اذا سكتوا، كانهم ما سمعوا قول اللّه عز و جل «و تعاونوا علی البّر و التقوی و لاتعاونوا علی الاثم و العدوان» و قوله تعالی «لو لا ینهاهم الربانیون و الاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا یصنعون». و بالجمله اجمعوا جمیعا علی مخالفة امر اللّه عز و جل و نهیه فی قوله سبحانه «و اعتصموا بحبل اللّه جمیعاً و لاتفرقوا». قال صاحب زماننا صلوات اللّه علیه و علی آبائه فی كتابه الذی كتبه الی شیخنا المفید رحمه اللّه «ولو ان اشیاعنا وفقهم اللّه لطاعته علی اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد علیهم لماتأخر عنهم الیمن بلقائنا و لتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا علی حق المعرفة و صدقها منهم بنا، فما یحبسنا عنهم الا مایتصل بنا فمانكرهه و لانؤثره منهم واللّه المستعان و هو حسبنا و نعم الوكیل». انتهی كلامه علیه السلام. فلما رای ذلك منهم السلطان الذی كنت ماموراً من تلقائه باقامة سید العبادات فتر عزمه عما اراد من ترویج الجمعة و الجماعات و فتح ابواب السعادات فاهمل الا نادراً شهود الجمعات و اقبل علی ما كان علیه من اللذات و لَعْمری انه لمعذور فی هذا الاهمال و اعراضه عما كان عقد علیه البال لتلبیس القوم علیه سبیل الصواب و قد شافهنی بذلك. فعجزت عن الجواب و كیف یمكن الاعتذار عن مثل هذا الاختلاف و مثل هذا التنازع و الخلاف و لا سیما من القائلین بوجوب اقامة الجمعة و الجمعات و من بعدها فرضافانهم فیما بینهم یردّ بعضهم بعضا و یقع احدهم فی عرض مثله و من یقرب مرتبته فی مرتبته یبتغی له المعایب و یثلم فی عدالته بالمثالب قولا و فعلا تلویحا و تصریحا و هو غافل عن سقوط محله عن الاعین بهذا الشقاق و النفاسة و انحطاط منزلته بذلك عن درجة الاستحقاق و الریاسة لاعند الخواص فقط بل و عند العوام حتی یصیر ذلك ضحكة اللئام «ذلك لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الاخرة» ما شاء اللّه. و ما ذلك الالشهوة خفیه فی نفوسهم لنفس الریاسة و الجاه من دون ابتغاء التقرب بهذا الطاعة الی اللّه اذ لو كان غرض احدهم من هذه الریاسة ترویج الدین و تأیید المؤمنین لكان یقتدی فی الجمعة و الجماعة باخیه و یسد فاه من القول فیه و یعینه علی امره و یماشیه ولایظن به السوء، الیس امیر المؤمنین علیه السلام سلم الامر الی ابی بكر اذ لم یتأت له المقاومة مع القوم فكان یأتّم به فی صلواته ظاهراً من دون ان یتوجه الیه لوم، شفقة علی بیضة المسلمین لكیلا یتفرق كلمتهم و لاینشق عصاهم و یكون شملهم جمعا و یكونوا الاحكام الدین سمعا مع ما فی تسلیم الامر الیه یومئذ من المفاسد ما لا یخفی و لایحصی الا انها كانت اسهل و اقل بالنسبة الی تفریق الكلمة و شق العصا و نحن فی مثل هذه الامور الجزئیه اولی بذلك لقلة مفاسده بالاضافة الی ما هنالك،‌و لعل قائلهم یقول ان امیرالمؤمنین علیه السلام كان یتقی! فقیل له: فانت فما یمنعك من ذلك و مصلحة التقیه موجودة اذ بها ترتفع الفتنه و التباغض و التفرقه و التناقض و مفسدتها مفقودة لجواز الاعتماد علی قراءة اخیك فی الصلوات لوجود العدالة المعتبرة فیه كما دلت علیه الروایات و شهدت به الاعتبارات فانه ساتر لعیوبه متحافظ علی زلاته فی غیوبه و بهذا القدر یحصل الغرض المطلوب من عدالته فی الصلوة فذره و نفسه فی تقواه ودعواه و معاملته مع اللّه و ایضاً فانت و هو فی ذلك سواء و هو عند نفسه و عند طائفة من الناس كما انت عند نفسك و عند طائفة منهم بلاخفاء، فدع عنك الوسواس ولاتكترث باقاویل اشباه الناس و نعوذ باللّه من الشیطان الرجیم و قل بسم اللّه الرحمن الرحیم و اقتد بقرینك وصن بالتواضع للّه سبحانه دواء دینك. و اما انا فما تقلّدت امامة الجمعة فی هذه البلدة الالانی كنت بذلك مامورا و المامور یكون معذوراً و لو كان لی الخیرة فی ذلك لتركتها و لم اوقع نفسی من المهالك كما تركتها اول جمعة من ورودی البلد قبل ورود الامر الحتم بها علی بالخصوص امرالم اكن اقدر معه علی الرد و قد طلبت بعد ذلك الاذن فی تركها مرّة بعد اخری فلم یؤذن لی ووددت ان لو اذن لی بالاقتداء باحدهم ممن كان اهلاً لذاك او بتركها واراحة نفسی من تبعات الریاسة المؤدیة غالبا الی الهلاك فان عقیدتی ان تركها جائز فی البلاد التی یقضی اقامتها فیها الی الفساد و العناد و الی تفریق الكلمة و شق عصا المسلمین و الی التدابر و التباغض بین المؤمنین و ان تاركها حینئذ معذور، و لمثل هذه الامور تركها ائمة الهدی صلوات اللّه علیهم فیما مضی من الدهور اذا المطلوب منها تحصیل تالیف القلوب و ازالة العیوب و سلامه الغیوب و باقامتها حینئذ یحصل ضد المطلوب، نعم لو كان من یتاهل لها فی بلد لم یكن فیه من یطلب الریاسة و یؤذیه الغبطة و النفاسة جاز لذلك المتأهّل ان یقیمها بشرط ان یخلص نیته للّه و لیس له غرض سواه «و كم ذا او این اولئك، اولئك واللّه الاقلون عددا الاعظمون قدرا». و اما انت ایها السید رحمك اللّه فلیس لك ولالصاحبك دواء الا الاجتماع و الاتحاد او الترك واراحة انفسكم مما یؤدی الی العناد و الفساد و لن تقبلا و اما مازعمتم من امكان الاصلاح بتمییز المتأهل عن غیر المتأهل ثم الحكم علی غیر المتأهل بالانتهاء عنها فمن المحالات، و ذلك لان من عرف هذا التمییز لایخلو من تقیه او غرض او مرض و من لم یعرف فهو بمعزل عن ان یحصل به الغرض ثم من یدّعی اهلیة ذلك و لیس له باهل لایمتنع و لاینتهی بمجرد قول الممیز و حكمه علیه بالانتهاء الا بالجبر من السلطان و كیف یجبر السلطان و هو غیر عارف بالشأن لا واللّه لیس له ان یجبر و لا لاحد ان یستدعی منه الجبر الا اذا عرفا جمیعا ان الجبر جائز له شرعا و انه لاحرج علیه فیه و لایتحقق معرفته بذلك الا باتفاق المنسوبین الی العلم علی ذلك و الاتفاق من الممتنعات و لم یتحقق منذ خلق اللّه المخلوقات و قد اخبر اللّه فی غیر موضع من كتابه بذلك قال اللّه تعلای «ولا یزالون مختلفین» و قال عز و جل«و اختلفوا من بعد ما جاءتهم البینات» الی غیر ذلك و كیف یتحقق الاتفاق مع تباین الاراء و تزاحم الاهواء علی انه لیس كل من انتسب الی العلم بعالم «ولاكل ذی قلب بلبیب ولا كل ذی بصر ببصیر ولاكل ذی سمع بسمیع» و لهذا لما جَرَّیتُ القوم تقلصت بنفسی سریعا عن بابهم و انزویت بقلبی حیثناً عن جنابهم و ان كنت بجسدی فیهم و فی الظاهر من ذویهم اذكل فتنة فمن امثالهم بدتو الیهم تعود. فها انا ذا مبتلی بتفاقهم غریب فی شقاقهم، وحید فی جملتهم، فرید فی ملتهم لیس لی الخیرة فی اكثر اموری و انا اسعی فی تحسبنها حسب مقدوری فكل ما ادخل فیه مما لیس من طوری، فانا مضطر الیه «و من اضطر غیر باغ ولا عاد فلا اثم علیه» فالان لاسبیل الی المخرج و لا علی فیما یجری فی امور معیشتی من حرج لان تعیین اكثر المصارف من تلقائهم و اكثرها یرجع الی تربیة بهائهم و لیس لی من تولیة امور الناس الا قلیل و لاف ی قضاء حاجات المؤمنین مما فی ایدیهم سبیل و ذلك لما عینوا لكل امر كلی من امورهم امیرا و امروا الناس ان یرجعوا الیه فی جزئیات ذلك الامره كبیراً كان او صغیرا، فان اقتضت المصلحة ان ینهی شئی من ذلك الی الاصل الذی امّرهم فالانهاء وظیفة ذلك الامیر لیس لغیره ذلك فان نهض ناهض غیره لذلك، عیر وانّب و صار فی معرض الخطر و شدید الضرر فمن لامعرفة له بحقیقة الامر اخذ یعترض علی و یسْقلنی بلسانه او یرمینی بعدم المبالاة بقضاء الحاجات فی جنانه و ربما یسلب عنی المروة و الدین رغماً منه اقتداری و ان لی ان افعله بیساری و مع ذلك كله فالناس قد هجموا علی هجوم الهیم العطاش علی المناهل و الموارد ما بین غاش و واش و عدو و حاسد، هذا یتملق لی و ینافقنی، و هذا یظهر لی المودة و یباغضنی، هذا یظن بی ظن السوء و یؤذینی، و هذا یقع فی و یطعن فیدینی بعد ما كنت لقلوبهم حبیبا و لادوائهم طبیبا و قد كادوا یقتلوننی او یأكلوننی، هذا یرید مما یحسب عندی من المال، و هذا یطمع فیما یزعم بی من الجاه، هذا یخدعنی عن نفسی و هذا یغرنی عن الشاه، هذا یتمنی من دنیای، و هذا یقع فی دینی و هذا یكنی و یعیننی، هذا یدعی انه لی حمیم و یطمع ان اُسقی لاجل دنیاه من حمیم، یحسبون انی ابیعهم دینی او اخدع عن یقینی، یتوجهون الی من كل فج عمیق كانهم حسبونی كعبة الحجاج یدعی كل منهم انه محتاج، منهم من یرید الوظیفة من الوقف الخاص بذویه. و منهم من یرید الانعام من الشاه و مقربیه، و منهم من یبیعنی الذكاء و الكیاسة لاعینه فی اتخاذ المنصب و الریاسة، و منهم من یمن علی ایتمامه بی فی الصلوة یرید بذلك نصرتی له بالادرار و الصّلات، و منهم من یمن علی فی حضوره مجلس درسی و افادتی طمعا فی اعانتی له و رفادتی، و منهم من یمن علی بنسخ تصنیفی یزعم ان لذلك مدخلا فی استمالة قلبی و تألیفی، و منهم من یحفرنی صباحا و مساء یروم منی ان اصبر له علی الناس كداء، و منهم من یفتری علی بعض الافتراء لغرض او مرض او بَغضاء، و منهم من یرید ان انزع له من ید غیره او اشركه فی خیره، و منهم من یرید تقبیل یدّ لیأخذ من ذات یدی، و منهم من كتب الی بالكتاب و یعرض لی بالخطاب، و منهم من یمن علی بزیارته لی مع ما فی قلبه فی خلافی یضیع اوقاتی و یرجو منی التلافی، و منهم من لاادری ما مقصده من اختلافه الی و عرض حاله علی واعجب من ذلك كله انی اقمت فی بلدتهم منذ سنین لم یجر بنی احد منهم علم یو احوالی و لم یرد احد من علمائهم ان یكلمنی فی مسئلة دقیقة حتی یتعرف حالی و لم یبلنی احد من اذكیائهم حتی یظْهَر عنده جهلی و لم یسیروا فی بسیط تصانیفی المشتملة علی تحقیق او تدقیقی حتی یعلموا جَبَلی من سهلی و انی لاازال اجرّب مقالهم و اتعرف احوالهم باستخراج معلوماتهم من تألیفاتهم فلا اجد احدا یكون من اهلی ثم انهم مع اقبالهم علی طلب الدنیا و تجوالهم فی سبیلها و صیرورتهم نفس الاحتیاج فی تحصیلها تری احدهم یبلغ غَلَّته ما یكفی عشرة امثاله و یطلب المزید، لیت شعری ما یریدوا والی كم فی الاسراف یزید، قل له فاسعی ما ابقی اللّه رمقك فانك تجد فاجرا قد سبقك الایشبعون من الفضول ام جماجمهم خالیة من العقول یستذلون انفسهم لامثالهم و یخمشون بایدی اطماعهم وجوه جمالهم یسألون الناس الحافا، لاتجد فیهم انصافا لایقنعون بالعشاء و العذاء و لایكتفون بالقمیص و الرداء یشربون القهوات و یسیرون فی الشهوات یاخذون من هنا و هناك و یصرفونه فی الغلیان و التنباك، یتزینون باللباس و الریاش و یحرصون علی التفوق علی نظرائهم فی المعاش عن اللّه والدار الاخرة بفضول التجملات و الثیاب الفاخره، لا بالقلیل یقنعون و لابالكثیر یشبعون فصار ذلك سببا لصیرورة الكلّ كلا علی الكل و اشتباك العز و الذل. فمزیده الانفاق والصله اذا وجد فمن و كم یعطی، بأیة نیة یعطی و اذا لم یجد الامن الحرام او الشبهة و مافی ایدی الظلمة فمن این یعطی و كیف یعطی و كیف یسأل لیعطی و من یسأل و لمن یسأل و كم یسأل و مم یسأل و كیف یهریق ماء وجهه عند غیر اهله علی انه لایعرف بالتحقیقی اهلا للاستحقاق لما دخل فی معنی الاحتیاج من الهرج و المرج و لایجد بالقطع محلا للصله و الانفاق لمایری من الشبهة و الریب فی الدخل و الخرج و قد ورد فی الحدیث «اول مایسأل الانسان اذا خرج من قبره عن عمره فیما افناه و عن ماله من این اكتسبه و فیما انفقه» او لفظ هذا معناه. و قال امیرالمؤمنین علیه السلام لما عوتب علی التسویة فی العطاء من غیر تفضیل اولی السابقات الشرف قال «اتأمرونی ان اطلب النصر بالجور فیمن و لیت علیه و اللّه لااطور به ما سمر سمیر و ما امَّ نجم فی السماء نجما لو كان المال لی لسویت بینهم فكیف و انما المال لهم» ثم قال «الا وان اعطاء المال فی غیر حقه تبذیر و اسراف وهو یرفع صاحبه فی الدنیا و یضعه فی الاخرة و یكرمه فی الناس و یهینه عند اللّه و لم یصنع امرؤٌ ماله فی غیر حقه و عند غیر اهله الاحرمه اللّه شكرهم و كان لغیره وُدّهم فان زلت به النعل یوما فاحتاج الی معونتهم فشرّ خلیل و الام خدین» انتهی كلامه صلوات اللّه علیه. و لعمری ان كان التزینو الفضول لطلب العز و الجاه فالقانع مِن نظر الخواص اعز و اكرم، و ان كان للراحة و الرفاه فالراحة فی القناعة و الخمول اكثر و اتم و هذا مما لایخفی علی العقلاء الالبَّاء و انما لایدركه السفهاء الحمقی و لقد صرت فی امری و الها حیران لاادری ماذا اصنع والی این اهرب، ضلّت عنی الفتوة و المروّة و لا اجد احداً محلا للاخوة و لا اهلا للمروة بین قوم لایدرون ایاً من ای ولیسوا من رعاة‌الدین فی شی حتی اُسْرتی و اصحابی فان كلهم سالكون غیر سبیلی و لیس احد منهم من قبیلی فالی اللّه المشتكی و الیه الرجعی، «انما اشكو بثی وحزنی الی اللّه» ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و انت خیر الفاتحین و الحمدللّه رب العالمین و الصلوة و السلام علی محمّد و اهل بیته المعصومین.

تمت بالخیر فی شهر ربیع الاول ۱۰۷۷.