۲۰- سورة طه- مكيّة
۱ النوبة الاولى
قوله تعالى: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ». بنام خداوند فراخ بخشايش مهربان.
«طه» (۱) اى محمّد اى مرد پاك راست راه.
«ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى» (۲) قرآن بر تو نه از براى آن فرو فرستاديم تا تو رنجور تن باشى بىخواب
«إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى» (۳) مگر در ياد دادنى آن كس را كه مرا داند و از من ترسد.
«تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ» فرو فرستاده از آن كس كه بيافريد زمين را، «وَ السَّماواتِ الْعُلى» (۴) و آسمانهاى زبرين را.
«الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» (۵) رحمن بر عرش مستوى شد.
«لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ» او راست هر چه در آسمانهاى و زمينها، «وَ ما بَيْنَهُما» و آنچه ميان هر دو، «وَ ما تَحْتَ الثَّرى» (۶) و آنچه در زير زمين.
«وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ» و اگر بلند گويى سخن، «فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى» (۷) او مىداند نهان و آنچه نهان تر نهان.
«اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» اوست كه نيست جز او خدا، «لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى» (۸) او راست نامهاى نيكو.
«وَ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى» (۹) آمد بتو سخن از موسى و قصّه او.
«إِذْ رَأى ناراً» آنكه كه آتش ديد. «فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا» زن خويش را گفت درنگ كنيد. «إِنِّي آنَسْتُ ناراً» كه من از دور آتشى ديدم، «لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ» تا مگر من شما را پارهاى آتش آورم، «أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً» (۱۰) يا بر روشنايى آن آتش راه يابم.
«فَلَمَّا أَتاها» چون آمد بآن آتش. «نُودِيَ يا مُوسى» (۱۱) آواز دادند او را كه يا موسى.
«إِنِّي أَنَا رَبُّكَ» من خداوند توام، «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» نعلين از پاى بيرون كن، «إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً» (۱۲) تو بوادى مقدسى،.
«وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ» و من بگزيدم ترا، «فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى» (۱۳) گوش ميدار سخنى كه با تو گفته آيد و بگوش تو رسانيده آيد.
«إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ» من كه منم اللّهام، «لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي» نيست خدا مگر من مرا پرست، «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي» (۱۴) و نماز بپاى مىدار ياد كرد مرا.
«إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ» رستاخيز آمدنى است، «أَكادُ أُخْفِيها» كاميد من كه آن پنهان داريد «لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى» (۱۵) تا پاداش دهند هر تنى را بآنچه ميكرد.
«فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها» باز مگرداند ترا از گرويدن برستاخيز، «مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها» آن كس كه ناگرويده است بآن، «وَ اتَّبَعَ هَواهُ» و بر پى دل آورد خويشست «فَتَرْدى» (۱۶) كه تباه شوى
«وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» (۱۷) و آن چه چيز است بدست راست تو اى موسى؟
«قالَ هِيَ عَصايَ» گفت آن عصاى منست، «أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها» ايستاده بر آن خسبم «وَ أَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي» و باين عصا برگ درخت بر گله خويش ريزم، «وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى» (۱۸) و مرا درين عصا كارها است و بآن نيازها.
«قالَ أَلْقِها يا مُوسى» (۱۹) اللَّه تعالى فرمود او را بيفكن «فَأَلْقاها» بيفكند آن را، «فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى» (۲۰) پس چون در نگرست آن را مارى ديد نهيب مىبرد، «قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ» گفت بگير عصاى خويش و مترس، «سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى» (۲۱) باز بريم آن را بسان پيش.
«وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ» دست خويش را با بر خويش آر و بازوى خويش، «تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ» تا بيرون آيد سپيد روشن بىپيسى، «آيَةً أُخْرى» (۲۲) نشان ديگر.
«لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى» (۲۳) تا ترا نمائيم و دهيم از نشانهاى بزرگ خويش.
«اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى» (۲۴) بفرعون شوكه او بس شوخ و بىراه و ناپاكست.
النوبة الثانية
اين سورة طه بعدد كوفيان صد و سى و دو آيتست، و بعدد بصريان صد و سى و پنج آيت است، و هزار و سيصد و چهل و يك كلمه و پنج هزار و دويست و چهل و دو حرف است. جمله بمكّه فرو آمده مگر يك آيت «وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ»، بقول بعضى مفسّران اين يك آيت در مدنيات شمرند كه بدر مدينه فرو آمد و درين سورة سه آيت منسوخست: «وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ» نسخها قوله: «سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى». ديگر «فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ». سوّم «قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا». اين هر دو آيت منسوخند بآيت سيف. و در فضيلت اين سوره ابو هريره روايت كند از مصطفى (ص) كه گفت: «انّ اللَّه عزّ و جلّ قرأ طه و يس قبل ان خلق آدم بالف عام فلمّا سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامّة ينزل هذا عليها و طوبى لاجواف تحمل هذا، و طوبى لالسن تكلّم بهذا».
و عن الحسن ان النّبي (ص) قال: «لا يقرأ اهل الجنّة من القرآن الّا طه و يس».
و روى كلّ القرآن موضوع عن اهل الجنة فلا يقرءون منه الّا سورة يس و طه فانّهم يقرءونهما فى الجنّة»
و روى عن ابى امامة قال: «قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة طه، اعطى يوم القيامة ثواب المهاجرين و الانصار»
و عن معقل بن يسار قال: «قال رسول اللَّه (ص): «اعطيت طه و الطّواسين من الواح موسى»
«طه» بكسر طا و هاء، قراءت حمزه و كسايى و ابو بكر است، و بفتح طا و كسر هاء، قراءت ابو عمرو و بضمتين قراءت باقى! و اقوال مفسّران در تفسير اين مختلف است. مجاهد گفت و حسن و عطا: طه يعنى يا رجل. اين لغت حبشه است و لغت سريانيان بقول قتاده، و لغت نبطيه بقول سعيد بن جبير، و مراد باين رجل محمّد مصطفى (ص) است. و اين بجواب بو جهل و النضر بن الحارث فرو آمد كه مصطفى را در كثرت عبادت و شدّت مجاهدت مىديدند پيوسته در قيام شب و عبادت روز گفتند: «يا محمّد انّك لتشقى بترك ديننا»، دين ما بگذاشتى لا جرم بدبخت و رنجور تن گشتى، ربّ العالمين گفت: يا رجل يا محمّد «ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى». قومى گفتند طه ناميست از نامهاى خداوند عزّ و جلّ. قومى گفتند نام قرآنست قومى گفتند نام سورة است بدليل آن خبر كه: «انّ اللَّه عزّ و جلّ قرأ طه و يس».
عطا گفت نامى است از نامهاى مصطفى (ص) در قرآن.
و روايت كنند كه پيغامبر را در قرآن هفت نامست: محمّد و احمد و طه و يس و المزمّل و المدّثر و عبد اللَّه.
و گفتهاند طا در حساب جمل نه است و ها پنج، جمله چهارده باشد يعنى يا ايّها البدر، و در شواذ خواندهاند طه بسكون هاء و هو امر من وطئى الّا انّ الهمزة قلبت هاء نحو هيّاك و ايّاك، و المعنى طا الارض بقدميك. خبر درست است از مغيرة بن شعبه كه: رسول خدا (ص) چندان نماز كرد كه بشب پايهاى مباركش آماس گرفت. و آوردهاند كه بر يك پاى بايستادى و نماز كردى و اين در ابتداء اسلام بود پيش از نزول فرائض و تعيين نماز پنج گانه، او را گفتند: لم تفعل ذلك و قد غفر اللَّه لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخره؟
چرا اين ميكنى و اللَّه تعالى گناهان تو آمرزيده است گذشته و آينده؟ رسول (ص) جواب داد: ا فلا اكون عبدا شكورا؟
من وى را بنده سپاس دار نباشم؟ پس ربّ العالمين تخفيف وى را آيت فرستاد «طه» اى طئى الارض بقدميك. اى محمد هر دو پاى بر زمين نه و اين همه رنج بر خود منه كه ما رنج بىطاقت از بنده نخواهيم، طاعت معروفه خواهيم، خدمتى بچم راهى ميانه نه افراط و نه تفريط. همانست كه گفت: «وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا» «وَ عَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ» راه ميانه را روى باللّه تعالى است و كردار ميانه بپسند اللَّه تعالى است.
«ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى» اى لتتعب و لتتكلّف ما لا طاقة لك به من العمل.
پس از آنكه اين آيت فرو آمد رسول خدا نماز شب مىكرد لختى بر پاى ايستاده لختى نشسته لختى دراز لختى سبك.
«إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى» اى لكن انزلناه تذكرة و موعظة للمؤمنين. جايى ديگر گفت: «تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ» تذكره در ياد دادنست و تبصره فرا ديدار دادن. جايى ديگر گفت: «وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» يادگار را تذكره گويند يرا كه بسبب آن غايب در ياد آيد. و بسبب آن فراموش در ياد آيد، اللَّه تعالى جايها قرآن را يادگار خواند، يعنى تذكره و اين بر سه وجه است: يا از عقوبت چيزى ياد ميكند، يا اميد در ياد بنده دهد، يا از كرم و لطف و عطف خود چيزى ياد كند، تا مهر خود در ياد بنده دهد. «لِمَنْ يَخْشى» يعنى لمن يخشى اللَّه فينتفع به و خص من يخشى بالذّكر لانتفاعه به.
قوله: «تَنْزِيلًا» اى نزّله اللَّه تنزيلا. و قيل بدل من التذكرة، و هو مصدر اريد به الاسم يعنى منزلا. «مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلى» قيل و هو جمع العليا كالكبرى و الكبر يقال و سماء عليا و سماوات على. و العليا تأنيث الاعلى قوله: «الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» وقف بعضهم على العرش ثمّ استأنف، فقال استوى له ما فى السماوات و ما فى الارض، و الاستواء فى اللغة العلوّ و الاستقرار.
و قال ابو عبيده: استوى اى علا و لا يزاد فى تفسيره من فعل اللَّه عزّ و جلّ على قول مالك بن انس حين سئل عنه فقال: الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الايمان به واجب و السّؤال عنه بدعة. و عن محمد بن نعمان قال: دخل رجل على مالك بن انس فقال يا با عبد اللَّه «الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» كيف استوى؟ فاطرق مالك و جعل يعرق. ثمّ قال: الاستواء منه غير مجهول، و الكيف فيه غير معقول، و الايمان به واجب، و السؤال عنه بدعة و لا احسبك الّا ضالا، اخرجوه عنّى. و عن ابن عباس قال: العرش لا يقدر قدره احد. و عن ابن مسعود قال: ما بين الكرسى الى الماء مسيرة خمس مائة عام، و العرش فوق الماء، و اللَّه فوق العرش، لا يخفى عليه من اعمالكم شيء.
و عن كعب الاحبار قال: قال اللَّه عزّ و جلّ: «انا اللَّه فوق عبادى و عرشى فوق جميع خلقى و انا على عرشى، ادبر امر عبادى لا يخفى علىّ شيء من امر عبادى فى سمائى و ارضى، و ان حجبوا عنّى فلا يغيب عنهم علمى.» و عن على بن حسن بن شقيق قال: قلت لعبد اللَّه بن المبارك، كيف نعرف ربّنا؟ قال: فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه.
و فى الخبر الصّحيح انّ اعرابيّا قال يا رسول اللَّه جهدت الانفس و جاعت العيال، و هلكت الانعام، فاستسق لنا ربّك فانا نستشفع بك على اللَّه و نستشفع باللّه عليك.
فقال رسول اللَّه (ص): «و يحك تدرى ما تقول؟ و سبّح رسول اللَّه فما زال يسبّح حتى عرف ذلك فى وجوه اصحابه. ثمّ قال و يحك انّه لا يستشفع باللّه على احد من خلقه، شأن اللَّه اعظم من ذلك. و يحك أ تدرى ما اللَّه؟ انّ اللَّه عزّ و جلّ على عرشه، و انّ عرشه على سماواته، و انّ سماواته على ارضيه هكذا، و قال باصبعه مثل القبه».
و عن ابى هريره انّ رسول اللَّه (ص) قال: «لمّا قضى اللَّه الخلق كتب فى كتاب فهو عنده فوق العرش، انّ رحمتى غلبت غضبى».
و عن انس قال: يلقى الناس يوم القيامة ما شاء اللَّه ان يلقوا، ثم ينطلقون الى محمّد (ص) فيقولون يا محمد: اشفع لنا الى ربّنا، فيقول انا لها و صاحبها، قال فانطلق حتى استفتح باب الجنّة فيفتح لى فادخل و ربّى تبارك و تعالى على عرشه. و عن ابن عباس قال: ما بين السّماء السابعة الى كرسيه سبعة آلاف نور و هو فوق ذلك. و عن عمران بن موسى الطرسوسى قال: قلت لسنيد بن داود، هو على عرشه بائن من خلقه. قال: نعم الم تر الى قوله عزّ و جلّ: «وَ تَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ»، و عن الاوزاعى قال: قال موسى (ع): يا ربّ من معك فى السماء؟ قال ملائكتى. قال و كم هم يا ربّ؟ قال اثنا عشر سبطا. قال و كم عدد كل سبط؟ قال عدد التّراب.
قوله. «لَهُ ما فِي السَّماواتِ» من الملائكة و الشمس و القمر و النجوم و غيرها.
«وَ ما فِي الْأَرْضِ» من الجنّ و الانس و الجبال و البحار و غيرها. «وَ ما بَيْنَهُما» اى ما بين السماء و الارض، من الهواء و الرّياح و السحاب و الامطار و غيرها. «وَ ما تَحْتَ الثَّرى» و ما تحت سبع ارضين. و الثرى هو التراب الندى. و قيل الثرى اسم لاسفل الارض. قال ابن عباس: الارض على ظهر النّون، و النّون على بحر، و انّ طرفى النّون رأسه و ذنبه يلتقيان تحت العرش، و البحر على صخرة خضراء، و خضرة السماء منها، و هى الصخرة الّتى ذكرها اللَّه عزّ و جلّ فى القران فى قصة لقمان: «فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ» و الصخرة على قرن ثور، و الثور على الثّرى. و ما تحت الثرى لا يعلمه الا اللَّه عزّ و جلّ.
و ذلك الثور فاتح فاه فاذا جعل اللَّه البحار بحرا واحدا سالت فى جوف ذلك الثور، فاذا وقعت فى جوفه يبست البحار. و روى انّ كعبا سئل، فقيل له و ما تحت هذه الارض؟
قال الماء، قيل و ما تحت الماء؟ قال صخرة، قيل ما تحت الصخرة؟ قال ملك، قيل و ما تحت الملك؟ قال حوت معلق طرفاه بالعرش، قيل و ما تحت الحوت؟ قال الهواء و الظّلمة و انقطع العلم. و روى عن ابن عباس قال: الارضون على الثور، و الثور فى سلسلة، و السلسلة فى اذن الحوت، و الحوت بيد الرّحمن عزّ و جلّ.
قوله تعالى: «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى» تقديره و ان تجهر بالقول لم يكن عنده اظهر ممّا تسره. معنى آنست كه اگر تو سخن بلند گويى يا نرم گويى بلند گفتن بنزديك اللَّه تعالى ظاهر تر نخواهد بود از آن نرم گفتن، او خداوندى است كه نهان داند و نهانتر از نهان داند فكيف آشكارا و قيل معناه «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ» فلحاجتك اليه، فاما اللَّه فانه لا يحتاج الى الجهر ليسمع اگر بجهر گويى شايد كه ترا بدان حاجتست، امّا ربّ العزّه كه سرّ و اخفى داند چه حاجت دارد بجهر گفتن تو تا شنود.
گفتهاند كه سرّ آنست كه امروز در خود پنهان دارى و اخفى آن است كه فردا پنهان خواهى داشت از خلق. و گفتهاند كه سرّ آنست كه بنده در نفس خود مىداند و پنهان ميدارد و اخفى آنست كه اللَّه تعالى از بنده مىداند و بنده از خود نمىداند.
ابن عباس گفت: السّر ما اسررت فى نفسك و اخفى ما لم يكن و هو كائن. سرّ اسرار بندگان است كه اللَّه ميداند و از وى هيچيز از آن پوشيده نه، و اخفى آنست كه از عدم در وجود نيامده و اللَّه مىداند كه در وجود خواهد آمد، و داند كه كى آيد، و چون آيد، و روا باشد كه اخفى فعل ماضى بود، يعنى يعلم اسرار عباده. و اخفى سرّ نفسه عن خلقه. اسرار بندگان همه داند و سرّ خود خود داند با كس بنگويد و كس را بر آن اطلاع ندهد.
قوله تعالى: «اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» اى الرحمن الذى فعل هذه الاشياء، هو الا له على الحقيقة لا يستحق الالهيّة غيره. رحمن كه اين همه فعل اوست و محدثات و مكوّنات نمودار قدرت اوست، خداى بندگان و معبود همگان بحقيقت اوست، و خدايى و خداكارى سراى اوست. قوله: «لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى» لانّ سماعها يدلّ على توحيده، وجوده، و كرمه، و كلّ اسمائه مدح و ثناء لايق بذاته و صفاته و لا يستحقّ انّ يسمّى بها غيره. نامهاى اللَّه تعالى همه نيكواند، پاك و بزرگوار و درست. همه مدح و ثناء او، همه سزاى ذات و صفات او، دليل بر توحيد وجود و كرم او، هر كه آن را ياد كند و بدان توحيد و تعظيم اللَّه تعالى خواهد در بهشت شود اينست كه مصطفى (ص) گفت: «انّ للَّه تسعة و تسعون اسما من احصاها دخل الجنّة».
قوله: «وَ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى» سياق اين آيت تسليت مصطفى است و تسكين دل وى بآن رنج و اذى كه از قوم خود ميديد، و طعنها كه از مشركان مىشنيد، ربّ العزّة او را بديدن و شنيدن آن مكاره صبر ميفرمايد و وعده درجات و كرامات ميدهد، و از قصه و سرگذشت موسى او را خبر ميكند كه از دشمنان چه رنج بوى رسيد و بعاقبت از حق چه كرامت ديد، گفت جلّ جلاله: «وَ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى» اى قد اتيك حديث موسى و قصته.
«إِذْ رَأى ناراً» و اين آن گه بود كه موسى (ع) روزگار مزدورى شعيب تمامى ده سال بسر برده بود و از شعيب دستورى خواسته بود تا بنزديك مادر باز شود و عيال را با خود ببرد. و شعيب او را دستورى داد و از مدين بيرون آمد عيال و اسباب با وى و چند سر گوسپند كه شعيب وى را داده بود. روى نهادند بمصر و موسى (ع) را كلاهى نمدين بر سر و ازار كى پشمين بر تن و نعلينى از پوست خر ناپيراسته در پاى و عصا در دست، همى رفتند تا رسيدند بوادى طوى، آنجا كه طورست. شب آدينهاى پيش آمد. شبى تاريك سهمگين، جهان همه تاريكى ظلمت فرو گرفته، ابر و باد و باران و رعد و برق و صاعقه همه در هم پيوسته و موسى (ع) از جاده راه بيفتاده و سرگشته شده، و گرگى در گله افتاده و گله پراكنده كرده. در آن حال اهل موسى در ناله آمد و وقت زادن نزديك گشته موسى را طاقت برسيد و آرام از دل وى برميد، از جان خويش بفرياد آمد مضطر ماند. آتش زنه برداشت سنگ بر آن زد هيچ شرر آتش بيرون نداد، درين ميانه باز نگرست بسوى چپ از دور آتشى ديد. اينست كه ربّ العالمين گفت: «إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ» اى لامرأته و ولديه. موسى (ع) با زن خويش و دو فرزند كه با وى بودند، و مىگويند آن شب او را پسرى آمد. موسى (ع) چون آتش ديد ايشان را گفت «امْكُثُوا» اى اقيموا مكانكم، «إِنِّي آنَسْتُ ناراً» يقال للّذى ابصر الشيء من بعيد ممّا يسكن اليه آنسه. «لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ» شعلة من النّار فى طرف عود، «أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً» اى هاديا يدلّنى على الطريق و الماء. موسى راه گم كرده بود و راه بسراب نميبرد و سرماى سخت بود و آتش زنه آتش نميداد، چون از دور آتش ديد گفت روم و آتش بيارم يا كسى را بينم كه راه داند و جاى آب شناسد و ما را راهنمونى كند، و از آنجا كه موسى بود تا بآتش ميگويند سيصد فرسنگ بود، موسى بيك طرفة العين آنجا رسيد. اينست كه اللَّه تعالى گفت: «فَلَمَّا أَتاها» چون رسيد آنجا درختى ديد، ميگويند درخت عنّاب بود، و گفتهاند درخت سدره بود، درختى سبز و تازه سر تا پاى آن بآتش افروخته و هيچ شاخ آن ناسوخته، آتشى بود برنگ سپيد و بىدود، و هر شاخ كه آتش در وى ميافتاد سبز و تازه تر ميشد. موسى (ع) در آن حال تسبيح فريشتگان شنيد و نورى عظيم ديد، موسى از شگفتى آن حال تنگ دل بيستاد پشت بدرخت باز نهاد و چشم پر آب كرد. و آن ساعت ندا آمد كه: «يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ» كرّر الكناية لتحقيق المعرفة و توكيد الدّلالة. و ازالة الشبهة، نظيره قوله للنّبى (ص): «وَ قُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ».
قراءت مكّى و ابو عمرو، انّى بفتح الف است. يعنى نودى بانّى انا ربّك.
و موضع انّى نصب. باقى انّى بكسر الف خوانند بر اضمار قول نودى.
فقيل «يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ» اين آيت حجتى قاطع و دليلى روشن است بر معتزله كه بخلق قرآن مىگويند، و بر ايشان كه سخن گفتن بر خداى تعالى روا نمى دارند، ايشان را گويند، «نُودِيَ» اين ندا از كيست؟ اگر گويند از فريشته است گوئيم.
«إِنِّي أَنَا رَبُّكَ» كه مىگويد، اگر گويند فريشته ميگويد كفر صريح است كه فريشته خداى موسى نيست، و اگر گويد خدا ميگويد و جز او كس را نرسد كه گويد: «إِنِّي أَنَا رَبُّكَ» اقرار دادند كه اللَّه تعالى متكلّم است و گويا، سخن وى صفت ويست نامخلوق. بموسى گفت منم كه خداوند توام «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» نعلين از پاى بيرون كن. خلافست ميان علما كه از بهر چه او را خلع نعلين فرمودند؟ روايت كنند از مصطفى (ص) كه گفت: «كانتا من جلد حمار ميّت غير مدبوغ».
روى عن ابن مسعود قال: قال النبى (ص): «و كلم اللَّه موسى و كانت عليه جبة صوف و كسآء صوف و سراويل صوف و عمامة صوف و نعلاه جلد حمار غير زكى».
او را فرمودند كه نعلين از پاى بيرون كن كه از پوست خر بود ناپيراسته و ناپاك. چون اين فرمان بوى رسيد نعلين از پاى بيرون كرد واپس وادى افكند. حسن و عكرمه و مجاهد گفتند كه: نعلين از پوست گاو بود پاك امّا او را بخلع آن فرمودند تشريف زمين مقدّسه را، يعنى كه بركت زمين مقدّسه بپاى تو رسد. و گفتهاند تهى كردن پاى از نعلين نشان تواضع است و خشوع و تأديب. موسى را فرمودند تا ادب گيرد و در تواضع و خشوع بيفزايد، و عادت سلف بوده در تعظيم خانه كعبه كه پاى برهنه در خانه كعبه شدندى. قال ابن الزبير: حج هذا البيت سبع مائة الف من بنى اسرائيل، يضعون نعالهم بالتنعيم يدخلون حفاة تعظيما للكعبة. و فقيل فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ. اى فرغ قلبك عن شغل الاهل و الولد. روى اشعث بن اسحاق عن جعفر قال: تركهم اربعين سنة فى المكان الّذى نودى فيه، و مضى لامر اللَّه حتّى قضى ما امر به.
قوله: «إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ» اى المطهر لكلام اللَّه عزّ و جل. و قيل المقدس اى المبارك، طوى قرأ اهل الكوفة و ابن عامر بالتنوين. و قرأ الآخرون، طوى بغير تنوين، فوجه التنوين انّه اسم منصرف على وزن فعل، مثل صرد و حطم. سمى به الوادى و هو مذكر، فيكون منصرفا لخلوه مما يمنع الصرف، و من لم ينّونه ترك صرفه من جهتين. احديهما ان يكون معدولا عن طاو، فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف و الثانية انّه اسم للبقعه او الارض، فهى مؤنثة فى المعنى فمنع الصّرف لاجتماع التأنيث و التعريف فيه. و قيل طوى مصدر مثل هدى، و المعنى نودى طوى او قدّس طوى، اى مرّتين مشتق من الطى، اى طويت عليه البركة و التقديس و النّداء طيّا بعد طى.
قوله: «وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ» اى اصطفيتك للنّبوة. و قرأ حمزة و انّا بفتح الالف و تشديد النون. اخترناك، بالنّون و الالف على لفظ الجمع، دون معناه للعظمة، لانّه من خطاب الملوك. و قوله: «أَنَا» عطف على قوله: «إِنِّي أَنَا رَبُّكَ»، و الكلّ من صلة نودى، و المعنى نودى بانّى انا ربّك و بانا اخترناك.
قوله: «فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى» اى استمع لما يوحى اليك منّى «إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي» اى وحدنى و اطعنى و لا تعبد غيرى، «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي». اينجا سه قول گفتهاند: يكى آنست كه نماز بپاى دار لتذكرنى فيها. تا مرا ياد كنى در آن كه شريفتر ذكرى آنست كه در نماز بود. قول ديگر اقم الصلاة طلبا لذكرى حتّى اذكرك. نماز بپاى دار طلب ذكر مرا، كه هر كه مرا ياد كند من او را ياد كنم، هم چنان كه گفت: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ». قول سوم اقم الصلاة متى ذكرت ان عليك صلاة، و المعنى لتذكيرى ايّاك بها. ميگويد هر گه كه فراموش شود بر تو نماز چون ياد آيد نماز كن در هنگام، يا پس هنگام، كه آن من بياد تو دادم و منه
قول النّبي (ص): «من نسى صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها، انّ اللَّه عزّ و جلّ يقول «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي».
و روى من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها، لا وقت لها الّا ذلك و تلا قوله: «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي».
و روى من نسى صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الّا ذاك.
و فى رواية ابى قتادة قال: «خطبنا رسول اللَّه (ص): فذكر قصة نومهم عن الصلاة فقال رسول اللَّه: ما الّذى تهمسون دونى؟ قلنا تفريطنا عن الصلاة. قال اما لكم فى اسوة انّه ليس فى النوم تفريط، و لكن التفريط على من لم يصل صلاة حتى يجيء وقت صلاة اخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها».
گفتهاند اين خطاب با مصطفى (ص) است تا آنجا كه گفت: «فَتَرْدى»، آن گه بقصه موسى باز ميشود.
قوله: «إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ» اى القيامة كائنة لا محالة، «أَكادُ أُخْفِيها» اريد ان استرها عن جميع النّاس فلا اطلع عليها احدا بل تأتيهم على غرة منهم كقوله: «لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً» بل تأتيهم بغتة فيبهتهم. ميگويد رستخيزا مدنى است ميخواهم كه كى آن وقت از خلق بپوشم تهويل و تعظيم آن را، تا آيد بايشان ناگاه، روايت كردهاند از ابن عباس كه گفت در تفسير اين آيت: اكاد استرها عن نفسى فكيف يعلمها مخلوق. اين سخن بر مخرج سخن عرب بيرون آمد و بر عادت ايشان و مبالغت در كتمان و جدّ نمودن در آن.
و قيل أُخْفِيها اى اظهرها و هو من الاضداد، كما انّ الاسرار يجيء بمعنى الاظهار فى قوله: «وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ» اى اظهروها، و يحتمل ان يكون اخفيها بمعنى ازلّت الخفا عنها، كما يقال اشكيته: اى ازلت شكواه، باين قول اكاد، زيادت است هم چنان كه گفت: «قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً» اى هو قريب و عسى زيادة.
«لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ» تعلق باخفا دارد، هر كه اخفاء بمعنى اظهار نهند. و معنى آنست كه رستخيز آمدنى و بودنى است، آن را بوقت خويش اظهار كنم تا هر كس بجزاء كردار خويش رسد و سزاى خويش بيند، و روا باشد كه لتجزى تعلق باتيان دارد يعنى «إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ... لِتُجْزى»، و محتملست كه تعلق «ب أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي» دارد، اى اقم الصلاة لذكرى لتجزى كلّ نفس على ما عملت من خير او شر.
«فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها» الصدّ يستعمل فى الصرف عن الخير، تقول صدّه عن الخير و لا تقول صدّه عن الشّر، و المعنى لا يمنعك عن الايمان بالقيامة و التّأهب لها و عن اقامة الصلاة، «مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَ اتَّبَعَ هَواهُ» الهوى يستعمل فى المعاصى و حقيقته ميل النّفس الى الشّيء للشهوة. «فَتَرْدى» اى فتهلك فى القيامة و تعذّب بالنّار. قيل الخطاب للنّبى (ص) و المراد به امته.
قوله: «وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» استفهام است بمعنى تنبيه و تقرير، ربّ العزّه خواست كه بر وى مقرّر كند باقرار وى كه آنچه در دست دارد عصاست، تا چون مار گردد نترسد، و نيز خواست كه او را باقرار خود فرا گيرد و بر وى حجّت آرد كه آن عصاست تا چون مار گردد انكار نكند، كه هميشه چوب بود و دعوى نتواند كرد كه هميشه مار بود، و گفتهاند مراد باين خطاب آنست كه تا موسى را گستاخ گرداند و با كلام حق انس گيرد و از هيبت ديدن عجايب مدهوش نگردد و قوّت دل دارد بهر چه او را فرمايد، «وَ ما تِلْكَ» از بهر آن گفت كه عصا مؤنث است و اشاره بآنست، و «بِيَمِينِكَ» از بهر آن گفت كه عصا در دست راست داشت، و محتملست كه در دست چپ چيزى ديگر داشت تا جواب بر وى ملتبس نشود.
«قالَ هِيَ عَصايَ» گفتهاند كه عصاى موسى ببالا ده گز بود سر آن دو شاخ و زير آن سنان، و نام آن عليّق و قيل نبعه از چوب بادام، و گفتهاند از مورد بهشت بود. و عن محمّد بن قيس قال: اعطى آدم من الجنّة ياقوتة و عصا موسى و شيئا من زرع: فامّا الياقوتة فهى الركن كانت بيضا فاسودّ من ايدى الخطائين، و امّا العصا، فعصا موسى تناسخها القرون، و امّا الزرع فما اعطى بنو آدم. قوله: «أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها» اى اعتمد عليها اذا اعييت، و ذلك انّ الرّعاء يستريحون على عصيهم بالاتكاء، «وَ أَهُشُّ بِها» اى اضرب بها الاغصان الورق، «عَلى غَنَمِي» الغنم عند العرب لعدد من الضّان لا ينقص من مائة فصاعدا قوله. «وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى» المآرب الحوائج واحدتها ماربة و مأربة و الارب و الاربة ايضا الحاجة. و ارب الانسان عضوه، جمعه اراب و صحّ
فى الحديث: «امرت ان اسجد على سبعة آراب».
و الا ريب لهو العاقل الّذى يقوم لحوائجه، و انّما قال اخرى لانّ المآرب جماعة و اصلها اخر، فاجراها على الوحدة كالحسنى لانّ آيات السورة على الياء. گفتهاند كه موسى بقدر سؤال جواب داد، چون خطاب آمد كه: «وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» موسى جواب داد كه عصا، ديگر بار خطاب آمد كه: لمن هى، اين عصا آن كيست؟ موسى گفت: «عَصايَ» عصاى من. خطاب آمد. و ما تصنع بها. چكنى باين عصا؟ موسى گفت: «أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها» و آن منافع بر شمرد، و گفتهاند خطاب هم آن بود كه: «ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ» امّا موسى در جواب بيفزود كه ميخواست تا منافع آن بر شمرد و شكر نعمت حق بگزارد. روى عن ابن عباس قال: كان موسى (ع) يحمل على عصاه زاده و سقاه و تماشيه و تحدّثه و كان يضرب بها الارض فيخرج ما يأكل يومه و يركزها فيخرج الماء، فاذا رفعها ذهب الماء و اذا ظهر له عدوّ حاربت و ناضلت عنه. و اذا اراد الاستقاء من البئر ادلاها فكانت على طول البئر، و صارت شعبتاها كالدّلو حتّى يستقى، و كان يظهر على شعبتيها كالشمع باللّيل يضيء له و يهتدى به، و اذا اشتهى ثمرة من الثمار، ركرها فتغصّنت غصن تلك الشجرة و اورقت ورقها و اثمرت ثمرها، گفتهاند اين همه منافع كه ابن عباس بر شمرده است پس از سؤال «وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ» در عصا پيدا شد زيرا كه آن همه معجزه است و موسى را پيش از آن شب معجزه نبود.
«قالَ أَلْقِها» قال الربّ الق العصا «يا مُوسى» فَأَلْقاها من يده. «فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى» تمشى مسرعة على بطنها. چون موسى عصا از دست بيفكند مارى زرد گشت آن را عرف بود چون عرف اسب، از اوّل كه پيدا گشت جانّ بود باريك و كوچك پس همى افزود تا ثعبان گشت، مارى بزرگ صعب، چنان كه بدرختى رسيد آن درخت بخورد، و خاييدن درخت و دندانها كه بر هم ميزد موسى پر خوان آن ميشنيد، و گفتهاند پاره پاره كوه ميكند و فرو ميبرد. يقال الجانّ اوّل حالة الحيّة، و هى الصغيرة منها، و الثعبان آخر حالها و هى اعظم ما تكون، و الحيّة للجنس يعم الكلّ. و قيل كانت فى عظم الثعبان و سرعة الجان. موسى چون مار ديد كه نهيب مىبرد بترسيد و برميد، جايى ديگر گفت: «وَلَّى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبْ» برگشت و پشت برگردانيد گريزان، باز نيامد و باز پس ننگريست، تا خطاب آمد از حق جلّ جلاله كه اى موسى بجاى خود باز آى، باز آمد. وى را گفت: «خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى» تقديره سنعيدها الى سيرتها، فحذف الجار أي سنردها الى خلقتها و هيئتها كما كانت عصا، فمدّ موسى يده الى قرنيها فعادا شعبتين و صارت عصا. و گفتهاند كه موسى پشمينه پوشيده بود چون خطاب آمد كه: «خُذْها وَ لا تَخَفْ». دست بآستين مدرعه فرا برد تا بر گيرد، خطاب آمد كه موسى اگر از اين مار گزندى بتو خواهد رسيد، آستين بچه كار آيد ترا و چه دفع كند؟ موسى گفت خداوندا مرا باين مگير كه مرا ضعيف آفريدهاى و آنچه ميكنم از ضعف و عجز مىكنم، پس موسى دست برهنه در دهن وى فرو برد چون دست وى برسيد عصا گشت و دست خود در ميان دو شاخ عصا ديد، پس خطاب آمد كه يا موسى ادن، فلم يزل يدينه حتّى شدّ ظهره بجذع الشجرة فاستقرّ و ذهبت عنه الرّعدة و جمع يديه فى العصا و خضع برأسه و عنقه.
قوله: «وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ» جناح الانسان ما بين المرفق و الإبط.
«تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ» يعنى تخرج و لها نور و شعاع كشعاع الشمس من غير مرض و لا برص، «آيَةً أُخْرى» يعنى هذه آية اخرى لنبوّتك سوى آية العصا. و انتصابها على الحال.
قوله: «لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى» من المعجزات العظام التي نعطيكها.
و قيل تقديره «لنراك الكبرى من آياتنا» و هى اليد البيضاء، و لهذا قال: ابن عباس كانت يد موسى اكبر آياته.
قوله: «اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ» اى اذهب بهاتين الآيتين فى الحال اليه و ادعه الى عبادتى و وحدانيتى و الى اقامة الصلاة. لذكرى، «إِنَّهُ طَغى» اى عصى و علا و تكبّر و جاوز الحد فى الشرك و المعصية. قال ابن عباس: لم يرجع موسى الى اهله الّا بعد حول، و القبط تسمى الطاغى فرعون و اسمه الوليد بن الريان القبطى.
و قيل الوليد بن مصعب و قيل كان فرعون من اصطخر و عن علقمة بن مرثد قال: بعث اللَّه موسى الى فرعون، فلمّا ولىّ موسى ناداه يا موسى امّا انّ فرعون لن يؤمن، قال موسى يا ربّ ففيم ترسلنى اليه، و قد علمت انّه لن يؤمن، فبعث اللَّه اليه بثمانية املاك، فقالوا يا موسى امض لما امرت به، فقد اعنى علم هذا القرون هن قبلكم.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ». ذكر اللَّه حبذا ذكراه جل الملك الحق تعالى اللَّه ما اشرف ذكره و ما اعلاه و ما اطيب وصفه و ما احلاه، فهو العزيز الصّمد الا له، اللَّه است قديم و آفريدگار رحمن است عظيم و پروردگار، رحيم است و حليم و آمرزگار، كريمست و لطيف، عيب پوش و عذر پوش و رهىدار، دستگير و كارساز، عذر پذير و سپاس دار، نغز كردار و خوش گفتار و لطيف ديدار، جمال نام امروز نصيب كفتار، جمال نام فردا نصيب ديدار، الهى در ازل تومان بر گرفتى و كس نگفت كه بردار، اكنون كه بر گرفتى بمگذار و در سايه لطف خود ميدار، قوله: «طه» اينست خطاب خطير و نظام بىنظير، اينست سخن پر آفرين و بر دلها شيرين، دل را انس و جان را پيغام، از دوست يادگار و بر جان عاشقان سلام. «طه» هم نامست و هم تعريف، هم مدح، و هم پيغام، نام راست و تعريف درست، مدح بسزا پيغام تمام. قومى گفتند سوگنديست كه ربّ العزّة ياد مىكند بصفات و افعال خويش، مىگويد بطول خداوند بر بندگان، بپاكى حق از گفت ناسزايان، بطهارت دل محمّد خاتم پيغمبران، بطهارت اهل بيت محمّد شمعهاى تابان، بطهارت دل عارفان و سوز سرّ والهان. بدرخت طوبى جاى ناز بهشتيان، بطرب اهل بهشت و يافت روح و ريحان، باين جمله سوگند ياد ميكند: «ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى». سعيد جبير گفت. طا از طيّب است و ها از هادى، طا اشارتست بپاكى، و پاكى اللَّه را صفتست، و ها اشارتست بهدايت، و اللَّه ولى هدايتست، طا آنست كه مصطفى (ص) گفت: انّ اللَّه تعالى طيب لا يقبل الّا الطيب».
ها آنست كه قرآن مجيد از آن خبر داد: «وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا»
. اللَّه بحقيقت راه نماى و دل گشاى مؤمنانست، سراراى و مهر فزاى رهيگانست، طيب از عيب پاك، صمد از دريافت پاك، برتر از دورى پاك، نزديك از آميغ پاك، قيوم از تغيّر پاك، احد از انباز و جفت و فرزند و كفو و همتا پاك، يافته از دريافت پاك، صبور از عجز پاك، مانع از بخل پاك، منتقم از حقد پاك، جبّار از جور پاك، متكبّر از بغى پاك، غضبان از ضجر پاك، شناختنى از اوهام پاك، صانع از حاجت پاك».
قوله: «ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى» تسكين روعة مصطفى (ص) است كه او ترسندهتر خلق بود چنان كه گفت: انّى ارجو ان اكون اخشاكم للَّه»
ياران گفتند، رسول خدا نماز كردى و در دل مبارك وى چندان ترس بودى كه مىجوشيدى چنان كه آب گرم جوشيدى بر آتش. عمر خطّاب گفت: وى را ديدم در ملتزم ايستاده و زار زار مىگريست، چون مرا ديد گفت: هاهنا تسكب العبرات.
قوله: «إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى»، قرآن يادگار ترسندگانست و خشيت ترس زنده دلان و عالمان است، يقول اللَّه تعالى: «إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» ترسى كه خاطر را از حرمت مركب كند، و اخلاق را مهذب كند، و اطراف را ادب كند.
هر دل كه در آن از خداى عزّ و جلّ ترس نيست آن دل خرابست و معدن فتنه، و از نظر اللَّه محروم و از تبصره شناخت حق محجوب، دليرى و بىحرمتى و ناپاكى را باللّه چه رويست، و با وى چه سر و كار، اين چنانست كه مصطفى (ص) گفت در قنوت: «و الشرّ ليس اليك»
شر را بتو چه راه و اهل آن را با تو چه روى.
قوله: «تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلى» اين قرآن فرو فرستاده خالق زمين و آسمانست، انس دل دوستان و مرهم درد سوختگانست، شفاى درد و طبيب بيمار دلانست، مصطفى (ص) گفت: «الّا من اشتاق الى اللَّه فليسمع كلام اللَّه فان مثل القرآن كمثل جراب مسك، اىّ وقت فتحته فاح ريحه».
جايى ديگر گفت: «تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ» فرو فرستاده آن عزيز است كه او را هم نور عزّت است و هم نار عزّت. بنور عزّت آشنا را بيفروخت و بنار عزّت بيگانه را بسوخت، جاى ديگر گفت: «وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ» فرو فرستاده خداوند جهانيان است، پروردگار و دارنده همگانست، يكى تن پرورد بنعمت و دل پرورد بمحبّت، آن در ناز و نعمت، و اين در راز ولىنعمت، آن بر درگاه شريعت است در خدمت و رياضت، اين در پيشگاه حقيقت سزاى صحبت و قربت.
قوله: «الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» هفت جاى در قرآن ياد كرد كه من بر عرش مستويم.
شيخ الاسلام انصارى گفت قدس اللَّه روحه، استواء خداوند بر عرش در قرآنست و مرا بدين ايمانست، تأويل نجويم كه تأويل درين باب طغيانست، ظاهر قبول كنم و باطن تسليم، اين اعتقاد سنيّانست، و نادر يافته بجان پذيرفته طريقت ايشانست، ايمان من سمعى است، شرع من خبرى است، معرفت من يافتنى است، خبر را مصدقم يافت را محققم، سمع را متبعّم، بآلت عقل، بگواهى صنع، بدلالت نور، باشارت تنزيل، به پيغام رسول، بشرط تسليم، امّا هميدانم كه نه جايگير است بحاجت، كه جاى نمايست بحجت، نه عرش بر دارنده اللَّه تعالى است، كه اللَّه دارنده و نگهدارنده عرشست، عرش خداجويان را ساخته، نه خداشناسان را، خداجوى ديگرست و خدا شناس ديگر، خداجوى را گفت: «الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» خداشناسان را گفت «وَ هُوَ مَعَكُمْ» بر عرش بذات، بعلم هر جاى، بصحبت در جان، بقرب در نفس. اى جوانمرد در خلوت «وَ هُوَ مَعَكُمْ» رخت فرو منه كه «فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ» با وى روانست، بر بساط «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ» آرام مگير كه «ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» زبر آنست، با «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ» گستاخ مباش كه «لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ» از بر آنست، هر چه «هُوَ الْأَوَّلُ» مىدهد «هو الآخر» مىربايد، هر چه «هو الظاهر» نشان ميكند، «هو الباطن» محو مىكند، اين همه چيست، تا مؤمن ميان خوف و رجا و عارف ميان قبض و بسط طوف مىكنند، نميتوان گفت كه نميتوان يافت، كه شريعت خصمى ميكند، و نميتوان گفت كه توان يافت، كه عزّت رضا نميدهد، عزيز عظيم لا يعرف قدره و لا يدرك حقه، لطيف ودود يحبهم و يحبّونه.
قوله: «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى» النفسى لا تقف على ما فى القلب، و القلب لا يقف على اسرار الروح، و الروح لا سبيل له الى حقائق السر، و الّذى هو اخفى فما لا يطّلع عليه الّا الحق. نفس چه داند كه در كنج خانه دل چه تعبيه است، دل چه داند كه در حرم روح چه لطائف است، روح چه داند كه در سراپرده سرّ چه ودايع است، سرّ چه داند كه در اخفى چه حقايقست، نفس محلّ امانتست، دل خانه معرفتست، روح نشانه مشاهدتست، سرّ محط رحل عشق است، اخفى حق داند كه چيست، و داننده آن كيست، و هم و فهم خلق از دانش آن تهيست.
قوله: «اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» هر منزل كه سلطان آنجا فرو خواهد آمد فراش بايد كه از پيش برود و آن منزل بروبد، از خاشاك و خس پاك كند، چهار بالش سلطان بنهد، تا چون سلطان در رود، كارها ساخته بود و منزل پرداخته، چون سلطان عزت الّا اللَّه بسينه بنده نزول كند فرّاش لا اله از پيش بيايد، و ساحت سينه بجاروب تجريد و تفريد بروبد و خس و خاشاك بشريّت و آدميّت و شيطنت نيست كند و بيرون او كند آب رضا بزند، فرش وفا بيفكند، عود صفا بر مجمره و لا بسوزد، چهار بالش سعادت و دست سيادت بنهد، تا چون سلطان الا اللَّه در رسد، در مهد عهد بر سرير سر تكيه زند. شعر:
قوله: «وَ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى إِذْ رَأى ناراً» آتش نشان جودست، و دليل سخا، عرب آتش افروزد تا بدان مهمان گيرد، هيچكس بآتش مهمانى چون موسى (ع) نيافت و هيچكس از آتش ميزبانى چون اللَّه تعالى نديد، موسى آتشى ميجست كه خانه افروزد. آتشى يافت كه جان و دل سوزد، همه آتشها تن سوزد و آتش دوستى جان، بآتش جان سوز شكيبايى نتوان. آتشها بر تفاوتست، آتش شرم و آتش شوق و آتش مهر، آتش شرم تفرّق سوزد، آتش شوق صبر سوزد، آتش مهر دو گيتى سوزد، تا جز از حق نماند، دليل يافت دوستى دو گيتى بسوختن است، نشان محقق با غير حق نپرداختن است، علامت نيستى در خود برسيدن است، باران كه بدريا رسيد برسيد، در خود برسيد آن كس كه بمولى رسيد، موسى (ع) بسر مشرب توحيد رسيده بود، كه خطاب: «إِنِّي أَنَا رَبُّكَ» شنيد، او را فرمودند كه قدم در عالم تفريد نه، پاى بر دو گيتى نهاد و مولى را همّت يگانه كرد.
قوله: «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» اى فرّغ قلبك عن حديث الدّارين، و تجرّد للحق بنعت الانفراد، اى موسى يگانه را يگانه باش، اوّل در تجريد قصد، آن گاه در نسيم انس، از دو گيتى بيزار شو تا نسيم انس از صحراء لم يزل دميدن گيرد، حجاب تقسيم از پيش برخاسته و نداء لطف بجان رسيده «وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» چون خطاب «إِنِّي أَنَا رَبُّكَ» بسمع موسى رسيد.
سلطان هيبت بر او تاختن آورد در حيرت و دهشت افتاد، از صولت آن هيبت آرام را جاى نماند نه تن صبر بر تافت، نه دل با عقل پرداخت، تا ربّ العالمين بنداء لطف تدارك دل وى كرد، حديث عصا در ميان آورد گفت: «وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» چيست اينكه در دست دارى اى موسى؟ گفت: «هِيَ عَصايَ» عصاى منست. فرمان آمد كه: «أَلْقِها يا مُوسى» بيفكن اين عصا كه مىگويى عصاى منست. موسى بيفكند آن عصا مار گشت. موسى چون آهنگ مار ديد كه قصد وى كرد، بترسيد و بهزيمت شد، ندا آمد كه: «خُذْها وَ لا تَخَفْ» اى موسى بر گير و مترس، اين همان عصاست كه تو گفتى و دعوى كردى كه عصاى منست، اى موسى ترا با دعوى چه كار بود، مردان راه دعوى نكنند و هيچ چيز بخود اضافت نكنند، آن صفت هستى و آثار دعوى موسى بود كه در آن حضرت روى بوى آورد، كه از دعوت بشريّت با فطرت او شوبى مانده بود، آن شوب باين دعوى پديد آمد كه «عَصايَ». گفتند اى موسى هنوز ازين انيّت چيزى با تو مانده است. رحمتى بود از حق جلّ جلاله بموسى عمران كه گفت: «وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ» تا آن همه دعوى از نهاد موسى سر بر زد و موسى (ع) را بر آن اطلاع دادند تا از آن دعوى برخاست و دامن عصمت خويش از آن گرد بيفشاند.
قوله: «وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ» معجزه موسى يكى بيرون از نفس وى بود عصا، ديگر در نفس وى بوديد بيضا. عصا نمود كارى است از آيات آفاق، و يد بيضا نمود كارى است از آيات انفس. و ربّ العالمين راه توحيد خود بر شناخت اين دو طرف نهاده ميگويد جل جلاله. «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ».
قوله: «لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى» اى الاية الكبرى و هى ما كان يجده من الشهود و الوجود و ما لا يكون بتكلّف العبد و تصرفه من فنون الاحوال التي يدركها صاحبها ذوقا. آيت كبرى بحقيقت آنست كه از ديده خلق پوشيده و از تكلّف و تصرف بنده رسته، شرابى از غيب روى نهاده ناخواسته، بسرّ بنده رسيده و چاشنى آن آن بجان يافته، عيشى روحانى با صد هزار طبل نهانى، رستاخيز جاودانى، نفسى بصحبت آميخته، جانى در آرزو آويخته، دلى بنور يافت غرق گشته، از غرق كه هست طلب از يافت باز نمىداند. و از شعاع وجود عبارت نمىتواند، در آتش مهر مىسوزد و از ناز باز نمىپردازد.
پير طريقت گفت: الهى آنچه ناخواسته يافتنى است، خواهنده بدان كيست؟ و آنچه از پاداش برتر است سؤال در جنب آن چيست؟ پس هر چه از باران منت است بهار آن دمى است، و هر چه از تعرض و سؤال است از رهى مستمدّيست، الهى دانش و كوشش محنت آدميست، و بهره هر يكى از تو بسزا كرد ازليست.
۲ النوبة الاولى
قوله تعالى: «قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي» (۵) گفت خداوند من فراخ بگشاى دل من.
«وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي» (۲۶) و آسان كن مرا كار من.
«وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي» (۲۷) و بگشاى گره از زبان من.
«يَفْقَهُوا قَوْلِي» (۲۸) تا در بيابند سخن من.
«وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي» (۲۹) و مرا از كسان من مردى بار كش ده.
«هارُونَ أَخِي» (۳۰) و آن هارون است برادر من.
«اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي» (۳۱) پشت من و نيروى من باو سخت كن.
«وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي» (۳۲) و او را در كار انباز من كن.
«كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً» (۳۳) تا بپاكى ترا ياد كنيم.
«وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً» (۳۴) و ترا در ياد داريم بياد فراوان.
«إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً» (۳۵) تو بما بينايى.
«قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى» (۳۶) فرمود آنچه خواستى ترا داديم اى موسى.
«وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى» (۳۷) و بر تو سپاس نهاديم بارى ديگر.
«إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ» آن گه كه آگاهى افكنديم بما در تو. «ما يُوحى» (۳۸) آن آگاهى كه افكنده آمد باو.
«أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ» كه موسى را در تابوت كن، «فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ» و آن تابوت در دريا افكن. «فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ» تا دريا او را با كران افكند.
«يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ» تا بگيرد او را كسى دشمنست مرا و دشمنست او را.
«وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي» و بر تو افكندم دوستى از خويشتن.
«وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي» (۳۹) و مىپرورند ترا بر ديدار چشم من.
«إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ» ميرفت خواهر تو. «فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ» ميگفت خواهيد شما را نشانى دهم. «عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ» بر كسى كه او را بدايگى بدارد، «فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ» داديم ترا با مادر تو، «كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها» تا روشن گردد چشم او. «وَ لا تَحْزَنَ» و اندوهگن مبادا «وَ قَتَلْتَ نَفْساً» و كسى را بكشتى، «فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ» برهانيديم ترا از اندوه، «وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً» و ترا بيازموديم آزمودنى، «فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ» سالها درنگ كردى و بودى در مدين. «ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى» (۴۰) و آن گه آمدى اى موسى بر هنگامى و اندازهاى.
«وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي» (۴۱) و ترا بگزيدم خويشتن را.
«اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوكَ بِآياتِي» شو تو و برادر تو بنشانهاى من. «وَ لا تَنِيا فِي ذِكْرِي» (۴۲) و هيچ سست مشويد در ياد من.
«اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ» برويد هر دو بفرعون «إِنَّهُ طَغى» (۴۳) كه او بس شوخ شد.
«فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً» گوئيد او را سخنى نرم بمدارا.
«لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى» (۴۴). تا مگر او پند پذيرد و بترسد.
«قالا رَبَّنا» گفتند خداوند ما، «إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا» ما مىترسيم كه فرعون بر ما بسر در افتد، «أَوْ أَنْ يَطْغى» (۴۵) يا گزاف و شوخى در گيرد و بر حال بكشد.
«قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما» گفت مترسيد كه من با شما ام. «أَسْمَعُ وَ أَرى» (۴۶) مىشنوم و مىبينم.
«فَأْتِياهُ فَقُولا» باو رويد و گوئيد، «إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ» ما فرستادگان خداى توايم، «فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَ لا تُعَذِّبْهُمْ» و بنى اسرائيل را بما ده و عذاب مكن. «قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ» نشانى آوردهايم بتو از خداوند تو، «وَ السَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى» (۴۷) درود و سلام بر آن كس كه براه راست پى برد.
«إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا» ما را گفتهاند و بما رسانيده، «أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى» (۴۸) كه عذاب بر آن كس است كه راستى را دروغ شمرد و از پذيرفتن آن بر گردد.
«قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى» (۴۹) گفت كيست خداوند شما اى موسى؟
«قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ» گفت خداوند ما اوست كه هر چيزى را آفرينش او بداد. «ثُمَّ هَدى» (۵۰) و آن چيز را در دل افكند كه قوت از كجا جويد و از دشمن چون پرهيزد و بمادر چون رسد.
«قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى» (۵۱) گفت كار و بار گروهان پيش چيست؟
«قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ» گفت دانش آن بنزديك خداوند منست در نسختى، «لا يَضِلُّ رَبِّي وَ لا يَنْسى» (۵۲) خداوند من فرو نگذارد نه فراموش كند.
«الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً» او كه شما را از زمين آرامگاه و بنگاه كرد، «وَ سَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا» و شما را در آن راهها ساخت «وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» و فرو فرستاده از آسمان آبى «فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً» تا بيرون آوريم بآن آب همتاها، «مِنْ نَباتٍ شَتَّى» (۵۳) از رستها از زمين پراكنده
«كُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَكُمْ» مىخوريد و ستوران خويش را مىخورانيد، «إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ» درين كردها نشانهاست «لِأُولِي النُّهى» (۵۴) زير كان و خداوندان خر را.
النوبة الثانية
قوله: «قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي». چون فرمان آمد از جبّار كائنات بموسى (ع) كليم كه: «اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى» و موسى دل بر آن نهاد كه پيش فرعون رود، از اللَّه تعالى تمكين خواست و ساز و اهبّت آن كار، گفت: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي» و اين از بهر آن گفت كه موسى را آن ساعت دل بتنگ آمده بود و بارى بر دل وى نشسته كه از چنان مقام مناجات مىبايست شدن و با دشمن سخن مىبايست گفت. پس از آن كه با حق تعالى جلّ جلاله سخن گفته بود. گفت بار خدايا چون با دشمن سخن مىبايد گفت نخست اين بار از دل من فرو نه و دلم بر گشاى و فراخ گردان تا رسالت بتوانم گزارد و جواب بتوانم شنيد. قال ابن جريح: اشْرَحْ لِي صَدْرِي، اى وسع و ليّن قلبى بالايمان و النبوّة لاعى عنك ما تودعه من وحيك و اجترى على خطاب فرعون.
«وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي» سهّل علىّ ما امرتنى من تبليغ الرّسالة الى فرعون.
«وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي» العقدة لكلّ ما لم ينطق بحرف مثل التمتمه و الفأفأة.
يقول افتح لسانى و ازل ما به من الرّتة يفهموا كلامى و ما اخاطبهم به، مجاهد گفت: عقده زبان وى از آن بود كه ربّ العزّة محبّت وى در دل آسيه و فرعون افكنده بود چنان كه يك ساعت ايشان را از ديدار وى شكيبايى نبود، فرعون روزى او را بر كنار خود نشانده بود و در روى وى مىخنديد و بازى ميكرد، موسى دست فرا كرد و موى روى وى بگرفت و تايى چند از آن بركند، فرعون خشم گرفت، سيّاف را بخواند تا او را هلاك كند. آسيه گفت كودكى چه داند كه چه كند آتش و ياقوت از هم نشناسد، پس آزمودن را ياقوت و آتش بهم جمع كردند. موسى خواست كه دست بياقوت برد، جبرئيل بيامد و دست وى فرا آتش برد، آتش بر گرفت و در دهن نهاد دستش نسوخت از آنكه موى روى فرعون بدست بر كنده بود، زبانش بسوخت كه روزى فرعون را پدر خوانده بود، اين عقده زبان وى از آن بود.
«وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي» الوزير مشتق من الوزر، و الوزر الحمل و سمى الوزير وزيرا لانه يزر اوزار الملك و يحمل أعباء ملكه. و قيل مشتق من الوزر و هو الملجأ، و منه قوله: «كَلَّا لا وَزَرَ» اى لا ملجأ، فعليهذا سمّى الوزير وزير الانّ الامير يلجئ اليه فيما يعرض له من الامور.
قوله: «هارُونَ أَخِي» اى اجعل اخى هارون وزيرا لى من بين اهل بيتى، و انّما قال من اهلى لتكامل شفقته.
قوله: «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي» اى قوّ به ظهرى. و قيل ازرى قوّتى، و قيل ضعفى اى اجعله معاونا لى استعين برأيه و مشورته. قرأ ابن عامر اخى اشدد به ازرى و اشركه فى امرى، بسكون الياء من اخى و قطع الالف من اشدد و قطع الالف من اشركه، و الوجه انّ قوله اشدد و اشركه على الخبر لا على الامر، و هما مجزومان لانّهما على جواب الدّعاء الّذى هو قوله: «وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي» و جواب الدعاء مجزوم لان الشرط فيه مقدر، و المعنى اجعل لى اخى وزيرا فانك ان تجعله وزيرا لى اشدد به ازرى، فاشدد فى المعنى جواب الشرط المقدّر فهو مجزوم و اشركه معطوف عليه فهو تابع له فى الجزم. و قرأ الباقون اشدد بوصل الالف و اشركه بفتح الالف، و الوجه انّهما على الدّعاء الّذى هو بلفظ الامر، فقوله اشدد بوصل الالف صيغة امر يراد به الدّعاء فهو مبنى على السّكون، و اشركه مثله و هو معطوف عليه و هذا وجه القرائتين لانّه اشدّ موافقة لما قبله و هو قوله: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي»، و فتح ابن كثير و ابو عمرو، الياء من اخى، و اسكنتها الباقون.
قوله: «كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً» ننزهك عما لا يليق بك و نقول سبحان اللَّه و نصلّى لك.
«وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً» بالدّعاء و الثناء على كلّ حال.
«إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً» هذا كون الحال، يعنى لم تزل كنت بنا بصيرا. اى عليما باحوالنا و صفتنا.
موسى (ع) از حقّ جلّ جلاله بدعا و مسألت خواست مشاركت برادر خويش هارون در نبوّت، تا او را يارى دهد بر تبليغ رسالت و اداء امانت و آسان كردن كار بر خويشتن، تا او را فراغ تسبيح و تعظيم ذكر حق بود و كثرت عبادت بقدر امكان، و ربّ العزّة دعاء وى مستجاب كرد و هارون را در نبوّت شريك وى كرد و پشت وى باو قوى كرد.
آن گه منّت بر وى نهاد گفت: «قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى» اى اعطيت سؤلك و مرادك يا موسى، من شرح الصدر و تيسير الامر و ازالة العقدة عن اللسان و تقوية الظهر بنبوة الاخ.
«وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى» اى انعمنا عليك فى زمان آخر، قبل هذه المرّة.
«إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى» وحى اينجا بمعنى الهامست. چنان كه گفت: «وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ» اى الهمناها ما يلهم من الصواب حتّى فعلت ما فعلت. و روا باشد كه بمعنى رؤيا بود، اى اريناها فى المنام «أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ»، جايى ديگر گفت: «فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ». نام مادر موسى بو خايد است و از فرزندان لاوى بن يعقوب بود ويم نامى است نيل را على الخصوص. اما قصه ولادت موسى بر شرط اختصار آنست كه فرعون خوابى ديد هائل، معبّران گفتند تعبير اين خواب آنست كه در بنى اسرائيل كودكى پديد آيد كه بدست وى قاعده ملك تو خراب شود و نظام كار تو گسسته گردد، فرعون گفت تدبير چيست؟ گفتند تدبير آن است كه هر كودك نرينه كه در وجود آيد از بنى اسرائيل آن را هلاك كنى. روزگارى بگذشت كه اطفال ايشان را ميكشتند و پيران و جوانان كه بودند از دنيا مىرفتند، پس سروران آل فرعون همه بهم آمدند گفتند، مهينان بنى اسرائيل نماندند و كهينان را ميكشند، نه بس روزگار كسى از ايشان نماند و ما را مزدور و كارگر نباشد، و برنج آئيم، تدبير آنست كه يك سال كشيم و يك سال نه. پس تقدير الهى چنان بود كه هارون برادر موسى آن سال كه نمىكشتند از مادر در وجود آمد و ديگر سال كه مىكشتند بموسى بارور گشت. چون زادن موسى نزديك آمد زنى بود قابله و بر باروران زنان موكّل بود از جهت فرعون تا هر كودكى را كه زادندى بفرعون گفتى و او را هلاك كردى، اين قابله دوست مادر موسى بود، در وقت زادن او را بخواند و گفت: دوستى تو امروز بكار آيد، ما را همى بينى كه در چه حاليم، مرا يارى ده و ستر كن. چون موسى از مادر بوجود آمد قابله در وى نگريست نورى ديد ميان ذو چشم وى، شيفته آن نور و آن جمال وى گشت گفت: اى فلانه تا اين ساعت بر آن بودم كه فرزندت در دست فرعون نهم تا او را بكشد، اكنون از آن نيّت بگشتم، كه اين فرزند چشم و چراغ منست، ميوه دل و جان منست.
پس قابله چون از آن كار فارغ گشت از خانه بيرون شد، يكى از آن ذبّاحان او را ديد كه از آن سراى بيرون ميآمد بدانست كه آنجا فرزندى آمده است، رفت و ياران خود را خبر كرد، چون بدر سراى آمدند خواهر موسى ايشان را بديد، نام آن خواهر مريم بود گفت: يا امّاه هذا الحرس بالباب: اينك اعوان و كسان فرعون آمدند، مادر موسى بيخود گشت، از سر آشفتگى موسى را خرقهاى پيچيد و از دست بيفكند، تنورى تافته بود در آن تنور افتاد، اعوان فرعون چون در شدند مادر موسى را برنگ و حال خود ديدند هيچ نشان ولادت در وى پيدانه و گونه روى وى متغير نگشته، گفتند قابله اينجا چه كار داشت اگر فرزندى نيامده است؟! مادر موسى گفت او دوست منست، گاه گاه بپرسش من آيد چنان كه در دوستان شوند، ايشان باز گشتند، و مادر ميگويد يا مريم اين الصّبي؟ كودك كجا است؟ مريم گفت. چه دانم من ازو بيخبر بودم، همى در سخن وى بودند كه آواز گريستن آمد از آن تنور تافته، مادر فرا سر وى رفت و او را برداشت يك تاى موى وى ناسوخته، فجعل اللَّه عليه النار بردا و سلاما. پس خلافست ميان علما كه او را هم در آن حال در تابوت كردند و بدريا افكندند يا نه، قومى گفتند كه او را در بستانى پنهان كرد و چهار ماه او را شير مىداد بروز يك بار و شب يك بار، آن گه او را بدريا افكند. قومى گفتند. هم روز ولادت از وى بترسيد از قهر فرعون، و ربّ العزّة در دل وى افكند كه او را در تابوت كند و بدريا افكند، اينست كه ربّ العالمين گفت: «أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ» اى اقذفى التّابوت و هو فيه فى اليمّ اى فى البحر، و مادر موسى كس فرستاد بنجّار، مردى مصرى بود از كسان فرعون و از وى تابوت خواست تا بخرد، نجّار گفت: تابوت را چه ميكنى؟ كراهيّت داشت كه دروغ گويد، و نيز دانست كه پسر وى را نزديك خداى تعالى كرامت و منزلت است كه او را در ميان آتش ديده بود چنان، براستى بيرون آمد گفت پسرى آوردهام و از بيم فرعون و كيد وى او را در تابوت پنهان ميكنم. نجّار برفت تا ذباحان را خبر دهد از آن قصه، چون خواست كه سخن گويد زبانش بسته شد. بدست اشارت مىكرد، ذباحان نمىدانستند كه چه ميگويد او را بدر كردند، نجّار بخانه باز شد زبان وى نيك گشت، ديگر بار بازگشت تا ايشان را خبر دهد. ربّ العالمين زبان وى لال كرد و چشم وى نابينا، ايشان او را بزدند و بيرون كردند، گنگ و نابينا بيرون آمد، براه در چاهى بود در آن چاه افتاد، نجّار بدانست كه خداى را عزّ و جلّ را در آن سريست نيّت كرد كه اگر بحال صحّت و سلامت باز شود، آن حال بپوشد و مادر موسى را يارى دهد در حفظ موسى، ربّ العالمين صدق وى دانست در آن نيت كه كرد، او را چشم روشن و زبان گويا باز داد، بيامد و ايمان آورد و از فرعون ايمان خويش پنهان كرد، اوست كه رب العزّة در قرآن او را مؤمن آل فرعون خواند نام او حزبيل. پس تابوتى ساخت بقدّ موسى، خمسة اشبار فى خمسة، و مادر موسى موسى را در آن تابوت كرد در ميان پنبه زده، و سر آن و شقوق آن بقير بيندود و استوار كرد.
و بفرمان اللَّه تعالى بدريا افكند، و فرعون را دخترى بود كه علت برص داشت و اطباء مصر از معالجه وى درمانده بودند، ساحران و كاهنان گفتند كه شفاء علت وى از روى دريا مىنمايد، شخصى پديد آيد، خيوء آن شخص بر وى مالند شفا يابد، پس روز دوشنبه چاشتگاه فرعون بر شط نيل بر آن نزهتگاه و تماشاگاه نشسته بود، زن وى آسيه بنت مزاحم و آن دختر كه علت برص داشت بر آن گوشه ديگر بر شط با كنيزكان نظاره ميكرد، ناگاه آن تابوت از ميان دريا پديد آمد، موج آب آن را بساحل افكند چنان كه اللَّه تعالى گفت: «فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ» اى فليرده الماء الى الشط يعنى كه دريا را فرمان آمد كه تابوت را بساحل افكند، «يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ» انّما قال ذلك لانّ فرعون كان عدوّ اللَّه و لانبيائه، و الفراعنة ثلاثة: فرعون ابراهيم و فرعون يوسف و هو جدّ فرعون موسى، و فرعون موسى و هو الوليد بن مصعب.
پس غلامان و كنيزكان رفتند و تابوت بنزديك فرعون و آسيه آوردند و هر چند كوشيدند در تابوت برگيرند يا بشكنند، هيچكس طاقت آن نداشت و بدست هيچكس گشاده نشد، مگر بدست آسيه، چون سر تابوت بر گرفتند، كودكى را ديدند در آن تابوت، من اصبح الناس وجها. با روى چون ماه و دو چشم نرگسين و ميان دو ابروى وى نورى تابان و انگشت ابهام خويش در دهن گرفته و از آن شير ميخورد. فرعون در وى نگريست محبّت و مهر وى در دل او جاى گرفت، اينست كه ربّ العزة گفت: «وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي» اى فعلت ذلك بك ليحبك فرعون فلا يقتلك. قال ابن عباس: احبه اللَّه و حبّبه الى خلقه، و قال قتاده: ملاحة كانت فى عينى موسى لا يكاد يصبر عنه من رآه. و قيل «أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي» اى لتحبك امرأة فرعون و تحسن تربيتك. و هو معنى قوله. «وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي» اى و لتربّى على ارادتى بمرئى منى. و قيل لتغذى على محبّتى، يقال صنع الصبى اذا احسن غدائه. چون موسى را از آن تابوت بيرون آوردند فرعون پارهاى خيوء وى بگرفت و بر آن علّت دختر خويش ماليد، دختر از آن علّت برص پاك گشت. دختر او را در بر گرفت و مىبوسيد، غاويان قوم فرعون گفتند: ايّها الملك انّا نظنّ انّ المولود الذى تحذر منه من بنى اسرائيل هو هذا، رمى به فرقا منك، فاقتله. اى ملك آن كودك اسرائيلى كه تو از وى مىترسى بر ملك خويش، مگر اوست نكش او را تا ايمن شوى، فرعون بقتل وى همت كرد، آسيه گفت. قرة عين لى و لك لا تقتله. ما را هيچ فرزند نيست و اين كودك روشنايى چشم من و تست او را مكش تا او را فرزند گيريم و نفع او بما رسد.
قال النّبي (ص): «انّ فرعون قال امّا انا فلا حاجة لى فيه، و لو قال يومئذ هو قرة عين لى كما هو لك لهداه اللَّه كما هداها»، رسول خدا گفت اگر فرعون آن روز گفتى قرة عين لى، راه يافتى چنان كه آسيه گفت و راه يافت، امّا فرعون گفت مرا بدو حاجت نيست. لا جرم از هدايت و ايمان محروم ماند، و گفتهاند چون فرعون قصد قتل وى كرد، آسيه گفت اين كودك نه از بنى اسرائيل است بلكه از زمينى ديگر و قومى ديگر است از كشتن او چه آيد، بگذار تا او را فرزند خويش گيريم و فرعون را خود نيز دل نمىداد كه او را بكشد كه او را دوست مىداشت و مهر وى در دل داشت. پس آسيه او را موشا نام بر نهاد، بزبان عبرى، موسى موشا است. مو آب است و شا درخت يعنى كه او را در ميان آب و درخت يافتيم. آن گه دايهاى را طلب كردند كه او را شير دهد هر چند كه زنان آمدند و پستان بر وى عرض كردند شير نگرفت و مادر موسى آن ساعت با مريم خواهر موسى ميگويد قصيه بر خيز و بر پى برادر برو و دانشى بكن كه خود زنده است يا مرده، خواهر بيامد تا بداند.
اينست كه ربّ العالمين گفت: «إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ» اى على من يضمن القيام بارضاعه و تربيته. خواهر بيامد ديد كه دايه طلب مىكنند، گفت من شما را نشان دهم بكسى كه او را دايگى كند و شير دهد، زنى است كه او را فرزند كشتهاند و اگر او را بدايگى خوانيد بيايد، آسيه گفت بيار او را تا دايكى اين پسر من بكند، اگر شير وى بگيرد با وى نيكيها كنم، مريم رفت و و مادر را بياورد، موسى چون بوى مادر شنيد بجست و پستان وى در دهن گرفت و و بمزيد، اينست كه اللَّه تعالى گفت: «فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ» اى موسى ترا وا مادر داديم چنان كه با وى وعده كرده بوديم انّا رادوه اليك قوله: «كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ» اين بآن كرديم تا چشم وى روشن باشد ببقاء و لقاء تو و اندوهگن نباشد بفراق تو، «وَ قَتَلْتَ نَفْساً» يعنى قبطيا كافرا. موسى چون آن قبطى را كشت دوازده ساله بود و اين قصه در سورة القصص بشرح گوئيم. قوله: «فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ» اى من خوف القتل. يعنى سهلنا لك الخروج من مصر الى مدين سالما من فرعون، و قيل نجيناك من غم التابوت و البحر و كربه، قال وهب: اوحى اللَّه الى موسى (ع) لو انّ النفس الّتى قتلت اقرت ساعة من ليل او نهار بانى خالقها و رازقها لا ذقتك طعم العذاب و لكن عفوت عنك امرها لانّها لم تقر لى ساعة. قوله: «وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً» اى اختبرناك اختبارا و امتحناك محنة بعد محنة، و قيل خلصناك مرة بعد مرة. احديها انّ امه حملت به فى السنة التي كان فرعون تذبح فيها الاطفال، القاؤه فى اليمّ، ثم منعه الرّضاع الا من ثدى امه، ثم جرّه لحية فرعون حتّى هم بقتله، ثم تناول الجمرة بدل التمرة، ثم و كزه القبطى حين استغاثه الاسرائيلى، ثم خروجه من البلدة حين اخبره رجل يسعى من شيعته بما عزموا عليه من قتله. و قيل الفتون ما لحقه من الفزع، و الهرب و الاغتراب الى ارض مدين، و ما ادركه هناك من الكرامة و النّبوة، «فَلَبِثْتَ سِنِينَ» يعنى عشر سنين فى اهل مدين و هو بلدة شعيب، على ثمانى مراحل من مصر وهب گفت موسى كه از فرعون بگريخت دوازده ساله بود بمدين شد ده سال مزدور شعيب بود بر مهر دختر وى صفيرا، و پس از آن هژده سال ديگر بنزديك شعيب شبانى مىكرد تا او را فرزند زاد، چون سن وى بچهل رسيد وحى آمد بوى، اينست كه ربّ العزّة گفت: «ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى» يعنى جئت للوقت الّذى اردنا ارسالك فيه الى فرعون. على قد راى على مقدار مقدور قدرناه لرسالتك.
مقاتل گفت: على قدر اى على موعد وعدناك. پس آن گه آمدى بر سر آن وعده كه ترا نهاده بوديم. گفتهاند بظاهر با وى بقول وعدهاى نرفته بود، پس احتمال كند كه اين وعده بخواب بود كه ربّ العزّة او را بخواب نمود كه ترا برسالت بفرعون و قوم وى خواهم فرستاد، و قيل: معناه جئت على موعد و عدنا الرّسل. و ذلك انّ اللَّه تعالى اخبر الرّسل الماضية انّه سيبعث موسى الى خلقه و سينزل عليه التّوراة.
قوله: «وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي» الاصطناع افتعال من الصنعة. و هو اتخاذ الصنيعة اى اتخذتك صنيعة، و المعنى اصطفيتك برسالتى و اختصصتك بوحيى الّذى هو خاص امرى. و يحتمل انّ النفس ها هنا تأكيد. اى و اصطفيتك لى نفسى. و قيل معناه اخترتك لإقامة حجتى و جعلتك بينى و بين خلقى، حتى صرت فى الخطاب و التبليغ عنّى بمنزلتى الّتى انا بها لو خاطبتهم و احتججت عليهم.
قوله: «اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوكَ بِآياتِي» اى امضيا بالتورية. قيل بآياتى باليد و العصا، «وَ لا تَنِيا فِي ذِكْرِي» اى لا تضعفانى ان تذكرانى فانّ ذكر كما ايّاى يقوى عزمكما. و قيل معناه لا تفترا و لا تقصرا فى تبليغ ذكرى الناس. يقال ونى و توانى فى الامر، اذا و هن فيه.
«اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ» اعاد لانّ الأوّل مطلق و الثانى مقيّد. «إِنَّهُ طَغى» كفر و جاوز الحدّ فى الكفر. مفسران گفتند موسى با اهل خويش از مدين برفت و روى بمصر نهاد و هارون آن وقت بمصر بود نزديك مادر خويش، وحى آمد بهرون كه موسى را استقبال كن، يك مرحله باستقبال موسى آمد و موسى را گفت مرا چنين وحى آمد و بفرمان حق جل جلاله آمدم، موسى گفت آرى كه رب العزّة مرا برسالت بر فرعون ميفرستاد، درخواستم تا تو با من باشى و مرا يارى دهى تا رسالت حق بهم بگزاريم، پس رب العالمين با ايشان خطاب كرد «اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى».
«فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً» اى تلطفا له فى القول و لا تغلظا. چون بر فرعون شويد بتلطف شويد، سخن نرم گوئيد، بمدارا و رفق گوييد، درشتى مكنيد، و اين از بهر آن گفت كه مرد متمرّد طاغى چون او را دعوت كنند، اگر بعنف و خشونت با وى سخن كنند، خشم گيرد و در حجّت خصم تأمّل نكند و پند نپذيرد، و نيز قصد قتل خصم كند، باز چون برفق و لطف با وى گويند سخن بسمع خود راه دهد و در حجّت خصم تأمل كند و منقاد گردد. ازينجا گفت مصطفى (ص): «ما دخل الرفق فى شيء الّا زانه و ما دخل العنف فى شىء الّا شانه».
و گفتهاند او را برفق فرمود يعنى حق تربيت وى بجاى آر كه او ترا پرورده، حق تربيت دارد بر تو، و گفتهاند معنى اين تلطف آنست كه او را بكنيت خوان و كنيت وى ابو العباس است، و گفتهاند ابو الوليد و گفتهاند ابو مرّة. با موسى چنين گفت و با مصطفى (ص) گفت: «وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ» زيرا كه طبع و خلقت موسى بر حدّت و صلابت بود و طبع و خلقت مصطفى بر رفق و رحمت. موسى را گفت از آن درشتى و تيزى لختى باز كم كن با دشمن، و مصطفى (ص) را گفت بر آن رفق و مدارا لختى درشتى و تيزى بيار با دشمن، روى انّ عائشة قالت: يا رسول اللَّه كيف اجترأ موسى على الرؤية و سؤاله ايّاها؟ قال علم اللَّه حدّته فحلم عنه.
قوله: «لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى» فان قيل كان فى علم اللَّه انّه لا يتذكّر و لا يخشى فما معنى لعلّه يتذكّر؟ قيل هو مصروف الى غير فرعون و مجازه لعلّه يتذكّر او يخشى خاش اذا رأى برّى و الطافى بمن خلقته و رزقته و انعمت عليه ثم ادّعى الرّبوبية. و قال ابو بكر الورّاق: لعلّ من اللَّه واجب، و لقد تذكّر فرعون و خشى حين لم ينفعه الذّكرى و الخشية، و ذلك حين ألجمه الغرق فى البحر، فقال آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ. و قال اهل المعانى، لعلّ حرف ترج و طمع، و هو هاهنا يعود الى حال موسى و هارون. اى اذهبا انتما على رجائكما و طمعكما، و قد علم اللَّه سبحانه ما يكون منه. حقّ جلاله خود دانا بود كه عاقبت كار فرعون چه خواهد بود امّا موسى و هارون را گفت شما او را دعوت كنيد بر اميد و طمع آن كه وى ايمان آرد و سرّى كه خود دانست از كار فرعون با ايشان نگفت تا در ايشان فترت نيايد و در دعوت جدّ نمايند تا ثواب ايشان در آن جدّ نمودن تمامتر و عظيم تر بود، و معنى يتذكّر يتّعظ و يعتبر، و يخشى اى يسلم.
«قالا رَبَّنا» گوينده موسى بود امّا اضافت با هر دو كرد كه هارون با او در كار بود قوله: «إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا» يعنى ان يعجل بالعقوبة و يبادر الى قتلنا قبل ان يتأمل حجّتنا فرط اذا تقدم و سبق، و الفارط و الفرط الّذى يتقدّم القوم فى طلب الماء. و منه
قوله صلى اللَّه عليه و سلّم: «انا فرطكم على الحوض».
«أَوْ أَنْ يَطْغى» ان يتكبّر عن قبول الحقّ و يزداد كفرا الى كفره بردّنا.
فقال اللَّه عزّ و جلّ: «لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما» بالعون و النصرة و الدفع عنكما، اسمع قولكما و قوله، ارى فعلكما و فعله «أَسْمَعُ وَ أَرى»، دليلست كه خداى را جلّ جلاله سمع است و بصر، سميع است بسمع نامخلوق، بصير است ببصر نامخلوق، و معنى سمع و بصرنه علم و احاطتست چنان كه معتزله گويند، كه اگر چنان بودى أَسْمَعُ وَ أَرى بى فايده و بى معنى بودى، كه معنى علم و احاطت در انّنى معكما موجود است و سخن تمام است، هم چنان كه جايى ديگر گفت: «وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا» چون بعد از كمال آن معنى، أَسْمَعُ وَ أَرى گفت معلوم شد كه أَسْمَعُ وَ أَرى نه علم است و احاطت كه سمع و بصر نامخلوقست.
روى عن عبد اللَّه قال: اذا كان على احدكم امام يخاف بطشه او ظلمه فليقل: اللّهم ربّ السّماوات السّبع و ربّ العرش العظيم كن لى جارا من فلان بن فلان و اشياعه و احزابه من خليقتك ان يفرطوا علىّ او يطغوا، عزّ جارك و جلّ ثناؤك و لا اله غيرك و لا آله الّا انت.
قوله: «فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ» اى اطلقهم.
«وَ لا تُعَذِّبْهُمْ» اى لا تتعبهم فى العمل. و كان بنو اسرائيل عند آل فرعون فى تعب. و نصب و عذاب شديد من قتل الانبياء و استخدام النساء و كانوا يكلفونهم الاعمال الشاقة من ضرب اللّبن و بناء المدائن و نقل الحجر من غير اجرة. و فى بعض القصص قال اللَّه عزّ و جل لموسى: «جاهده بنفسك و اخيك و انتما محتسبان بجهاده فانّى لو شئت ان آتيه بجنود لا قبل له بها لفعلت، و لكن ليعلم هذا العبد الضعيف الّذى قد اعجبته قوته و جنوده انّ الفئة القليلة و لا قليل منّى تغلب الفئة الكثيرة باذنى» اگر من خواستمى اى موسى بايشان سپاهى فرستادمى كه با آن بر نيامدندى و طاقت نداشتندى لكن خواستم كه اين بنده بيچاره مغرور بقوّت و سپاه خود غرّه شده بداند كه سپاه اندك با معونت من به آيد و غلبه كند بر سپاه فراوان. همانست كه جايى ديگر گفت: «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ».
موسى و هارون بفرمان اللَّه تعالى رفتند تا بدرگاه قصر فرعون و آن قصر را دربندهاى عظيم ساخته و پاسبانان و نوبت داران فراوان نشسته. سدّى گفت شب بود كه موسى بر فرعون شد و آن پاسبانان و دربانان همه در خواب بودند كه ناگاه موسى بعصاى خويش در بزد. بواب گفت كيست كه اين ساعت بچنين درگاه آمده و در مى زند؟ موسى (ع) گفت: انا رسول ربّ العالمين. منم فرستاده خداوند جهانيان، بوّاب بترسيد رعبى در دل وى افتاد، بشتاب رفت تا پيش فرعون گفت انّ هاهنا انسانا مجنونا يزعم انّه رسول ربّ العالمين. مردى ديوانه را مىبينم اين ساعت بدرگاه ملك آمده ميگويد من رسول خداى جهانيانم. فرعون نيز بترسيد، ازين سخن كه شنيد، گفت تا درآيد و به بينم كه كيست؟
چون در شد فرعون در وى تأمّل ميكرد تا او را بشناخت، آن گه گفت: من انت؟
تو كيستى؟ گفت من موسى عمرانم. گفت: فما شأنك؟ چه كار دارى و بچه آمدى؟
گفت: ارسلنى اليك ربّ العالمين. آفريدگار جهان و جهانيان مرا برسولى بتو فرستاد. گفت هيچ حجّت و نشان دارى بر درستى آنچه مىگويى؟ گفت: «قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ» آوردم بتو نشانى از خداوند تو. گفت آن چه نشانست؟
موسى دست در جيب خويش كرد بيرون آورد سپيد روشن شعاع نور از وى اشراق مىزد، چنان كه همه خانه از آن روشن گشت. قومى گفتند از اهل تفسير روز بود نه شب، كه موسى بر فرعون رفت و اين دعوت كرد و يد بيضاء كه بيرون آورد چندان نور داشت كه بر شعاع آفتاب غلبه كرد، و گفتند آن روز معجزه عصا بوى ننمود كه معجزه عصا روز زينت نمود كه سحره مجتمع بودند. آن گه موسى گفت: «وَ السَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى» گفتهاند كه اين تفسير قول ليّن است كه اللَّه تعالى ايشان را گفته بود: «فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً» و السلام جمع السلامة كالملام جمع الملامة، و المعنى السّلامة من عذاب اللَّه لمن اتّبع الاسلام، و قيل معناه من اسلم و تبع الهدى فله التحية و السلام، و لم يكن موسى يحيى فرعون بالسّلام انّما قرأ السلام على من اجابه و صدّقه.
قوله: «إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ» فى الدنيا و الآخرة، «عَلى مَنْ كَذَّبَ» الانبياء «وَ تَوَلَّى» عن الايمان. قيل هذه ارجى آية للمؤمنين و الموحدين فى القرآن. آن گه فرعون با موسى مناظره در گرفت، گفت: «فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى» اى من ربّكما الّذى تدعوننى اليه يا موسى؟ فوحد لانّ المتكلّم كان موسى وحده. و قيل معناه يا موسى و هارون، فذكر موسى دون هارون لرؤس الآى.
قوله. «قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى» اى تمم لكل شيء خلقه ثم هداه لما يصلحه من مطعمه و ملبسه و مسكنه و منكحه و امور معاشه. فرعون گفت كيست خداوند شما كه مرا بوى ميخوانيد؟ موسى (ع) گفت خداوند ماست كه هر چيزى را آفرينش آن تمام بداد چنان كه در بايست بود و سزا بود، دست را گيرايى و پاى را روايى، و زبان را گويايى و چشم را بينايى و دل را دانايى، آنكه هر چيزى را جفت وى آفريد، هم نظير وى، هم جنس وى، هم صوت وى، و هر چيزى را راه نمود و در دل افكند كه بمادر چون رسد، و از دشمن چون پرهيزد و قوت از كجا جويد.
همانست كه جايى ديگر گفت: «وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً» و قرأ نصير خلقه بفتح اللام اى كلّ ما خلقه. ما هو اصلح فى معاشه و الانتفاع به على انّ خلقه فعل ماض من صلة شيء و المفعول الثانى محذوف لعلم المخاطبين بموضعه. بعضى مفسران گفتند خلقه، اضافه اينها با خداست يعنى اعطى خلقه كلّ شيء من النعم. بندگان خود را همه چيز بداد از نعمت و آلات خدمت، و دنيا و نعمت كه آفريد براى ايشان آفريد چنان كه جايى ديگر گفت: «هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى» يعنى دلّه الى معرفة توحيده. پس فرعون پرسيد از موسى كه كار و بار پيشينيان و احوال رفتگان چيست؟! «فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى» اى ما حالهم و شأنهم فانهم لم يكونوا على ما تدعونى اليه و لم يقروا بما تقول، ثم لم ينلهم ما توعدنى به من العذاب. ميگويد امّتهاى گذشته برين نبودند كه تو مىگويى و آن گه ايشان را اين عذاب نرسيد كه تو مرا بيم دهى بدان.
معنى ديگر احتمال كند كه فرعون گفت اگر شما پيغامبريد چنان كه مىگوييد، احوال گذشتگان و رفتگان بگوئيد كه چون بوده است، و اسماء ايشان چه بوده است؟
يا معنى آنست كه ما حال القرون متى يبعثون و كيف يبعثون و هم رميم بالية؟
موسى (ع) بحكم آنكه هنوز تورية نگرفته بود. كه تورة بعد از هلاك فرعون بوى دادند، قصّه پيشينيان و اخبار گذشتگان نخوانده بود و ندانسته، لا جرم حوالت آن با علم حق كرد گفت: «عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ» يعنى اللّوح المحفوظ. گفت علم ان بنزديك خداوند منست و در لوح محفوظ نبشته و مثبت كرده، آن گه بىنيازى اللَّه تعالى از كتاب و نسخت ياد كرد گفت: «لا يَضِلُّ رَبِّي وَ لا يَنْسى» لفظان معنا هما واحد، ضلّ الرجل كذا اذا نسيه و اضلّه اذا انساه و خداوند من فرو نگذارد هيچيز و نه فراموش كند. ضلال و نسيان بر وى روا نبود و او را حاجت بكتاب و نسخت نه، امّا اثبات كرد در لوح ترغيب و ترهيب بندگان را، و تا بنمايد كه مخبر بر وفق خبر آمد، و گفتهاند فرعون اوّل حجت جست بر موسى (ع) بر پيكار و در اللَّه تعالى محاجت در گرفت، پس از آن محاجت بگريخت و عدول كرد، با ذكر قرون و امم گذشته گفت: اعمال ايشان چيست و آن را چه كردند؟ موسى (ع) گفت اعمال ايشان بر ايشان شمردهاند و نگه داشته در صحيفه اعمال ايشان، تا فرداى قيامت جزاء ايشان بتمامى بايشان رسانند، موحدان را مثوبت، مشركان را عقوبت. «لا يَضِلُّ رَبِّي» اى لا يترك من كفره حتى ينتقم منه و لا ينسى من وحده حتى يجازيه. باين قول كتاب صحيفه اعمال ايشانست نه لوح محفوظ.
قوله: «الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً» اى ممهودا موطأ، و هو مصدرا قيم مقام المفعول و هو قراءة الكوفيين و قرأ الباقون مهادا، و المهاد يصلح للواحد كالفراش للجمع، و هو جمع المهد الّذى يهيأ للصبى لينام فيه. معنى آنست كه اين زمين شما را آرامگاه و بنگاه كرد چنان كه در آن مسكن و منزل توانيد ساخت و حرث و حفر توانيد كرد، نه شكسته و ناهموار كه در آن استقرار و حرث و حفر ممكن نبود، «وَ سَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا» اى اوضح لكم فيها طرقا تسلكونها. و قيل معناه ادخل لأجلكم فيها طرقا تبلغون الى منافعها فانّها متفرقة فيها فما فقد فى مكان جلب من مكان. من قوله: «ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ».
قوله: «وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ» اى من ناحية السماء «السَّماءِ» مطرا. اينجا جواب موسى تمام شد. پس خطاب بگشت، ربّ العزّة. گفت جلّ جلاله: «فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً» اى اصنافا، «مِنْ نَباتٍ شَتَّى» مختلف الالوان و الطّعوم و المنافع من بين ابيض و اخضر و اصفر و احمر، كل صنف زوج منها للنّاس و منها للدّواب. «كُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَكُمْ» اى كلوا من طيّبات ما اخرجنا من الارض، و ارعوا فيها انعامكم اى اسرحوها فيما هو ارزاق بهائمكم، «إِنَّ فِي ذلِكَ» اى فيما وصفت «لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى» لعبرا لذوى العقول تدلّ على وحدانية اللَّه. النهى جمع نهية يقال فلان ذو نهية. معناه ذو عقل، ينتهى الى رأيه و معرفته، و قيل سمّى العقل نهية لانّها تنهى صاحبها ما لا يجوده و لا يحسن.
النوبة الثالثة
قوله: «قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي» فرمان آمد از جبّار كائنات بموسى كليم (ع) كه يا موسى: «اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى» برو بر آن مرد طاغى شوخ گردنكش كه بر معاصى دلير گشته. چگويم خداوندا فرمان چيست؟ «فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى» اى موسى هر چند كه او كافروار بامامى زند تو او را كه دعوت كنى، بلطف دعوت كن و برفق سخن گوى.
اى موسى تو رسول منى، فرستاده منى خلق من گير، من رفيق و لطيفم، رفق و لطف دوست دارم، برفق با وى گو: «هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى» افتدت كه با ما صلح كنى، مسلمان شوى و از راه جنگ و مخالفت بر خيزى، اى موسى با وى بگوى چهار صد سال در كفر بسر آوردى، اگر مسلمان شوى و ما را به يگانگى ياد كنى چهار صد سال ديگر عمرت دهم درين جهان بجوانى و تندرستى و شادى و پيروزى، و در آن جهان بهشت جاودانى و سعادت ابدى. با مصطفى (ص) همين گفت چون كفره قريش را دعوت مىكرد او را برفق فرمود گفت: «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» اى محمّد با ايشان بلطف سخن گوى اگر با تو مجادلت كنند تو پاسخ ايشان بنيكويى كن بگو: «إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ» من شما را پند مىدهم بيك چيز «أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَ فُرادى» كه خيزيد خداى را يگانه و دو گانه، پس با خود بينديشيد و با يكديگر باز گوئيد من كه رسول خدايم ديوانه و پوشيده خرد نيم، شما را بملك ابد و نعيم سرمد مىخوانم. لطيفا سخنا كه اينست ولى چه سود كه بايسته نبودند در ازل، كار نه آن دارد كه از كسى عمل آيد و از كسى كسل، كار آن دارد كه تا خود شايسته كه آمد در ازل، تلخ را چه سود كش آب خوش در كنارست، و خار را چه حاصل از آن كش بوى گل در جوارست. يكى از بزرگان دين گفته اذا كان هذا رفقه مع الكفار فكيف رفقه بالابرار. فرعون كه چندين سال ميگفت «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى» با وى خطاب مىكند بدين لطيفى، مؤمنى كه هفتاد سال در سجود مىگويد «سبحان ربى الاعلى» گويى كه در گور با وى خود چه خطاب كند و بر وى چه نواخت نهد. موسى (ع) چون دل بر آن نهاد كه بر فرعون شود از اللَّه تعالى تمكين خواست و تهيّه اسباب اداء رسالت، گفت: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي» از بهر موسى چنين گفت باز از بهر مصطفى (ص) گفت: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» باز مؤمنان امت را گفت: «فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ» موسى بخواست، پس از آنكه بخواست او را بداد مصطفى (ص) را ناخواسته بداد، امّا منّت بر وى نهاد، باز مؤمنان امّت را بىخواست و بىمنّت اين نعمت در كنار نهاد، نه از آن كه ايشان را بر پيغامبر فضلى و شرفى است لكن ضعيفانند و گناهكاران و مفلسان، و ضعيفان را بيشتر نوازند و عاصيان را بيشتر خوانند، نبينى پدرى كه فرزندان دارد و يكى از ايشان ناخلف بود، آن ناخلف را بيشتر خواند و به نگرد، پيوسته دلش با وى مىگرايد، و از حوادث روزگار بر وى مىترسد، خداى را عزّ و جلّ بر روى زمين چندين صدّيقان و زاهدان و عارفانند و هر شب در سيك باز پسين كه بخودى خود بندگان را تعهد كند همه عاصيان و مفلسان را خواند كه: «هل من سائل هل من تائب هل من مستغفر؟» ميگويد جلّ جلاله: نعم المولى انا، نيك خداوندى كه منم، نيك يارى و مهربانى كه منم، «ان عصيتنى سترتك و ان سألتنى أعطيتك و ان استغفرتنى غفرت لك و ان دعوتنى لبيتك و ان اعرضت عنّى ناديتك».
«رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي» نكته لطيف بشنو، گفت، اشْرَحْ لِي صَدْرِي، نگفت قلبى، از آنكه حرج و ضيق بصدر رسد بقلب نرسد، صدر ديگرست و قلب ديگر، صدر در خبرست و قلب در نظر، صدر در هيبت است و قلب در سرور مشاهدت، با دوام انس و لذّت نظر و حصول مشاهدت حرج و ضيق كجا در گنجد، موسى در مقام مناجات مست شراب شوق گشته بود، درياى مهر در باطن وى بموج آمده، همى ترسيد كه مناجات بسر آيد و سخن بريده گردد همى در سخن و سؤال آويخته بود از پس هر سؤالى سؤالى ديگر مىكرد، از «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي» تا آنجا كه: گفت: «وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي»، تا ربّ العزّة درد عشق و سوز عشق و شوق وى را اين مرهم بر نهاد كه: «قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى» اى موسى هر چه خواستى دادم و هر چه خواهى مىدهم. ربّ العزّة همين كرامت كه با موسى كرد با امّت محمّد كرد گفت: «وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ» اى محمّد امّت ترا گرامى كردم، كه هر كرامت كه با موسى كردم، و هر نواخت كه بر وى نهادم، با امّت تو بقدر ايشان همان كردم، با موسى گفتم: «أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي»، با امّت تو گفتم: «يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ» با موسى گفتم: «لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ» با امّت تو گفتم: «أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ» با موسى گفتم: «وَ قَرَّبْناهُ نَجِيًّا»، با امّت تو گفتم: «و اسجد و اقترب و نحن اقرب»، با موسى گفتم. «أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما» با امّت تو گفتم: «فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ» با موسى گفتم: «لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما»، با امّت تو گفتم: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا»، موسى را گفتم: «وَ أَنْجَيْنا مُوسى وَ مَنْ مَعَهُ»، امّت ترا گفتم: «وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ»، موسى با ما گفت: «وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى»، با امّت تو گفتم: «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ».
قوله: «وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً» اى طبخناك بالبلاء طبخا حتّى صرت صافيا نقيّا فاستخلصناك لنا حتّى لا تكون لغيرنا. اى موسى ترا در كوره بلا برديم و باخلاص نهاديم، تا در دلت جز مهر ما و بر زبانت جز ذكر ما نماند، آن بلاها و فتنها كه بر سر وى نشست چه بود، اوّل كه وى را زادند متوارى زادند در خانه تاريك بىچراغ، بىنوا، و بىكام، مادر را نمىبايست كه پسر بود از بيم فرعون كه پسران را مىكشت، او را در تابوت كرد و بدريا افكند، منزل اولش دريا بود دشمن او را برگرفت چون چشم باز كرد شمشير و نطع ديد، منزل اوّل دريا، منزل دوم شمشير و نطع و ديدار دشمن، منزل سوم بيم از قبطيان كه ازيشان يكى را كشته بود، وانگه بگريخته بپس وا نگران، دل آشفته و جان حيران، پاى برهنه و شكم گرسنه، هيچ ندانست كه كجا مىرود تا رسيد بمدين، بمزدورى شعيب و شبانى، از سر سور و حسرت بر توالى محنت گفت:
او را چنين در بلاء لطف آميغ مىداشت، و بزخم شفقت آميز مىپيراست، و بانواع بليّات مىشست، آن همه از چه بود، از آن كش خود را مىبايست، همانست كه گفت: «وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي» اى موسى نه در مىبايستى كم مىبايستى ترا بگزيدم، نه ترا بلكه خويشتن را. از آن بود كه سر برادر گرفت و او را بقهر بخود كشيد و ازو نگفت چرا كردى، بيك مشت چشم عزرائيل بر افكند، نگفت چرا كردى، الواح تورية بر زمين زد نگفت چرا زدى، آرى در پرده دوستى كارها رود كه آن همه بيرون از پرده دوستى تاوان بود، و در پناه دوستى محتمل بود. شعر:
قوله: «فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً» الاية... عن وهب بن منبه. قال: لما بعث اللَّه موسى (ع) الى فرعون قال له و اسمع كلامى و احفظ وصيّتى و ارع عهدى، فانى قد وقفتك اليوم منّى موقفا لا ينبغى لبشر بعدك ان يقوم مقامك منّى ادنيتك و قرّبتك حتّى سمعت كلامى و كنت باقرب الامكنة منّى فانطلق برسالتى فانك بعينى و سمعى و انّ معك نصرى و انّى قد البستك جبّة من سلطانى، تستكمل بها القوة فى امرى، فانت جند عظيم من جندى بعثتك الى خلق ضعيف من خلقى، بطر نعمتى و امن مكرى و انكر ربوبيتى و عبد دونى و زعم انّه لا يعرفنى و انّى اقسم بعزّتى لو لا الحجة و العذر الّذى وضعته بينى و بين خلقى لبطشت به بطشة جبّار يغضب لغضبه السماء و الارض و الجبال و البحار فان اذنت للسّماء حصبته، و ان اذنت للارض ابتلعته و ان اذنت للجبال دمّرته، و ان اذنت للحبار غرّقته، و لكنّه هان علىّ و سقط من عينى و وسعه حلمى و استغنيت بما عندى و حقّ لى انا الغنيّ لا غنى غيرى، فبلغه رسالتى و ادعه الى عبادتى و توحيدى، و حذّره نقمتى و بأسى، و اخبره انه لا يقوم شيء لغضبى و ذكّره إياي و قل له فيما بين ذلك «قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى» و اخبر انّى الى العفو و المغفرة اسرع الى الغضب و العقوبة و لا يروعنك ما البسته من لباس الدنيا، فان ناصيته بيدى ليس يطرف و لا ينطق و لا يتنفس الّا بعلمى و اذنى، و قال له اجب ربّك فانّه واسع المغفرة امهلك اربع مائة سنة و فى كلّها كنت تبارزه بالمحاربة و هو يمطر عليك السّماء و ينبت لك الارض و يلبسك العافية لا تسقم و لا تهرم و لم تفتقر و لم تغلب و لو شاء ان يخلعك من ذلك او يسلبكه فعل، و لكنّه ذو أناة و ذو حلم عظيم.
۳ النوبة الاولى
قوله تعالى: «مِنْها خَلَقْناكُمْ» از آن آفريديم شما را «وَ فِيها نُعِيدُكُمْ» و باز شما را بريم، «وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ» و باز از آن بيرون آريم شما را، «تارَةً أُخْرى» (۵۵) بارى ديگر.
«وَ لَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها» نموديم نشانهاى خويش همه، «فَكَذَّبَ وَ أَبى» (۵۶) دروغ زن گرفت او را و سر باز زد.
«قالَ أَ جِئْتَنا» گفت بما آمدى، «لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا» تا اين زمين ما بگيرى و ما را از آن بيرون كنى. «بِسِحْرِكَ يا مُوسى» (۵۷) بجادويى خويش اى موسى.
«فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ» ما بتو جادويى آريم هم چنان كه تو آوردى، «فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَ بَيْنَكَ مَوْعِداً» ميان ما و ميان خويش هنگامى نامزد ساز، «لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ» كه ما آن را خلاف نكنيم و نه تو، «مَكاناً سُوىً» (۵۸) جايى ميان ما و تو.
«قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ» موسى گفت هنگام نامزد كرده مرا با شما روز آرايشست، «وَ أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى» (۵۹) آن گه كه مردمان با هم آيند چاشتگاه.
«فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ» برگشت فرعون، «فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتى» (۶۰) و گرد كرد يار خويش و آن گه آمد.
«قالَ لَهُمْ مُوسى» ايشان را گفت موسى: «وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً» ويل بر شما بر خداى تعالى دروغ مسازيد، «فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ» كه بيخ شما كند بعذاب، «وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَرى» (۶۱) و هر كه دروغ سازد نوميد ماند.
«فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ» جاودان در كار خويش با يكديگر مشورت كردند، «وَ أَسَرُّوا النَّجْوى» (۶۲) و راز در گرفتند با يكديگر.
«قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» گفتند اين دو مرد دو جادواند، «يُرِيدانِ» ميخواهند «أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما» كه بيرون آرند شما را از زمين شما بجادويى خويش، «وَ يَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى» (۶۳) و پيران و مهتران شما ببرند
«فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ» هم سخن و همدل و هم آهنگ باشيد در ساز خويش.
«ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا» آن گه همه با هم بهامون آئيد، بر كنار، «وَ قَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى» (۶۴) و پيروز آمد امروز او كه به آمد.
«قالُوا يا مُوسى» گفتند اى موسى: «إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ» تو عصاى خويش بيفكنى پيش، «وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى» (۶۵) يا ما آن خود بيفكنيم پيش.
«قالَ بَلْ أَلْقُوا» گفت نه شما بيفكنيد. «فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ» آن رسنها و چوبهاى ايشان «يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ» مىنمودند بموسى از جادويى ايشان «أَنَّها تَسْعى» (۶۶) كه آن همه زندهاند نهيب باو مىآورند.
«فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى» (۶۷) موسى در دل خويش از جادويى ايشان بيم يافت و نهان داشت.
«قُلْنا لا تَخَفْ» گفتيم، مترس، «إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى» (۶۸) كه دست ترا و نصرت و غلبه ترا.
«وَ أَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ» بيفكن آنچه در دست راست دارى، «تَلْقَفْ ما صَنَعُوا» تا فروبرد آنچه ايشان ساختهاند، «إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ» آنچه ايشان كردند ساز پر ديو است «وَ لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى» (۶۹) و پر ديو كن به نماند هر جا كه پديد آيد.
«فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً» جادوان را ساجد افكندند و بفرمان آوردند. «قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسى» (۷۰) گفتند بگرويديم بخداى هارون و موسى.
«قالَ آمَنْتُمْ لَهُ» گفت بگرويديد باو «قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ» پيش از آنكه شما را دستورى دادم، «إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ» او استاد شما است و مه شما كه جادويى آموخت در شما، «فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ» ببرم ناچاره دستهاى شما و پايهاى شما، «مِنْ خِلافٍ» يكى از راست يكى از چپ، «وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» و شما را بر ساق خرمابنان آويزم، «وَ لَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقى» (۷۱) و بدانيد كه آن كيست از ما كه سخت عذاب تر است و پاينده عذاب تر.
«قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ» گفتند ترا بر نگزينيم «عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ» بر اين كه بما آمد از نشانهاى راست، «وَ الَّذِي فَطَرَنا» بآن آفريدگار كه ما را آفريد. «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ» ميكن هر چه توانى. «إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا» (۷۲) آنچه كنى و توانى درين جهان
«إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا» ما بگرويديم بخداوند خويش، «لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا» تا بيامرزد كردارهاى بد ما «وَ ما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ» و آنچه بر آن ميداشتى ما را از جادويى «وَ اللَّهُ خَيْرٌ وَ أَبْقى» (۷۳) اللَّه تعالى خدايى را بهتر و پايندهتر.
النوبة الثانية
قوله: «مِنْها خَلَقْناكُمْ» مردودة الى الارض المسمّاة فى الآية قبل. ميگويد شما را كه آفريدم از زمين آفريدم يعنى آدم كه اصل شما است و پدر شما او را از خاك و گل آفريدم.
عطاء خراسانى گفت: روا باشد كه آيت بر عموم رانند و همه فرزند آدم خواهد از بهر آنكه در آفرينش هر بشرى فرمان آيد بملك رحم تا لختى خاك از موضع دفن وى بردارد و بر ان نطفه ريزد كه اصل وى خواهد بود و ربّ العزّة او را از آن خاك و آن نطفه مىآفريند. قومى گفتند نطفه كه در تركيب اصلاب است تكوّن آن از انواع اغذيه است و انواع اغذيه از زمين و خاك بحاصل آمده، ازين جهت گفت: شما را از زمين آفريدم. «وَ فِيها نُعِيدُكُمْ» عند الموت و الدفن.
روى البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول اللَّه (ص) فى جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر و لمّا يلحد فذكر حديثا طويلا فقال فيه، اذا انتهى الى العرش كتب كتابه فى عليّين و يقول الرّب تبارك و تعالى ردّوا عبدى الى مضجعه فانّى وعدته انّى منها خلقتهم و فيها اعيدهم و منها اخرجهم تارة اخرى، فيرد الى مضجعه.
و فى رواية فيعرجان به فيقولان ربّنا هذا عبدك المؤمن فيقول الرّب اروه مقعده من كرامتى، ثمّ اعيدوه فى القبر فانّى قضيت منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارة اخرى.
و عن على (ع) قال: انّ المؤمن اذا قبض الملك روحه انتهى به الى السماء و قال يا ربّ عبدك فلان قبضنا نفسه، فيقول ارجعوه فانّى قد وعدته «مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ» فانّه ليسمع خفق نعالهم اذا ولّوا مدبرين.
و كان عمر يقول فى خطبته ايّاكم و الفخور و ما فخور عبد خلق من التراب و فى التراب يعود.
قوله: «وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى» اى نخلقكم عند البعث مرة اخرى، كقوله: «ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ وَ أَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى».
قوله: «وَ لَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها» اى ارينا فرعون الآيات التسع الّتى اصحبناها موسى و هى اليد و العصا و الطوفان و الجراد و القمّل و الضفادع و الدم و السّنون و نقص الثمرات، و قيل هى الطوفان و الجراد و القمّل و الضفادع و الدّم و اليد و العصا و البحر رهوا و التاسعة هى المحبّة الّتى القيت على موسى حتّى امسك فرعون عن قتله. «فَكَذَّبَ» فرعون موسى «وَ أَبى» امتنع من طاعة اللَّه و الايمان به.
«قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا» يعنى ارض مصر، «بِسِحْرِكَ يا مُوسى» اى قد عرفنا خداعك، «فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ» اى نقابلك بمثل فعلك، «فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَ بَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ» اى واعدنا مكانا يجتمع فيه للمغالبة فيتبين صدقك فى دعوى النبوّة، ثم لا نخلف ذلك الموعد لا نحن و لا انت. قوله: «مَكاناً سُوىً» قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و يعقوب سوى بضم السّين، و الباقون بكسرها، و هما لغتان مثل عدى و عدى و طوى طوى، و المعنى مكانا سواء، فاذا كسر او ضم قصر و اذا فتح مدّ، يعنى مكانا نصفا وسطا تستوى مسافته على الفريقين، و قيل سوى اى سويّا لا ساتر فيه. «قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ» يعنى يوم عيد لهم، يقال كان يوم النيروز وافق عاشوراء، و قيل يوم السّبت.
«وَ أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى» و ان يساق النّاس وقت الضحوة نهارا جهارا ليكون ابلغ فى الحجة و ابعد من الريبه و ان يحشر موضعه خفض عطف على الزّينة اى موعدكم يوم الزّينة و حشر النّاس.
«فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ» ادبر فرعون و اعرض، «فَجَمَعَ كَيْدَهُ» اى حيله و سحرته.
«ثُمَّ أَتى» جاء للميعاد. ابن عباس گفت: سحره فرعون هفتاد و دو مرد بودند و چهار صد نيز گفتهاند و هفتاد هزار گفتهاند، وهب گفت: سى و سه هزار بودند، ابن جريح گفت: نهصد بودند. سيصد از پارس و سيصد از روم و سيصد از اسكندريه. اما محتملست كه هفتاد و كه ابن عباس گفت مهتران و سروران ايشان بودند و ديگران اتباع و تلامذه بودند و با هر يكى عصائى و رسنى بود، و گفتهاند سيصد اشتر و از عصا و رسن در هامون بيفكندند، و فرعون خيمه اى زد بران بالا بر كه ارتفاع آن هفتاد گز بود، و بايشان فرو مىنگرست با خاصگيان و مقربان خويش، سحره بگوشهاى فرو آمده باقى حشم و لشكر بگوشه ديگر، و موسى و هارون بجانبى ديگر.
موسى روى سوى سحره كرد و گفت: «وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً» اى لا تشركوا باللّه احدا و لا تقولوا لما جئت به سحر، واى بر شما بر اللَّه تعالى دروغ مسازيد و آنچه من آوردهام دروغ و سحر مشمريد و با خداى تعالى انباز مگيريد. «فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ» كه اللَّه تعالى شما را بعذاب هلاك كند و بيخ شما نكند. قرأ حمزه و الكسائى و حفص عن عاصم و رويس عن يعقوب، فيسحتكم بصم الياء و كسر الحاء و الباقون بفتح الياء و الحاء و هما لغتان، يقال: سحته و اسحته اذا اهلكه و استأصله. «وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَرى» يعنى من كذّب لينال رغيبة خاب اجرا، و قيل خاب من افترى. اى خسر من ادعى مع اللَّه إلها آخر.
«فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ» سحره چون سخن موسى بشنيدند در تنازع افتادند در كار موسى، قومى گفتند ساحرست همچون ما، قومى گفتند اين سخن كه ميگويد «لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً» بسخن ساحران نماند، قومى گفتند اگر آنچه موسى آورد سحرست ما به آئيم و بر وى غلبه كنيم كه از ما ساحرتر كس نيست و اگر نه سحرست پس او را كارى عظيم در گيرد، آن گه با يكديگر براز گفتند: ان غلبنا موسى نتبعه، اگر موسى بر ما غلبه كند بوى ايمان آريم و او را پس رو باشيم، و قيل الضّمير فى تنازعوا لفرعون و قومه و السّحرة جميعا اى تشاوروا فى امر موسى و فيما يخافون من قبله.
«قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» ابن كثير و حفص، ان بتخفيف نون خوانند، هذان بالف يعنى ما هذان الّا ساحران كقوله: «إِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ» اى ما نظنك الّا من الكاذبين.
ابو عمرو به تنها ان به تشديد نون خواند، هذين بياء و اعراب درست و لغت عاليه اين است اما خلاف مصحف است، ابو عمرو گفت اكتبه فى المصحف بالالف و اقرأه بالياء.
و يروى انّ عثمان كان يقرأ من المصحف فلمّا انتهى الى هذا الموضع قال انّى لارى فيه لحنا و ستقوّمه العرب بالسنتها. فقرأ ابو عمرو هذين و قال انا من العرب و قد قوّمته.
باقى قراء انّ بتشديد خوانند هذان بالف و درين قولها است و يكى آنست كه اين لغت كنانه است و لغت بو الحرث بن كعب كه تثنيه بهر سه حال بالف گويند، هذان اخواك، و رايت اخواك، و مررت باخواك. قال الشّاعر:
يريد لنابيه. و قال آخر:
اراد نابيه و اخطبين. و قال آخر:
اراد اذنيه. و قال آخر:
اراد غايتيها. و امّا اباها فانه اجراه مجرى عصاها.
فقوله: «هذانِ» فى موضع النصب لانّه اسم انّ و لساحران خبرها و حسن دخول اللّام فيه لانّه يدخل فى خبر انّ. قول ديگر آنست كه قومى نحويان گفتند كه كه اين بر اضمار امر و شأنست و التقدير انّه هذان لساحران اى انّ الامر او الشأن هذان لساحران فاضمر الامر كما اضمر الشاعر فى قوله:
اى انّ الامر فعليهذا يكون الامر اسم انّ و هذان لساحران مبتداء و خبرا و هما خبران و قد دخلت اللام هاهنا على خبر المتبدأ و يضعف هذا الوجه من جهت دخول اللام فى خبر المبتدا و هو بعيد. قول سوم انّ بمعنى نعم باشد كما قيل شعر:
اراد نعم، فيكون «هذانِ» على هذا مبتداء و «لَساحِرانِ» خبره، و هذا الوجه ايضا ضعيف من جهة دخول اللّام فى خبر المبتدا و هو انّما جاء فى الشعر. قال الشاعر:
اى خالى انت. فزاد اللام. و قول چهارم آنست كه زجّاج گفته كه در آن اضمار امرست چنان كه گفته آمد الّا آنكه در آن اضمارى ديگرست، و هو انّ التقدير انّ هذان لهما ساحران، فاضمر الشأن كانّه قال: انّه هذان فحذف المضمر ثمّ اضمر المتبدأ و هو هما فقال لهما ساحران فيكون اسم انّ مضمرا و هو الامر او الشّأن، و هذان مبتدا و لهما مبتداء ثان، و ساحران خبر المتبدأ الثانى، و الجملة اعنى لهما، و ساحران خبر المتبدأ الأوّل و هو هذان و الكلّ خبر انّ و اللام فى هذا التقدير داخلة على المتبدأ لا على الخبر، لكنّه لما حذف المبتدا الّذى هو هما انتقل اللام الى خبره و هو ساحران.
قوله: «وَ يَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى» اى باشرافكم و افاضلكم، يقال للرّجل الفاضل هذا طريقة قومه اى هذا الّذى ينبغى ان يجعله قومه قدوة يسلكوا طريقته، نظيرة قومه اى هذا الّذى ينبغى ان ينظر اليه قومه و يتّبعوه، و المثلى تأنيث الامثل و هو الاحسن الافضل و قيل الطريقة المثلى هى السّمت الاحسن و الهدى المستقيم و بهذا المعنى فى الاية اضمار، يعنى و يذهبا باهل طريقتكم المثلى كقوله: «وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ» اى اهل القرية. و قيل معناه و يذهبا بدينكم الاجود و الا قوم. قال قتادة طريقتهم المثلى يومئذ بنو اسرائيل كانوا اكثر القوم عددا و اموالا، فقال عدوّ اللَّه يريدان ان يذهبا بهم لانفسهم. گفتهاند اين آيت تفسير نجوى است، يعنى كه فرعون و قوم او همه با هم شدند و با يكديگر راز كردند گفتند اين موسى و هارون دو جادواند ميخواهند كه بسحر خويش ابطال دين شما كنند، و عادت و سيرت پسنديده شما بردارند و بر اشراف و خيار شما مستولى گردند، شما نيز در كيد و سحر خويش بكوشيد و بجهد و طاقت خويش آنچه ايشان آوردهاند باطل كنيد. اينست كه گفت: «فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ». قرأ ابو عمرو وحده فاجمعوا بوصل الالف و فتح الميم، امر من جمع بجمع، اى لا تدعوا شيئا من كيدكم الّا جئتم به، بدليل قوله: «فَجَمَعَ كَيْدَهُ».
و قرأ الباقون فاجمعوا بقطع الالف و كسر الميم، فقد قيل معناه الجمع ايضا، تقول العرب اجمعت الشيء و جمعته، و الصّحيح انّ معناه العزم، و الاحكام يقال اجمعت الامر و ازمعته، و اجمعت على الامر ازمعت عليه اذا عزمت عليه. اى اعز مواكلكم على كيدكم مجتمعين له و لا تختلفوا فيختلّ امركم. «ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا» اى مجمعا. و قيل: مصطفين اى مجتمعين ليكون انظم لاموركم و اشدّ لهيبتكم. قال ابو عبيده: الصّف المجمع، مثل مصلى اهل البلد يجتمعون فيه فى الاعياد، و المعنى ثمّ ائتوا المكان الموعود. «وَ قَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى» اى نال البغية و فاز من غلب.
«قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ» اى امّا ان تبدأ فتطرح ما معك من العصا و امّا ان نبدأ فنطرح ما معنا، جادوان همه بهم آمدند در آن مجمع صفها بركشيدند و گفتند اى موسى تو پيشتر عصا بيفكنى يا ما پيشتر بيفكنيم آنچه داريم، موسى را مخيّر كردند از بهر آنكه بخود مستظهر بودند كه بر وى غلبه كنند و موسى ابتدا بايشان داد كه واثق بود باللّه كه كيد و سحر ايشان باطل كند. اگر كسى گويد كه القاء ايشان كفر بود موسى چرا فرمود و چرا گفت القوا؟ جواب آن است كه موسى بر سبيل تقريع و تهديد گفت، چنان كه: «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ». يا معنى آن است كه: ان كنتم محقّين كما تزعموا فالقوا ما انتم ملقون.
قوله: «فَإِذا حِبالُهُمْ» اينجا مضمرى است يعنى فالقوا فاذا حبالهم، جاى ديگر گفت: «أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ». التخائيل التصاوير من خال يخال اذا ظنّ، يقال خلت مخيلة، و المخيلة ما تخاله شيئا و لا تتبينّه و منه سمّى الخيال، و خيال الشيء ما يتصور فى النفس على مثاله و ليس به فى الحقيقة، و المعنى يرى من سحرهم «أَنَّها تَسْعى» اى تمشى سريعا آن چوبها و رسنها بزيبق بيالوده در آن وادى بيفكندند و زيبق چون حرارت آفتاب بآن رسيد در جنبش آمد، بموسى چنان نمودند از جادويى ايشان كه همه مارانند بسر يكديگر در ميشوند و بموسى نهيب ميدارند.
قرأ ابن عامر و الرّوح عن يعقوب تخيل بالتاء. ردا الى الحبال و العصيّ، و قرأ الآخرون يخيّل بالياء، ردا الى الكيد و السحر.
قوله: «فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى» اى اضمر فى نفسه مخافة موسى در دل خويش از سحر ايشان ترسى و بيمى يافت بطبع بشرى امّا نهان داشت و آشكارا نكرد، و مردم كه چيزى صعب سهمگين بيند و پيش از آن نديده باشد ناچار بطبع بشرى از آن بترسد. و گفتهاند موسى دانست كه فعل ايشان باطل است و آن را حقيقتى نيست و از آن ترسيد، بلى ترس وى از آن بود كه فعل ايشان مردم را بفتنه افكند و كار موسى بشك افتد و اتّباع وى نكنند. و گفتهاند سبب خوف وى تأخير وحى بود بالقاء عصا، چون وحى ديرتر ميآمد موسى ترسيد كه اگر بر ايشان غلبه نكند.
تا ربّ العزّة او را گفت:«لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى» اى القاهر الغالب.
قوله: «وَ أَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ» يعنى العصا. قيل هذا قول جبرئيل لموسى عن اللَّه عزّ و جلّ و هى على يمينه فى تلك الساعة. «تَلْقَفْ» اى تبلع ما صنعوا من السحر. قرأ ابن عامر تلقّف بفتح اللّام و تشديد القاف و رفع الفاء على معنى الحال يعنى متلقّفة. «ما صَنَعُوا» و انّما انّث ما فى يمينه حملا على المعنى انّه كان عصا و العصا مؤنثة. و قرأ الباقون بجزم الفاء و كلّهم شدّد القاف الّا حفصا فانّه روى عن عاصم تلقف بسكون اللّام و تخفيف القاف و وجه سكون اللّام انّ الفعل من لقفت الشيء على فعلت بكسر العين بمعنى تلقفته، و شدّد التاء ابن كثير و خفّفها الباقون و جزم الفاء من اجل انّه جواب الامر و هو قوله تعالى: «وَ أَلْقِ» و ما كان جوابا للامر كان مجزوما، لانّه على تقدير جواب الشّرط كانّه قال و الق ما فى يمينك فانّك ان تلقه تلقف.
قوله: «إِنَّما صَنَعُوا» يكتب انّما موصولا اتّباعا لخط المصحف، و الاصل فيه الفصل و ما فى موضع النصب، لانّه اسم انّ و خبرها كيد ساحر، اى حيلة السّاحر. قرأ حمزة و الكسائى، كيد سحر بكسر السّين بلا الف، و قرأ الباقون كيد ساحر، و هذا هو الظاهر لانّ اضافة الكيد الى الفاعل اولى من اضافته الى الفعل و ان كان ذلك لا يمتنع فى العربيّة. «وَ لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى» اى حيث كان، و اين كان يقتل حيث يوجد.
قال النبى (ص): اذا رأيتم السّاحر فاقتلوه ثمّ قرأ: «وَ لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى»
و الى هذا ذهبت عائشة و جماعة عظيمة من الأئمة انّ السّاحر يقتل حيث يوجد. و امّا الشافعى فيقول: يقتل السّاحر اذا تبيّن منه القتل بسحره.
گفتهاند سحر سه قسم است: يك قسم از آن سبكدستى است چنان كه مشعبدان كنند آن نه كفر است. ديگر قسم دانستن خاصيّت چيزهاست تا كارهاى عجب كند چنان كه سنگ مغناطيس بدست دارند تا آهن بخود كشد، و طلق در خويشتن مالند تا ايشان را زيان ندارد چون در آتش شوند، اين نيز نه كفر است. سديگر ديو پرستيدن است چنان كه ثنائى كه خداى را سزد ديو را كنند تا ديو بمراد ايشان كارها كند، اين يك قسم كفر است. و قيل: «لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى» اى لا ينال الظفر لانّه باطل. چون وحى آمد كه عصا بيفكن موسى عصا بيفكند، اندك اندك بزرگ ميشد تا همه وادى از آن پر شد و شكم وى چنان شد كه همه در آن گنجد، آن گه دهن باز كرد يك لب بر زمين نهاده و آن ديگر برداشته و آن چوبها و رسنها همه بيكبار فروبرد آن گه قصد قبّه فرعون كرد، فرعون بفرياد آمد موسى دست فراز كرد و بر گرفت عصا شد چنان كه بود. سحره چون آن بديدند، گفتند اى قوم اين نه فعل بشرى است، كه اين صنع الهى است ساخته آسمانى است كه اگر سحر بودى با غلبه وى آلات سحر ما بماندى كه جادوان غلبه كنند بر يكديگر و آلات سحر ايشان بر جاى بماند، اينجا نماند از آنكه صنع الهى است و دليل صدق نبوّت موسى (ع) و هارون.
آن گه همه بسجود در افتادند و آواز بر آوردند: «آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسى» قدّم هارون لرؤس الآى و لأنّ الواو لا يوجب الترتيب و قيل قدّم هارون على موسى كى لا بتوهم متوهّم انّهم آمنوا بفرعون فانّه هو الذى ربّى موسى فى حال صغره. و عن ابن عباس انّه قال: سبحان اللَّه اصبح السحرة كفرة و امسوا شهداء بررة «قالَ آمَنْتُمْ لَهُ» اى لموسى يقال آمنت له و آمنت به. و قيل اللّام يتضمّن معنى الاتّباع و التصديق و الباء يتضمّن التصديق دون الاتّباع. «قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ» قبل ان آمركم به. «إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ» اى انّ موسى امامكم و انتم اشياعه و اتباعه ما عجزتم عن معارضته و لكنّكم تركتم معارضته احتشاما له و احتراما و قيل تواطأتم على ما فعلتم لتصرفوا وجوه النّاس اليكم، و لتصير الرّئاسة لكم «فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ» اليد اليمنى و الرجل اليسرى. و قيل من خلاف يعنى من اجل خلاف ظهر منكم. «وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» اى لاجعلنّكم على الخشب حتى تموتوا عليها جوعا و عطشا. و قيل التصليب ان هو يترك المصلوب على الخشب الى ان يسيل منه الصّليب و هو الودك. و فرعون اول من صلب. و فى هاهنا بمعنى على، لانّ المصلوب اذا على الخشب صار الخشب ظرفا له و مستقرّا، و لانّ حروف الجر ينوب بعضها عن بعض. «وَ لَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقى» انا؟ ام ربّ موسى؟ الّذى آمنتم به خوفا من عذابه. ابقى اى ادوم.
«قالُوا» يعنى السحرة، «لَنْ نُؤْثِرَكَ» اى لن نختار دينك «عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ» اليقين و العلم. «وَ الَّذِي فَطَرَنا» اى و لا نختارك على الّذى خلقنا، فيكون معطوفا على ما، و قيل هو قسم، اى اقسموا باللّه انّهم لا يؤثرونه.
گفتهاند: بيّنات آنست كه چون ايشان را بسجود افكندند حجابها از پيش ديده ايشان برداشتند تا بهشت و دوزخ بديدند، و آنچه ربّ العزّة مؤمنانرا ساخته در بهشت بايشان نمودند، و منازل و درجات خويش بديدند، آن گه گفتند: «لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ» ترا و دين ترا بر نگزينيم برين منازل و درجات كه بما نمودند، و سوگند برين ياد كردند، كه بآن خداى كه ما را آفريد كه بر نگزينم «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ»، تو هر چه خواهى كن، فاصنع ما انت صانع. گفتهاند كه زن فرعون پرسيد كه دست كرا بود و غلبه كه كرد؟ گفتند موسى، وى گفت: «آمنت برب موسى و هارون». فرعون بفرمود كه او را بخوابانيد و سنگى عظيم بسر وى فرو گذاريد، اگر از دين موسى باز نگردد، ربّ العزّة فرمود تا حجابها از پيش ديده وى برداشتند و جاى خويش در بهشت بديد، و هم چنان بر ايمان خويش برفت و از دين حق باز نگشت. چون خواستند كه سنگ بسر وى فرو گذارند، ربّ العزة روح از كالبد وى بستد تا سنگ بر جسد بىروح آمد و در وى اثر نكرد، قوله: «إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا» اى امرك و سلطانك فى الدّنيا و سيزول عن قريب.
«إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا» اى ذنوبنا و شركنا، «ما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ» الاكراه تحميل ما لا يطاق، و الاستكراه التحامل فى الامر، و تعسف التأويل يسمّى استكراها. و يجوز ان يكونوا فيما مضى كارهين للسّحر لما ذخر لهم من الهدى. مقاتل گفت سحره هفتاد و دو مرد بودند دو از قبط، هفتاد از بنى اسرائيل، فرعون آن هفتاد مرد را باكراه بر تعلّم سحر داشته بود. و گفتهاند، سحره فرعون را گفتند كه موسى را خفته بما نماى تا در كار وى تأمل كنيم، موسى را خفته ديدند و عصاى وى او را پاسبانى مىكرد، ايشان گفتند اين نه سحر است كه ساحر چون بخسبد سحر وى باطل شود، و ما طاقت وى نداريم و معارضت وى نكنيم، فرعون باكراه ايشان را بر عمل سحر داشت، اينست كه گفت: «وَ ما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللَّهُ خَيْرٌ وَ أَبْقى» اى خيرا لهيّة و ابقى عذابا، جوابا لقوله: «أَيُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقى».
النوبة الثالثة
قوله: «مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ»، بدان كه آدمى دو چيزست: جانست و تن جان از نورست و نور علوى، تن از خاك و خاك سفلى، جان خواست كه بر شود كه علوى بود، تن خواست كه فرورود كه سفلى بود، ملك تعالى و تقدّس بكمال قدرت خويش هر دو را بند يكديگر ساخت، جان بند تن شد و تن بند جان، هر دو در بند.
جان و تن با يكديگر قرار گرفتند تا روز مرگ كه عمر بنده بسر آيد و اجل در رسد اين بند گشاده گردد، چنان كه مرغ از قفس بيرون آيد جان از تن بر آيد، سوى هوا شود، بآشيان خويش، تن راه زمين گيرد. تا شود با مركز خويش، جان را در قنديل نور نهند و از درخت طوبى بياويزند، تن را در كفن پيچند و بخاك سپارند، اينست كه ربّ العالمين گفت: «مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ» روزى چند بر آيد جان بنظاره تن آيد. حال تن ديگرگون بيند بنالد، گويد اى چشم عبرت بين! اى ديده نرگسين! آن ديدن تو كو؟ اى زبان حكمت گوى! آن گفتار شيرين تو كو؟ اى روى پرنگار زيبا! آن زيب و جمالت كو؟ اى بيامده از خاك و داشته بر خاك و روزى يافته از خاك و باز گردانيده بخاك و نيست گشته بخاك! شعر:
چنانستى كه ملك ميگويد جلّ جلاله: يك بار خاك را سبب هستى كنم، يك بار سبب نيستى، تا عالميان بدانند كه قادر بر كمال منم، و هر بوده راهست كننده منم.
اى جوانمرد اگر زانكه ترا در گورستان گذرى باشد، نگر تا بچشم عبرت نگرى در آن لشكرگاه، كه آن نه خاكست كه تو مىبينى، آن تن عزيزانست، گوشت و پوست جوانانست، قد و بالاى بناز پروردگانست، موى و محاسن پيرانست، شعر:
ثابت بنانى گفت: كه بگورستان بيرون آمدم بقصد زيارت، گويندهاى آواز داد كه: يا ثابت! لا يغرّنّك صموت اهلها فكم من نفس مغمومة فيها.
مجاهد گفت: چون بنده را در خاك نهند، خاك با وى بسخن آيد، گويد: انا بيت الدّود و بيت الوحدة و بيت الغربة و بيت الظلمة هذا ما اعددت لك فما ذا اعددت لى؟ اگر بنده در دنيا ذاكر بوده باشد ربّ العزة گويد: ملائكتى غريب قد نأى عنه الاهلون، وحيد قد جفاه الاقربون، قد كان فى الدّنيا لى ذاكرا. اى بنده بيچاره درمانده! اى لشكر اميدت راه هزيمت گرفته! اى رخت عمرت تاراج شده! اى اسباب و كارت معطل مانده! اى در سكرات مرگ جانت بلب رسيده! اى زبان گويايت خاموش شده! اى دل دانايت از فزع ساعت خون گشته! همه رفتند و ما مانديم، همه برگشتند و ما بر وفائيم، همه بگذاشتند و ما برداشتيم. عبدى تركوك و عزتى و جلالى لأنشرن عليك رحمتى.
«مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ» آدمى هم قوالب است، هم ودايع، اجساد قوالبست، و ارواح ودايع، فالقوالب نسبتها التربة، و الودايع صفتها القربة فالقوالب يربيها بافضاله، و الودايع يربيها بكشف جلاله و لطف جماله، فللقوالب اليوم اعتكاف على بساط عبادته، و للودايع اتّصاف بدوام معرفته. عمل قوالب روزه و نمازست، تحفه ودايع راز و نازست، قوالب را گفت: «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ»، ودايع را گفت: «وَ إِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ» نواخت قوالب در نسيه نهاد كه مىگويد عزّ جلاله: «وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»، ودايع جز به نقد وقت تن در نداد، تا گفت جلّ جلاله: «انا جليس من ذكرنى، انا عند ظنّ عبدى بى و هو معكم اينما كنتم».
در عهد ازل با قوالب قادروار گفت: من خدايم، با ودايع دوستوار گفت: من دوستم آن اظهار ربوبيّت و قدرت است، و اين اظهار مهر و محبّت، با قوالب گفت شما آن منيد، با ودايع گفت من آن شماام.
قوله: «أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها» فرعون را آيات قدرت و عجايب فطرت بظاهر وى نموديم، امّا ديده سرّ وى از ديدن حقايق آن بدوختيم تا بما راه نبرد، و گرد در ما نگردد، كه او شايسته بارگاه ما و سزاى حضرت ما نيست، ما آن كنيم كه خود خواهيم، آنچه مراد مشيّت ماست مىدانيم، و برضا و سخط كس ننگريم، هر كرا خواهيم، بهر چه خواهيم قهر كنيم، و كس را باسرار الهيّت خويش راه ندهيم. فرمان آمد كه اى خليل تو نمرود را دعوت كن! اى موسى تو فرعون را دعوت كن! اى محمّد (ص) تو صناديد قريش را دعوت كن! شما همى خوانيد و آيات معجزات مىنمائيد، من آن را هدايت دهم كه خود خواهم، اى نمرود لعين! اى مردود شقى كه دعوى خدايى ميكنى، اينك پشهاى فرستادم تا سزاى تو در كنار تو نهد. اى فرعون طاغى باغى خويشتن بين! كه نعره «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى» مىزنى! اينك پارهاى چوب از حضرت خود بدست موسى فرستاديم، تا قدر تو پيش تو نهد، اى صناديد قريش! و اى سروران كفر! كه قصد حبيب ما كردهايد و او را از وطن خود بتاختهايد و بانديشه هلاك او از پى وى آمدهايد، و دوست ما با صدّيق در آن غار غيرت رفته، ما عنكبوت ضعيف را از غيب بشحنگى وى فرستاديم، تا دست دعاوى شما را فروبندد و سياست قهر ربّانى بر سر شما براند، آرى در راه ما گاه عنكبوتى مبارزى كند، گاه پشهاى سپاه سالارى كند، گاه عصائى در صحرايى اژدهايى كند، گاه آبى فرمان بردارى كند، گاه آتشى مونسى كند، گاه درختى سبز مشعله دارى كند، موسى فرعون را دعوت كرد، عصاويد بيضا در وى اثر نكرد، كه ناخواسته و نابايسته بود، باز سحره فرعون مست جادويى گشته و بعزّت فرعون سوگند ياد كرده بامداد همى گفتند: بعرت فرعون «إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ» و نماز ديگر مىگفتند: «إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا». و گفتهاند سحره فرعون با آنكه در عين كفر بودند، با خبث جنابت نيز بودند، زيرا كه سحر جايگير نيفتد تا ساحر جنب نبود، امّا چون باد دولت از مهب لطف و كرامت بوزيد نه سحر گذاشت نه ساحرى، نه كفر ماند نه كافرى، بامداد در جنابت كفر و انكار، شبانگاه بر جنيبت ايمان و استغفار.
قوله: «إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا» اهمّ الاشياء على من عرفه مغفرته له خطاياه، هذا آدم لمّا استكشف عن حاله و حلّ به ما حلّ قال: «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ» و هذا نوح (ع) بعد مقاساته طول البلاء قال: «وَ إِلَّا تَغْفِرْ لِي وَ تَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ». و هذا موسى (ع) قال: «رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي» و قال لنبينا (ص): «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ»، و قال صلى اللَّه عليه و سلّم: انّه ليغان على قلبى و استغفر اللَّه فى اليوم سبعين مرّة و منّ عليه بقوله: «لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ.
۴ النوبة الاولى
قوله تعالى: «إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً» هر كه بخداوند خويش آيد و كافر آيد، «فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ» او را دوزخست، «لا يَمُوتُ فِيها» نميرد در ان دوزخ «وَ لا يَحْيى» (۷۴) و نه زندگانى خوش زيد.
«وَ مَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً» و هر كه باللّه تعالى آيد و گرويده آيد «قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ» نيكيها كرده، «فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى» (۷۵) ايشان راست او راز هاى بلند
«جَنَّاتُ عَدْنٍ» بهشتهاى هميشى، «تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» مىرود زير آن جويها، «خالِدِينَ فِيها» جاويدان در آن، «وَ ذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكَّى» (۷۶) و آنست پاداش آن كس كه پاك آمد.
«وَ لَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى» پيغام داديم بموسى، «أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي» كه بشب بر، رهيگان مرا «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ» ايشان را راهى زن در دريا «يَبَساً» خشك، «لا تَخافُ دَرَكاً». نترسى از در رسيدن «وَ لا تَخْشى» (۷۷) و نه بيم دارى.
«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ» فرعون ايشان را جست با سپاه خويش، «فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ (۷۸)» در بر ايشان آمد از دريا آنچه آمد.
«وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ» و فرعون قوم خود را در آب برد، «وَ ما هَدى» (۷۹) و بيرون نياورد.
«يا بَنِي إِسْرائِيلَ» اى فرزندان يعقوب! «قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ»، رهانيديم شما را از دشمن، «وَ واعَدْناكُمْ» و شما را وعده داديم، «جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ»، بآن سوى كوه طور. «وَ نَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى» (۸۰) و فرو فرستاديم بر شما، ترنجبين و مرغ سلوى.
«كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ»، ميخوريد ازين پاكها كه شما را روزى داديم، «وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ» در آنچه داديم شما را از نعمت ناآزرم و نافرمان و ناپاك مباشيد، «فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي» كه بر شما گشاده گردد خشم من «وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي» و هر كه برو گشاده گردد خشم من، «فَقَدْ هَوى» (۸۱) فرو شد او.
«وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ» من آمرزگارم، «لِمَنْ تابَ»، آن كس را كه باز گردد، «وَ آمَنَ»، و بگرود، «وَ عَمِلَ صالِحاً». و كردار نيك كند، «ثُمَّ اهْتَدى» (۸۲)، آن گه براه راست رود.
«وَ ما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى» (۸۳). چه شتابانيد ترا از قوم تو اى موسى؟
«قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي» گفت ايشان اينكاند در پى من، «وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ» و من بتو شتابيدم خداوند من، «لِتَرْضى» (۸۴) تا بپسندى و خشنود باشى.
«قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ» گفت بيازموديم و در فتنه افكنديم قوم ترا، «مِنْ بَعْدِكَ» از پس تو، «وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ» (۸۵) و بى راه كرد سامرى ايشان را.
«فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ» بازگشت موسى بقوم خويش «غَضْبانَ أَسِفاً» خشمگين و غمگين. «قالَ يا قَوْمِ» گفت اى قوم! «أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً» نه وعده داد شما را خداوند شما وعده نيكو؟ «أَ فَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ» دراز گشت بر شما درنگ آن وعده «أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ» يا خود خواستيد كه بر شما فرود آيد خشمى از خداوند شما؟ «فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي» (۸۶)، كه خلاف كرديد وعده من؟
«قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا» گفتند خلاف نكرديم وعده تو بتوان خويش، «وَ لكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً» لكن ما بارى داشتيم «مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ» لختى بار از آرايش قوم، «فَقَذَفْناها» در آتش انداختيم آن را، «فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ» (۸۷) همچنين سامرى در افكند،
«فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا»، و ايشان را از آن گوسالهاى بيرون آورد، «جَسَداً لَهُ خُوارٌ» كالبدى آن را بانگى گاو، «فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى» گفتند اين خداى شماست و خداى موسى، «فَنَسِيَ» (۸۸) و ندانست.
«أَ فَلا يَرَوْنَ» نمىبينند؟ «أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا» كه هيچ سخن ايشان پاسخ نكند، «وَ لا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً» (۸۹) و ايشان را نه گزند تواند و نه سود رساند.
«وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ» و گفته بود ايشان را هارون «مِنْ قَبْلُ» پيش، «يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ» اى قوم اين آنست كه شما را باين بيازمودند، «وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ» و خداوند شما رحمن است «فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي» (۹۰) بر پى من رويد و فرمان من بريد.
«قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ» گفتند بنشويم و برين نشسته مىباشيم. «حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى» (۹۱) تا آن گه كه موسى بما باز آيد.
«قالَ يا هارُونُ» گفت اى هارون، «ما مَنَعَكَ» چه بازداشت ترا؟ «إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا» (۹۲) چون ديدى كه ايشان بىراه مىشوند.
«أَلَّا تَتَّبِعَنِ» كه بر پى من رفتى و ايشان را باز نزدى؟ «أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي» (۹۳) سر كشيدى از فرمان من؟ «لَ يَا بْنَ أُمَّ» گفت اى پسر مادر من، «تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي» مگير ريش من و سر من، «ِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ» من ترسيدم تو گويى، «َّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ» دو گروه كردى بنى اسرائيل را، «لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي» (۹۴) و در سخن من نگه نكردى.
«قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ» (۹۵) آن گه «موسى (ع) گفت اى سامرى اين چيست كه كردى؟ قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ»، گفت آن بديدم و بدانستم كه شما نديديد «فَقَبَضْتُ قَبْضَةً» مشتى گرفتم از خاك، «مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ» از پى جبرئيل، «فَنَبَذْتُها»، آن را در افكندم، «وَ كَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي» (۹۶) چنان بر آراست مرا تن من.
«قالَ فَاذْهَبْ»، گفت كه برو «فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ» ترا تا زنده باشى ان است از مردم دور باشى «وَ إِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ»، و ترا وعده گاهى كه آن با تو خلاف نكنند «وَ انْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً»، و درين خداى خود كه باو باز نشستى مىنگر، «لَنُحَرِّقَنَّهُ»، بسوزيم آن را، «ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً» (۹۷)، آن گه آن را در دريا پراكنيم پراكندنى.
«إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» خداوند شما اللَّه تعالى است، آن خدا كه نيست خدا جز او، «وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً» (۹۸) رسيده بهمه چيز دانش او.
«كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ» همچنين ميخوانيم بر تو، «مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ» از خبر هاى آنچه گذشته است، «وَ قَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً» (۹۹) داديم ترا از نزديك خويش يادى.
«مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ»، هر كه روى گرداند از آن «فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً» (۱۰۰) او بردارد روز رستاخيز بارى بد.
«خالِدِينَ فِيهِ» جاويد در آن بار بد باشد. «وَ ساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا» (۱۰۱) و آن روز رستاخيز ايشان را بد بارى.
النوبة الثانية
قوله: «إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً» يعنى كافرا. مىگويد، روز رستاخيز كه بندگان بر اللَّه تعالى رسند هر كه كافر بدو رسد و چون باو آيد كافر آيد. يعنى در دنيا بر كفر ميرد، «فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ» جزاء وى دوزخست. اين هاء كنايتست از مجرم و اگر با «رَبَّهُ» شود روا باشد كنايت از اللَّه بود يعنى كه خداى تعالى را دوزخيست كه مجرم را بدان عذاب كند. «لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى» اى لا يموت المجرم فيها فيستريح و لا يحيى حياة يلذّها. جانهاشان بحنجره رسيده، نه بر آيد تا برهد، نه بمقرّ خود بود تا خوش زيد، اين عذاب كافران و مشركانست در دوزخ، كه جاويد در دوزخ باشند. امّا عاصيان اهل توحيد كه بمعصيت در دوزخ شوند و جاويد در دوزخ نباشند، عذاب ايشان نه چون عذاب كافران باشد، بلكه اللَّه تعالى ايشان را در آتش بميراند، تا از عذاب بىخبر باشند، تا ربّ العزة شفيع انگيزد و ايشان را بنهر الحيوان زنده گرداند.
و باين معنى خبر مصطفى (ص) است، روى ابو سعيد الخدرى، انّ رسول اللَّه (ص) خطب النّاس فاتى على هذه الآية «إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى» فقال صلّى اللَّه عليه و سلّم: امّا اهلها، الّذين هم اهلها، فانّهم لا يموتون فيها و لا يحيون، و امّا الّذين ليسوا باهلها فانّ النّار تميتهم اماتة، ثمّ يقوم الشفعاء فيشفعون لهم فيجعلون ضبائر فيؤتى بهم نهر، يقال له نهر الحياة او الحيوان فينبتون كما ينبت الغثاء فى جميل السيل». و فى رواية امّا ناس يريد اللَّه بهم الرّحمة و فى رواية و لكن اناس تصيبهم النّار بذنوبهم فيميتهم اللَّه اماتة، حتّى اذا صاروا فحما اذن، فى الشّفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على انهار الجنّة: فيقال لاهل الجنة افيضوا عليهم. قال: فينبتون كما تنبت الحبة البذر يسقط من الشّجر فتصيبه السّيول فينبت.
فان قيل كيف الجمع بين هذا الحديث و بين قوله عزّ و جلّ: «لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى»؟
فيقال ذاك فى اهل الجنّة ممّن لم تمسه النّار الّا تحلة القسم، لا فيمن تمسه النّار ببعض عذابها.
«وَ مَنْ يَأْتِهِ» بكسر الهاء غير مشبعة قرأها ابو جعفر و قالون، و قرأ الباقون يأتهى مشبعة «مؤمنا» يعنى مات على الايمان، «قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ» قد أدى الفرائض «فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى» اى الرّفيعة فى الجنّة. و العلى جمع العليا، و العليا تأنيث الاعلى.
«جَنَّاتُ عَدْنٍ» اى جنّات اقامة «تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» اى من تحت اشجارها و قصورها الانهار، «خالِدِينَ فِيها وَ ذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكَّى» اى تطهّر من الكفر و المعاصى و قيل تزكّى اى اعطى زكاة نفسه و قال لا اله الا اللَّه.
روى ابو سعيد الخدرى قال: قال رسول اللَّه (ص): «انّ اهل الدّرجات العلى ليريهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدرّى فى افق من آفاق السماء، و انّ ابا بكر و عمر منهم و انعما».
قال عطيّة انعما اخصبا. و عن ابن محيريز يرفعه قال: ما بين الدّرجة الى الدّرجة جرى الفرس المضمر ستّين سنة. قال الضّحاك: الجنّة درجات، بعضها فوق بعض، هكذا فيرى الاعلى فضيلته على من اسفل منه، و لا يرى الاسفل احدا فضل عليه.
قوله: «وَ لَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي» قرأ ابن كثير و نافع، ان اسر بوصل الالف من اسر و كسر النون من ان. و قرأ الباقون ان اسر بقطع الالف و الوجه ان سرى و اسرى لغتان.
چون روزگار فرعون بسر آمد و طغيان وى بغايت رسيد، رب العزة خواست كه او را هلاك كند، بموسى وحى آمد، «أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي» اى سربهم ليلا من ارض مصر. بندگان مرا بشب بيرون بر از زمين مصر، ايشان در ايستادند و پيرايهها و جامهها و مركوبها از قبطيان بعاريت خواستند، گفتند ان لنا يوم عيد نريد الخروج اليه: ما را روز عيديست در مقامى معلوم، مىخواهيم كه آنجا رويم، آن پيرايهها بعاريت ستدند چون شب در آمد راه گم كردند و تا تابوت يوسف (ع) با خود برنداشتند راه بر ايشان گشاده نگشت، بامداد فرعون را از رفتن بنى اسرائيل خبر كردند، تا با لشكر و قوم خويش بر نشست و از پى ايشان برفت. گفتهاند بيرون از ميمنه و ميسره و قلب و مقدمه لشكر وى دو هزار هزار بود، و پنج هزار ديگر، فرعون با اين لشكر عظيم از پى ايشان برفتند چون نزديك رسيدند بنى اسرائيل آثار غبار ايشان ديدند، گفتند: يا موسى انا لمدركون، موسى (ع) گفت: «كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ» گفتند يا موسى اين نمضى؟ البحر امامنا و فرعون خلفنا دريا از پيش و دشمن از پس كجا رويم چكنيم؟ فرمان آمد از جبار كائنات بموسى كه: «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً» اى اجعل لهم طريقا فى البحر بالضرب بالعصا يابسا ليس فيه ماء و لا طين، «لا تَخافُ» دركا من فرعون خلفك، «وَ لا تَخْشى» غرقا من البحر امامك. قرأ حمزة «لا تخف» بالجزم على جواب الامر و هو قوله: «فَاضْرِبْ» و التقدير «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً» فانك ان تضرب لا تخف.قرأ الباقون لا تخاف بالالف مرفوعة على انه حال من الفاعل تقديره، اضرب لهم طريقا غير خائف و لا خاش، و يجوز ان يكون مقطوعا من الاول، بتقدير و انت لا تخاف و لا تخشى. و اختار ابو عبيده هذه القراءة لقوله: «وَ لا تَخْشى» رفعا.
«فَأَتْبَعَهُمْ» يعنى نلحقهم «فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ» اى نالهم و اصابهم، «مِنَ الْيَمِّ» اى البحر، «ما غَشِيَهُمْ». يعنى الماء، و قيل الغرق، و قيل «غَشِيَهُمْ» غرقهم، ذكره بلفظ «ما» تهويلا و تعظيما.
«وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ» اى ادخل فرعون قومه البحر «وَ ما هَدى» اى ما اخرجهم، يقال ضلّ اللّبن فى الماء، يعنى خفى فيه و منه قوله: «وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى» يقال هديت العروس اذا جلوتها و اخرجتها من خدرها. و قيل «أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ» عن الدين «وَ ما هَدى» اى ما هداهم الى مراشدهم، و هو جواب لقول فرعون: «ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى وَ ما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ». فكذّبه اللَّه تعالى و قال بل اضلّهم و ما هداهم.
و تمامى قصّه غرق در سورة البقرة و سورة يونس مستوفى گفتهايم.
قوله: «يا بَنِي إِسْرائِيلَ» قول اينجا مضمر است، ثم قلنا و اوحينا يا بنى اسرائيل و كانوا يومئذ الف الف ستمائة الف، مع كثرة ما كان يذبح فرعون من ذكور اولادهم دهرا عظيما. قوله: «قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ» قرأ حمزة و الكسائى، انجيتكم و واعدتكم ما رزقتكم بالتاء فيهن على التوحيد. و الوجه انّه على اخبار اللَّه تعالى عن نفسه بانه فعل بهم هذه الاشياء. و قرأ الآخرون انجيناكم و واعدناكم ما رزقناكم، بالنون و الالف فيهن على لفظ الجمع، و الوجه انّه اخبار عن النفس ايضا على سبيل التعظيم و لم يختلفوا فى نزلنا لانّه مكتوب بالالف و المعنى اذكر و انعمتى عليكم بانّى قد انجيتكم من عدوكم و وعدت نبيكم ان يأتى الجانب الايمن من الطور لا كلّمه و هذا شرف لكم، «وَ نَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى» لطعامكم و ادامكم فى التيه «كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ» اى من حلال ما رزقناكم، «وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ» بتحريم الحلال و تحليل الحرام. و قيل معناه استعينوا به على طاعة اللَّه لا نستعينوا به على معصيته، «فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي» قرأ الكسائى فيحل بضم الحاء و من يحلل بضم اللّام الاولى، من قولهم حلّ بالمكان اذا نزل يحل بضم الحاء و يستعمل فى العذاب، فيقال حلّ به العذاب كما يستعمل فيه لفظ نزل، قال اللَّه تعالى: «أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ» و اجرى الغضب مجرى العذاب ما كان يتبعه من العذاب فاستعمل فيه لفظ الحلول. و قرأ الآخرون فيحل: بكسر الحاء و من يحلل بكسر اللام الاولى، من قولهم حل الشيء اذا وجب يحل بالكسر قال ابو زيد: يقال حلّ عليه امر اللَّه يحل بالكسر حلولا، و حل الدار يحلها بالضم حلولا، اذا نزلها و يقوى وجه الكسر اتفاقهم فى قوله: «أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ» و فى قوله: «وَ يَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ» على الكسر. «وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى» اى هلك و صار الى الهاوية و هى قعر جهنم.
قوله: «وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ» هذه الاية بيان ابنية الايمان. «لِمَنْ تابَ» اقرّ، «وَ آمَنَ» صدق، «وَ عَمِلَ صالِحاً» بنفسه و ماله، «ثُمَّ اهْتَدى» اتبع السّنة. قال سفيان الثورى: الايمان، اقرار و تصديق و عمل و اتباع السنة لا يتم الايمان الا بها.
قوله: «وَ ما أَعْجَلَكَ» اى ما حملك على العجلة، «عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى»؟ قيل له هذا و هو على الطور فى الكرّة الثانية حين اعطى التوراة، لا ليلة النار، فقد مضت قصة ليلة النار فى اوّل السورة. سياق اين ايت بر سبيل معاتبه و زجرست و استفهام بمعنى انكار است، و سبب آن بود كه رب العزة موسى را فرمود تا بطور آيد با هفتاد مرد از نيكمردان بنى اسرائيل، و ذلك قوله: «وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا» رب العزّة او را گفته بود كه با ايشان بميعاد آيد تا ايشان كلام حق بىواسطه بشنوند و تورتة از حق قبول كنند، موسى (ع) چون بطور نزديك گشت ايشان را بگذاشت و خود بشتافت.
رب العالمين با وى گفت: لم سبقتهم و تقدمت و اخرتهم؟ اى موسى چه چيز ترا بشتابانيد و ايشان را بگذاشتى؟ موسى عذر آورد كه نه ترفع و تطاول مرا برين عجله داشت، بلكه شوق سماع كلام تو مرا برين داشت و طلب رضاء تو، و ايشان اينك بر پى من ميآيند. و قيل امره اللَّه ان يحضر الميقات فى وقت معلوم، فاتى قبل ذلك الوقت فعاتبه.
و قال الحسن فى قوله: «هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي» يعنى انهم ينتظرون ما آتيهم به من عندك «وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى» اى لتزداد عنّى رضا.
و «قالَ» اللَّه، «فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ» اى ابتلينا قومك الّذين خلفتهم مع هارون و كانوا ستمأئة الف، فتنوا بالعجل غير اثنى عشر الفا و قوله: «مِنْ بَعْدِكَ» اى من بعد انطلاقك من الجبل. «وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ» بدعائه اياهم الى عبادة العجل و اجابتهم له. قيل اضاف الفتنة التي هى الامتحان الى نفسه قضاء و اضاف الاضلال الى السامرى رعاء، فامّا فى الحقيقة فليس الى السامرى شيء من ذلك و السّامرى كان من قوم يعبدون البقر و هو اوّل منافق يعرف من بنى آدم و كان من قرية باجروان. و قيل كان علجا من اهل كرمان، و الاكثر فى التفسير انّه كان عظيما من عظماء بنى اسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة. و قيل بينه و بين موسى نسب و قيل لم يكن اسمه سامريا لكنّه كان من قرية يقال لها سامرة، اسمه موسى بن ظفر.
قوله: «فَرَجَعَ مُوسى» يعنى من مناجاة ربّه، «إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ» شديد الغضب.
«أَسِفاً» حزينا متلهفا على ما فاته «قالَ يا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً؟ يعنى الجنّة فى الآخرة ان تمسكتم بالدين فى الدنيا. و قيل يعنى النصر و الظفر، و قيل «وَعْداً حَسَناً» اى صدقا انّه يعطيكم التورية. «أَ فَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ» اى فبعد عليكم العهد فنسيتم ما وعدكم اللَّه على لسانى؟ «أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ» اى ان يجب عليكم. «غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ» بعبادتكم العجل. «فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي» خالفتمونى فيما تواعدنا عليه؟
«قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا» قرأ نافع و ابو جعفر و عاصم «بِمَلْكِنا» بفتح الميم و قرأ حمزة و الكسائى بضمها. و قرأ الآخرون بكسرها، و الوجه فى القراءات الثلاث انّها كلّها لغات. يقال ملكت الشيء ملكا و ملكا و ملكا، بالحركات الثلاث فى الميم، و المعنى ما اخلفنا موعدك و نحن نملك امرنا، و قيل ما اخلفنا موعدك باختيارنا.
و من قرأ بالضمّ معناه بقدرتنا و سلطاننا، و ذلك انّ المرء اذا وقع فى البلية و الفتنة لم يملك نفسه. پارسى آنست كه ما خلاف نكرديم وعده تو بدست رس خويش، و اين چنانست كه گويند فلان كس بر كار خويش نه پادشاهست، يعنى كار او نه بدست اوست.
«وَ لكِنَّا حُمِّلْنا» قرأ ابو عمرو و حمزة و الكسائى و ابو بكر عن عاصم و روح و ابن حسان عن يعقوب، «حملنا» بفتح الحاء و تخفيف الميم، قرأ الآخرون «حملنا» بضمّ الحاء و تشديد الميم، اى جعلونا نحملها و كلفنا حملها «أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ» اى من حلى قوم فرعون، سماها اوزارا لانّهم اخذوها على وجه العارية فلم يردوها، و قيل انّ اللَّه تعالى لمّا اغرق فرعون و قومه نبذ البحر حليهم فاخذوها و كانت غنيمة، و لم تكن الغنيمة لهم حلالا فى ذلك الزمان فسمّا اوزارا باين هر دو قول اوزار بمعنى اثام است و بعضى مفسران گفتند اين پيرايه خواستن بعاريت از قبطيان، موسى فرمود ايشان را بفرمان اللَّه و آن حلال بود ايشان را، باين قول اوزار بمعنى اثقال است يعنى كه پيرايه بسيار بود و برداشتن آن برايشان گران بود مفسران گفتند موسى كه كه بميعاد حقتعالى رفت با ايشان وعده كرده بود كه بچهل روز باز گردد سامرى روز و شب هر دومى شمرد چون بيست روز گذشته بود گفت وعده بسر آمد و چهل گذشت بيست روز و بيست شب، اما موسى (ع) وعده خلاف كرد و نيامد از آنكه شما پيرايه حرام داريد از قبطان بعاريت ستده، ايشان گفتند اكنون چه تدبيرست و راى تو در آن چيست، گفت آتشى سازيم و همه در آتش افكنيم. سامرى حفرهاى بكند و آتش بر افروخت و آنچه داشت از پيرايه در آتش افكند، و بنو اسرائيل آنچه داشتند همه در آتش افكندند، اينست كه رب العالمين از ايشان حكايت كرد «فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ». پس چون ايشان برگشتند سامرى آن زر گداخته بيرون آورد و صنعت زرگرى دانست و از آن سبيكه صورت گوسالهاى بساخت، بجواهر مرصع كرد جسدى بىروح، ابن عباس گفت هارون بوى بر گذشت آن وقت كه گوساله مىساخت، گفت چيست اين كه ميكنى اى سامرى؟ گفت: اصنع ما ينفع و لا يضرّ. چيزى مىكنم كه درو نفعست و ضرر نه اى هارون! و خواهم كه دعائى كنى در كار من، هارون گفت اللّهم اعطه ما يسأل كما يحبّ. بار خدايا آنچه ميخواهد چنان كه ميخواهد بدو ده، چون هارون از وى بر گذشت گفت: اللهم انّى اسئلك ان يخور. خداوندا آن خواهم كه ازين گوساله بانگى آيد، پس يك بانگ از وى بيامد بدعاء هارون، و نيز هيچ بانگ ديگر نكرد و بنو اسرائيل در وى بفتنه افتادند و آن را سجود بردند. حسن گفت سامرى قبضهاى خاك از پى اسب جبرئيل بر گرفته بود آن گه كه در دريا مىشد از پيش فرعون، سامرى آن قبضه خاك با خود مىداشت، تا آن روز كه گوساله ساخت آن قبضه خاك در آن فكند، جسدى گشت با گوشت و پوست حيوانى همى رفت با روح، و بانگ گاو همى كرد. نام وى بهيوث و ذلك قوله: «فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ».
«فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى» اى قال السامرى و من تبعه من السفلة و العوام، هذا العجل الهكم و اله موسى. «فَنَسِيَ» اى ترك موسى طريق الوصول الى ربّه و انا ما تركته. و قيل نسى موسى ان يذكر لكم انّه الهه. تا اينجا سخن سامرى است. و روا باشد كه فنسى استيناف كلام است از حق تعالى جلّ جلاله. يعنى فنسى السامرى اللَّه و الايمان و الاستدلال على ان العجل لا يجوز ان يكون الها.
پس ربّ العالمين ايشان را توبيخ كرد گفت: «أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ» اى انه لا يرجع «إِلَيْهِمْ قَوْلًا» يعنى الا يكلّمهم العجل و لا يحيهم. كقوله: «أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ». و قيل «أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا» اى لا يرجع الى الخوار و الصوت، انّما خار مرة واحدة. «وَ لا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً» فكيف يكون إلها «وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ» اى من قبل رجوع موسى «يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ» اى اختبركم اللَّه بهذا العجل ليعلم به الصحيح الايمان من الشاك منكم فى دينه.
«وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ» لا العجل، «فَاتَّبِعُونِي» على دينى، «وَ أَطِيعُوا أَمْرِي».
«قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ» لن بانزال مقيمين على العجل و عبادته، «حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى». فاعتزلهم هارون فى اثنى عشر الفا، و هم الّذين لم يعبدوا العجل.
مفسّران گفتند هفت روز عبادت گوساله كردند و سبب آن بود كه موسى ايشان را وعده داده بود كه از ميقات حق تعالى بسى روز باز مىگردم، ربّ العزّة گفت: «وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً» پس ربّ العزة ده روز در افزود چنان كه گفت: «وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» پس چون سى روز گذشته بود و موسى نيامد ايشان بعبادت گوساله همت كردند. هارون سه روز زمان خواست، ايشان سه روز در انتظار موسى بودند، چون موسى نيامد سامرى ايشان را بعبادت گوساله دعوت كرد. هفت روز او را عبادت ميكردند، پس از چهل روز موسى باز آمد و آشوب و شغب و مشغله ايشان شنيد كه گرد گوساله بر آمده بودند و رقص مىكردند. موسى (ع) با آن هفتاد مرد كه با وى بودند گفت هذا صرت الفتنة، اين آشوب و جلبه گوساله پرستانست كه بفتنه افتادهاند.
آن گه هارون را ديد فاخذ شعره بيمينه و لحيته بشماله غضبا و انكارا عليه.
«قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا» بعبادة العجل، «أَلَّا تَتَّبِعَنِ» لا زائدة، و التأويل ان تتبعنى كقوله: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» يعنى ان تسجد. يقول اى شيء منعك من اللحوق بى و اخبارى بضلالتهم فيكون مفارقتك ايّاهم تقريعا و زجرا لهم عمّا اتوه. و قيل معناه هلّا اتبعت عادتى فى منعهم و الانكار عليهم و مقاتلتهم على كفرهم. «أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي» حيث اقمت فيما بينهم و هم يعبدون غير اللَّه.
«قالَ» هارون « بْنَ أُمَّ» و كان هارون اخاه لابيه و امّه لكنّه اراد بقوله ان يرفقه و يستعطفه عليه فيتركه. و قيل كان اخاه لامّه دون ابيه و قيل لانّ كون ولد من الامّ على التحقيق و للاب من جهة الحكم قرأ حجازى و بصرى و حفص « بْنَ أُمَّ» بفتح الميم و الباقون بكسرها، فمن كسر اضافها الى نفسه فحذف الياء تخفيفا. و من فتح جعل ابن ام شيئا واحدا كخمسة عشر. «تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي» يعنى ذوائبى و شعر رأسى، اذ هما عضوان مصونان يقصدان بالاكرام و الاعظام من بين سائر الاعضاء يقال انّ موسى حدث فيه من الغضب فى ذات اللَّه ما يوهم القصد الى اخذ الرأس و اللحية فظنّ هارون قصد اخذ رأسه و لحيته و الدّليل عليه انّه قال: «تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي»
و لو كان آخذ رأسه و لحيته لكان الاليق باللفظ ان يقول ارفع يدك عن لحيتى، و قيل اخذ برأسه على وجه التأديب و السياسة بحكم الاخوة و الرئاسة. ثم رفع يده على لحيته و هو الاظهر لقوله: «وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ» ثمّ ذكر هارون عذره فقال: «ِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ»
اى خفت ان خرجت و فارقتهم، لحق بى فريق، و تبع السامرى على عبادة العجل فريق، و توقف فريق، و لم آمن ان قاتلتهم، ان توبخنى فتقول لى فرقت بين بنى اسرائيل، اى اوقعت الفرقة فيما بينهم، «لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي»
لم تحفظ وصيّتى حين قلت لك اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ.
ثمّ اقبل على السامرى منكرا عليه، و «قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ» اى ما شأنك، و ما الذى حملك على ما فعلت.
«قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ» قرأ حمزة و الكسائي بالتاء على الخطاب ادخالا للجمع فى الخبر و قرأ الباقون «يبصره» بالياء على الغيبة و المعنى لم يبصر به بنو اسرائيل. يقال ابصرت الشيء و بصرت به تدخل الباء فيه، «فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ» و التّأويل علمت بما لم يعلم به بنو اسرائيل يعنى يوم دخول البحر. موسى گفت: سامرى را كه چه چيز ترا برين داشت كه كردى؟ گفت: من آن بديدم و بدانستم كه شما نديديد و بندانستيد و نه بنو اسرائيل دانستند، آن روز كه در دريا ميشديم جبرئيل را بديدم بر اسب حياة، در دل من افتاد كه از خاك پى اسب جبرئيل قبضهاى خاك بردارم و بر هر چه افكنم حيوانى گردد با گوشت و پوست و روح، آن را در زر گداخته افكندم تا گوسالهاى زنده گشت. اينست كه گفت: «فَنَبَذْتُها» يعنى طرحتها فيما ذاب من الحلى، و قيل طرحتها فى جوف العجل، و قيل فى فم العجل حتى خار، و قيل حتّى صار لحما و دما. موسى گفت: چرا چنين كردى؟ گفت: «وَ كَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي» حين رأيت قومك سألوك ان تجعل لهم الها. چون قوم ترا ديدم كى بت پرستان را ديدند گفتند: اجعل لنا الها كما لهم آلهة. نفس من مرا چنان بر آراست كه آن گوساله كردم و آن قبضه بر وى افكندم موسى گفته «فَاذْهَبْ» اى اعزب عنى «فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ» فان قيل كيف عرف السامرى جبرئيل من سائر النّاس يوم دخول البحر؟ قيل لانّ امّه لما ولدته فى السنة الّتى يقتل فيها البنون وضعته فى كهف حذرا من القتل، فبعث اللَّه عزّ و جل جبرئيل ليربّيه لما قضى على بديه من الفتنة فكان فى صغره يمص من احدى ابهامى جبرئيل العسل و من الأخرى السمن، فلما رآه فى كبره عرفه. و قيل ناقض السامرى فى جوابه لانّه قال: «بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ» فادعى العلم، ثم قال: «سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي» فنسبه الى حديث النفس. «قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ» اى انك لا تمس احدا و لا يمسك احد فى حياتك و لا يكون بينك و بين احد مماسة. فامر موسى بنى اسرائيل ان لا يؤاكلوه و لا يجالسوه و لا يبايعوه. و قيل معنى «لا مِساسَ» انك تعيش فى البرية مع السباع و الوحوش، فلا تمس و لا مس. و قيل ما مس احدا و لا مسه احد الا حما جميعا.
و من اراد ان يمسه جهلا بحاله، قال له السامرى لا مساس خوفا من الحمى و تنبيها للغير. و يقال ذلك باق فى عقبه الى اليوم، و قيل اراد موسى ان يقتله فمنعه اللَّه من قبله و قال لا تقتله فانه سخى.
قوله: «وَ إِنَّ لَكَ مَوْعِداً» يعنى موعد العذاب يوم القيامة، «لَنْ تُخْلَفَهُ» قرأ ابن كثير و ابو عمرو و يعقوب «لن تخلفه» بكسر اللام اى لن يغيب عنه و لا مذهب لك عنه بل توافيه يوم القيامة. و قرأ الباقون «تُخْلَفَهُ» بفتح اللام اى لن تكذبه و لن يخلفك اللَّه اياه، و المعنى ان اللَّه تعالى يكافئك فعلك لا يفوته. «وَ انْظُرْ إِلى إِلهِكَ» بزعمك، اى الى معبودك، يعنى العجل «الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً»، دمت عليه مقيما تعبده، ظلت اصله ظللت و لكن اللام الاولى حذفت لثقل التضعيف و الكسر، و بقيت الظاء على فتحها، و «عاكِفاً» منصوب لانّه خبر ظلّت. «لَنُحَرِّقَنَّهُ» يعنى بالنار، «ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ» اى لنثيرن رماده «فِي الْيَمِّ نَسْفاً». قال ابن عباس: احرقه بالنار ثم ذراه فى البحر. معنى آنست كه بسوزيم آن را و بباد بردهيم و پراكنده كنيم بروى دريا، و اين از آيات و عجايب دنيا يكيست كه آتش هرگز زر را نسوخت و نسوزد مگر گوساله سامرى، بر قول ايشان كه گفتند گوساله باصل خويش زرين مانده بود و لحم و دم نگشته و ازو يك بانگ گاو بيامده، و در شواذ خواندهاند «لنحرّقنه» بفتح نون و ضم راء اى لنبردنه بالمبرد، ميگويد آن را بسوهان بسائيم، آن گه بدريا افكنيم. و على قول الحسن يروى ان موسى اخذ العجل فذبحه فسال منه دم، لانّه كان قد صار لحما و دما، ثم حرقه بالنار، ثم ذراه فى اليم. و عن عكرمة قال لما جاء موسى و حرق العجل و نسفه فى اليم استقبلوا الجرية فجعلوا يشربون منه لحبهم العجل، قال اللَّه عزّ و جل: «وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ».
قوله: «إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ» اى معبود كم المستحق للعبادة. «اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» لا العجل «وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً» لا يضيق علمه عن شيء و لم يعبدوا العجل الا بعلمه.
«كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ» اى كما قصصنا عليك قصة موسى، «نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ» اى بعض اخبار من سبق زمانه زمانك. «وَ قَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً» يعنى القرآن.
«مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ» فلم يؤمن به و لم يعمل بما فيه «فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً» حملا ثقيلا من الكفر.
«خالِدِينَ فِيهِ» فى الوزر لا نغفر لهم ذلك و لا نكفر عنهم شيئا، «وَ ساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا» بئس ما حملوا على انفسهم من المآثم كفرا بالقران، و حملا منصوب على التمييز.
النوبة الثالثة
قوله: «إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى وَ مَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى» بر ذوق ارباب معرفت و جوانمردان طريقت اين دو آيت اشارت بدو گروه است: گروهى كه صفت انتقام درگاه عزت ذى الجلال بايشان روى نمايد تا بحكم قهر پرده تجمل از روى كار ايشان بردارند و نقاب حشمت از روى جاه ايشان فرو گشايند و رقم مهجورى بر حاشيه وقت ايشان كشند و قبله رد همه عالم گردانند، گهى در چنك قبض اسير تحير گشته، گهى از بيم قهر عين فزع شده، نه نواختى كه دل را زندگى دهد، نه زهرى كه نفس باو كشته شود، «لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى» نه روى آنكه باز گردد، نه زهره آن كه فرا پيش شود، بزبان بيچارگى از سر درماندگى گويد:
باز گروهيند كه تجلى نظر جمال لطف حق بدلهاى ايشان پيوسته، نواختهاى ايشان يكى امروز يكى فردا، امروز بر بساط انبساط، در روضه انس و ناز آرام گرفته و از شراب خانه محبّت هر ساعتى و لحظهاى جامهاى مالامال از بهر ايشان روان كرده، و فردا در جنات مأوى و درجات على صدره بقاى ابد و خلّه ملك سرمد پوشيده، بر متكاى اقبال در مشاهده ملك ذو الجلال نشانده، كاسات وصال متواتر، و خلعت افضال متوالى هر دمى نواختى و قبولى، هر لحظه فتوحى و وصلى، اينست كه رب العالمين جل جلاله گفت: «خالِدِينَ فِيها وَ ذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكَّى» امّا نشان استقبال اين دولت و آثار يافت اين رتبت و منزلت آنست كه بنده حجاب غفلت از راه خود بردارد و دامن خويش از ساق جدّ كشف كند و نفس خود را بآداب شريعت رياضت دهد و داد دين از روزگار خرد بستاند و جهد كند كه اعمال و اقوال خود را بمعيار شريعت و مقتضى حقيقت راست كند، و حكم اين آيت بر خود لازم گرداند و بداند كه ربّ العزة مىگويد: «وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى» غفّار بناء مبالغتست، اقتضاى كثرت كند، يعنى كه اللَّه فراخ بخشايش است، و «لِمَنْ تابَ» فعل بنده است و فعل اقتضاء كثرت نكند، اشارت آيت آنست كه اگر بنده از روى ندامت. يك بار بحق باز گردد، ربّ العزة از روى لطف و رحمت بارها بوى باز گردد، از بنده يك قدم در راه مجاهدت، و از اللَّه تعالى هزار كرم بحكم عنايت، عبدى منك قليل طاعة و منى جليل رحمة، منك يسير خدمته و منى كبير نعمة همانست كه مصطفى (ص) گفته است حكايت از كردگار قديم جلّ جلاله: «من تقرّب الى شبرا تقربت اليه ذراعا و من تقرّب الىّ ذراعا تقربت اليه باعا».
«وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ» معلومست كه توبه بىايمان درست نيست، پس «آمَنَ» اينجا چه فايده مىدهد يعنى و آمن بانه ليس نجاته بتوبته و طاعته، انّما نجاته برحمته. داند كه نجات وى نه بطاعت و جهد و بندگيست، بلكه بفضل و لطف الهى است، غفار از غفر است و معنى غفر پوشيدنست و ستر بر وى نگاه داشتن، و پرده عفو و رحمت بر اعمال و اقوال وى داشتن، هم طاعت و هم معصيت، كه نه خود معاصى بنده را بستر حاجتست كه طاعت وى را هم بستر حاجتست، اگر آفات طاعت بنده پيش وى آرند از طاعت خود بيش از آن ترسد كه از معصيت. عائشة روايت كند كه از: مصطفى (ص) پرسيدم معنى اين آيت، «وَ الَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ»
هو الرّجل يزنى و يسرق و يشرب الخمر؟ قال لا هو الرجل يصلى و يصوم و يتصدّق و يخاف ان لا يقبل منه رابعه عدويه بسيار گفتى: استغفر اللَّه من قلّة صدقى، فى قولى استغفر اللَّه، بدان اى جوانمرد كه پرده دواست يكى برداشته، و هرگز مبادا كه فرو گذارند. يكى فرو گذاشته و هرگز مبادا كه بر گيرند. آن پرده برداشته، حجاب فكرت است از پيش دلهاى موحدان و سينههاى مؤمنان برداشته، و آن پرده فرو گذاشته، ستر كرم است پيش اقوال و اعمال عاصيان و مطيعان و صدّيقان و متقيان، پرده كرم بحكم قهر قدم از پيش طاعت ابليس برداشتند همه معصيت آمده.
پرده عفو بحكم لطف و كرم پيش زلّت آدم فرو گذاشتند عنايت ازل زبان بر گشاد كه: «فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً».
قوله: «وَ ما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى» عتاب موسى است كه قوم را واپس گذاشت و از پيش ايشان برفت، بميعاد حق تعالى شتافت، گفت: اى موسى! ندانستى كه من ضعيفان را دوست دارم؟ شكستگان را بيش نوازم! پيوسته در دلهاشان مىنگرم؟ هر كرا بينم در دل ايشان او را بدوست گيرم؟ تا موسى عذرى داد كه. «هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي» ما خلفتهم لتضييعى و لكنى «عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى» خداوندا! تو خود دانايى و از سرّ اين بنده آگاهى، كه باين عجله نه تضييع ايشان خواستم و نه ترك رعايت حق صحبت ايشان قصد داشتم. لكن رضاى تو خواستم و زيادت خشنودى تو جستم، گفت اى موسى رضاء من در مراعات دل ايشانست، «انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلى، انا جليس من ذكرنى»
اى موسى! چون مرا جويى در دل ايشان جو، كه من در خلوت «وَ هُوَ مَعَكُمْ» با ذاكران نشينم، مونس دل درويشانم، يادگار جان عارفانم، حاضر راز محبّانم، نور ديده آشنايانم، مايه رميدگان و زاد مضطران و پناه ضعيفانم، اى موسى، هر كجا درويشى بينى افكنده جور روزگار، خسته دهر او را غلامى كن، تا بتوانى مفارقت وى مجو، صحبت او را خريدارى كن، كه آن نهاد وى خزينه اسرار ازلست و تعبيه بازار ابد، با مصطفى (ص) همين وصيّت رفت «وَ لا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ» اى محمد! نگر تا دو چشم خويش از ايشان بنگردانى، و ايشان را بديگران نفروشى، كه ايشان بر كشيدگان ذكر مااند، نام نهادگان فضل مااند، آراستگان لطف مااند، برداشتگان مشيّت مااند، از علم آمده، بر تقدير عرض كرده، از ارادت نشان يافته، از حكم توقيع بر كشيده، در ازل پديد آورده علم من، امروز موجود امر من، فردا نگاه داشته حكم من، علم ولايت ازل دارد. امر ولايت وقت دارد، حكم ولايت ابد دارد، سلطان كه خاصگيان دارد هر يكى را ولايتى دهد، ولايت سه است: ولايت ازل، ولايت وقت، ولايت ابد. اى علم تو جانب ازل گير، اى امر تو راه وقت گير، اى حكم تو دامن ابد گير، اى آدمى ترا سه صفت دادم و آخر بخودت رسانيدم: اول بسلطان علم سپردم، پس بپادشاه امر دادم، پس بشاهنشاه حكم تسليم كردم، پس اين ندا در عالم دادم كه: «وَ أَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى» اى علم تو بامر ده، اى امر تو بحكم ده، اى حكم تو بمن ده، علم همه صفاست، امر همه بلاست، حكم همه بقاست، كه داند كه درين اسرار چه تعبيههاست.
۵ النوبة الاولى
قوله تعالى: «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ» آن روز كه در صور دمند، «وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ» و با هم آريم آن روز بدكاران را، «زُرْقاً» (۱۰۲) سبز چشمان.
«يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ» با يكديگر براز مىگويند، «إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً» (۱۰۳) نبوديد مگر ده روز.
«نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ» ما دانيم آنچه مىگويند، «إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً» انگه كه مىگويند ايشان كه پاك سيرت و راست سخنتراند «إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً» (۱۰۴) نبوديد مگر يك روز.
«وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ» مىپرسند ترا از كوهها «فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً» (۱۰۵) گو مىبركند آن را خداوند من از زمين بركندنى.
«فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً» (۱۰۶) آن را گذارد هامونى راغ «لا تَرى فِيها عِوَجاً» نه در آن كژى بينى «وَ لا أَمْتاً» (۱۰۷) و نه بالايى.
«يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ» آن روز كه خلق بر نشان آن باز خواننده مىآيند «لا عِوَجَ لَهُ» در آن كژى و غلط نه، «وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ» و آوازها همه فروشده تا رحمن سخن گويد: «فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً» (۱۰۸) نشنوى مگر آوازى نرم.
«يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ» آن روز سود ندارد پايمردى و خواهش، «إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ» مگر آن كس را كه دستورى دهد او را رحمن «وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلًا» (۱۰۹) و او را سخن گفتن بپسندند.
«يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ» او مىداند آنچه پيش ايشانست «وَ ما خَلْفَهُمْ» و آنچه واپس ايشانست «وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً» (۱۱۰) و ايشان او را نيك نمىدانند.
«وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ» درماند و اسير و بسته گشت همه رويها، «لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ» آن زنده پاينده را، «وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً» (۱۱۱) و باز نوميدى كشيد آن كس كه بار كفر كشيد.
«وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ» و هر كه كار نيك كند، «وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» و او گرويده است، «فَلا يَخافُ ظُلْماً» نترسد از خداى ستمى، «وَ لا هَضْماً» (۱۱۲) و نه شكستى.
«وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ» هم چنان فرو فرستاديم اين سخن را، «قُرْآناً عَرَبِيًّا» قرآنى تازى، «وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ» و بيم دادن در آن از گونه گونه گردانيديم «لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ» تا مگر بترسند، «أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً» (۱۱۳) يا قرآن ايشان را بيدارى و ياد كردنى و پند پذيرفتنى نو پديد آرد.
«فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ» پاكست و بى عيب و برتر آن خداى پادشاه براستى «وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ» مشتاب بقران «مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ» پيش از آن كه بتو گزارده آيد پيغام بان، «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً» (۱۱۴) و بگوى خداوند من مرا حفظ افزاى.
«وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ» پيمان كرديم بآدم از پيش، «فَنَسِيَ» پيمان بگذاشت «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» (۱۱۵) وى را در دل كردن معصيت نيافتيم.
«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ» گفتيم فريشتگان را «اسْجُدُوا لِآدَمَ» سجود كنيد آدم را «فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ» سجود كردند مگر ابليس «أَبى» (۱۱۶) سر باز زد.
«فَقُلْنا يا آدَمُ» پس گفتيم اى آدم «إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ» اين ابليس دشمن است ترا و جفت ترا. «فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ» بيرون نكناد هان شما را هر دو از بهشت. «فَتَشْقى» (۱۱۷) برنج افتيد.
«إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها» ترا درين بهشت آنست كه گرسنه نباشى وَ لا تَعْرى (۱۱۸) و نه برهنه مانى «وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها» و تو تشنه نباشى در آن، «وَ لا تَضْحى» (۱۱۹) و نه در آفتاب باشى
«فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ» فرادل وى داشت شيطان «قالَ يا آدَمُ» گفت اى آدم «هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ» ترا نشانى دهم بر درختى كه بار آن خورى اينجا جاويد مانى؟ «وَ مُلْكٍ لا يَبْلى» (۱۲۰) و بر پادشاهى كه تباه نگردد.
«فَأَكَلا مِنْها» بخورند از آن، «فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما» پيدا شد.
ايشان را و پديد آمد عورتهاى ايشان «وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما» در ايستادند و بر هم مى نهادند بر عورت خويش، «مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ» ازين بركهاى درخت بهشت، «وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ» عاصى شد آدم در خداى خويش، «فَغَوى» (۱۲۱) و از راه بيفتاد.
«ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ» پس آن اللَّه تعالى بگزيد او را، «فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى» (۱۲۲) توبه داد او را و راه نمود
«قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً» گفت فرورويد از آسمان همگان، «بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» آدم و حوا ابليس را دشمن، و ابليس ايشان را دشمن، «فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً» اگر بشما آيد از من پيغامى براهنمونى، «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ» هر كه پى برد براهنمونى من، «فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى» (۱۲۳) نه گمراه گردد نه بدبخت.
النوبة الثانية
قوله: «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ» قرأ بو عمرو ينفخ بالنون و فتحها و ضمّ الفاء كقوله، و نحشر، و قرأ الآخرون ينفخ بالياء و ضمها و فتح الفاء على غير تسمية الفاعل. خلافست ميان علماء تفسير كه صور چيست؟ قول حسن با جماعتى آنست كه صور جمع صورتست و معنى نفخ صور آنست كه فردا در قيامت ربّ العزّة صورتهاى خلق باز آفريند چنان كه در دنيا بود، آن گه روحها در وى دمند چنان كه در دنيا در رحم مادر صورت بيافريد و روح در وى دميدند. باز جمهور مفسران مىگويند كه صور شبيه قرنى است و اسرافيل در دهن گرفته و گوش بر فرمان حق نهاده تا كى فرمايد او را كه در آن دمد: اوّل نفخه فزع چنان كه ربّ العزّة گفت: «وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ». پس نفخه صعق چنان كه گفت: «فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ». سوم نفخه بعث چنان كه گفت: «ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ».
قومى گفتند اسرافيل صاحب صور نيست فريشتهاى ديگر صاحب صور است كه عائشة روايت ميكند از مصطفى (ص) كه گفت: انّ اسرافيل له جناح بالمشرق، و جناح بالمغرب، و جناح متسرول به، و القلم على اذنه فاذا نزل الوحى جرى القلم، و صاحب الصّور اسفل منه قد حنا ظهره و الصّور على فمه و ينظر الى اسرافيل و قد امر صاحب الصّور اذا رأيت اسرافيل ضم جناحه فانفخ.» قالت عائشة: هكذا سمعت رسول اللَّه يقول
و عن ابى سعيد قال: ذكر النّبي، صاحب الصور فقال عن يمينه جبرئيل و عن يساره ميكائيل.
و عن ابن مسعود قال يقوم ملك بين السّماء و الارض فينفخ فيه.
«وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ» اى المشركين. «يَوْمَئِذٍ زُرْقاً» الزرقة هى الخضرة فى سواد العين و هى اقبح نعوت العين و العرب يتشأم بها، و من علامة اهل النّار زرقة العيون و سواد الوجوه و قيل تصير أعينهم من العطش زرقا، و كذلك تصير العين فى شدة العطش.
و قيل زرقا اى عميا يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اوّل مرة و يعمون فى المحشر. و انّما قال «زُرْقاً» لانّ السواد يزرق اذا ذهبت نواظرهم.
و عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه: «ما من غادر الّا له لواء يوم القيمة يعرف به وصائح يصيح معه هذا لواء غادر بنى فلان مسود وجهه و زرقة عيناه، مصفودة يداه، معقولة رجلاه على رقبته مثل الطود العظم من ذنوبه».
قوله: «يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ» اى يتناجون و يتكلمون خفية «إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً» اى ما مكثتم فى الدّنيا الّا عشر ليال. «و قيل فى القبور، و قيل ما بين النفختين و هو اربعون سنة، لانّ العذاب يرفع عنهم بين النفختين، استقصروا مدّة لبثهم لهول ما عاينوا. معنى آنست كه مجرمان در قيامت از هول رستاخيز و صعوبت عذاب مدّت درنگ خويش در دنيا اندك شمرند و نعيم دنيا در جنب آن عذاب ناچيز دانند و فراموش كنند، با يكديگر بآوازى نرم در خفيه مذاكره همى كنند: قومى گويند در دنيا چند بوديد ديگران جواب دهند كه ده روز، جايى ديگر گفت: «لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ» روزى يا پارهاى از روزى.
ربّ العزة گفت: «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ» ما دانيم آنچه مىگويند: «إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً» اى اصوبهم جوابا و اعدلهم قولا. «إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً» و انّما قال ذلك لانّ اليوم الواحد اقرب الى الصّدق من العشرة، لان العشرة و اليوم الواحد اذا قوبلا بمدة القيامة و بايامهم كان اليوم الواحد اقرب الى الصّدق من العشرة. و روا باشد كه اين مدت اندك بين النفختين خواهد كه عذاب گور از ايشان بردارند، و اين آنست كه كافران و بيگانگان را روزگارى در گور عذاب كنند پس ايشان را بين النفختين از عذاب فرو گذارند و بخسبند. باز بنفخه بعث ايشان را بر انگيزانند و گويند: «يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا». پس از هول و صعوبت رستاخيز، آن مدت كه عذاب گور از ايشان برداشتهاند بدانش ايشان يك روز نمايد گويند: «إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً».
قوله: «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها» ان قيل ما العلّة للفاء التي فى قوله: «فَقُلْ» خلافا لاخواتها فى القرآن؟ فالجواب انّ تلك اسؤلة تقدمت سألوا عنها رسول اللَّه (ص)، فجاء الجواب عقيب السّؤال، و هذا سؤال لم يسألوه بعد و قد علم اللَّه سبحانه انّهم سائلوه عنه فاجاب قبل السّؤال، و مجازه و ان سألوك عن الجبال، فقل ينسفها.
ابن عباس گفت: قومى بودند از قبيله ثقيف منكران بعث، تعجب همى كردند كه حديث فنادينا همى شنيدند، گفتند كيف تكون هذه الجبال الرّاسيات يومئذ؟ در آن روز رستاخيز كه تو مىگويى اين كوهها بدين عظيمى و بزرگى چون شود و حاصل آن بچه باز آيد؟ ربّ العالمين گفت: «فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً». جايى ديگر گفت: «تَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً» جايى ديگر گفت: «وَ كانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا» جايى ديگر گفت: «وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ». جايى ديگر گفت: «وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا». اول گفت: «يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً» اى يقلعها عن اماكنها قلعا و يسيرها خداوند آن را از بيخ بر كند و روان گرداند چنان كه گفت: «وَ يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ»، پس آن را ريگ گرداند، چنان كه گفت: «كَثِيباً مَهِيلًا». پس باد را فرمايد تا آن را در هوا پراكنده كند همچون پشم زده، چنان كه گفت: «كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ»، پس آن را در هوا هبا گرداند همچون آثار آفتاب در روزن، چنان كه گفت: «وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا».