۲۹- سورة العنكبوت- مكّيّة
۱ النوبة الاولى
قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بنام خداوند فراخ بخشايش مهربان.
الم (۱) منم خداوند اللَّه نام داناتر دانا بهر كس و هر چيز و هر هنگام.
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا. پنداشتند مردمان كه ايشان را بگذارند، أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا تا ميگويند كه بگرويديم، وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (۲) و ايشان را بنهآزمايند.
وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ بيازموديم ايشان را كه پيش ازينان بودند، فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا ناچاره اللَّه آزمايد تا ببيند ايشان كه راست ميگويند، وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (۳) و ببيند ايشان را كه دروغ ميگويند.
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ مىپندارند اينان كه بديها ميكنند، أَنْ يَسْبِقُونا كه از ما پيشند و بر ما بگذرند،، ساءَ ما يَحْكُمُونَ (۴) بد حكمى كه ميكنند.
مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ هر كه مىترسد از رستاخيز و رسيدن او بر اللَّه و پاداش دادن او، فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ تا بداند كه هنگام داورى داشتن و پاداش دادن او آمدنى است. وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (۵) و اوست شنوا و دانا.
وَ مَنْ جاهَدَ و هر كه باز كوشد فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ خويشتن را با كوشد إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (۶) كه اللَّه بىنيازست از همه جهانيان،.
وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ايشان كه بگرويدند و كارهاى نيك كردند، لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ بستريم از ايشان و ناپيدا كنيم بديهاى ايشان، وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ، و پاداش دهيم ايشان را، أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (۷) بر نيكوتر كارى كه ميكردند.
وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ اندرز كرديم مردم را، بِوالِدَيْهِ حُسْناً به پدر و مادر كه با ايشان نيكويى كن، وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي و اگر باز كوشند با تو بر آن كه انباز گيرند با من، ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ چيزى كه تو دانى كه مرا نه انباز است، فَلا تُطِعْهُما ايشان را فرمان مبر، إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ بازگشت شما با من است، فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۸) تا بخبر كنم شما را به پاداش آنچه ميكرديد.
وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ و ايشان كه بگرويدند و كارهاى نيك كردند، لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (۹) نامهاى ايشان در نيكان كنيم و ايشان را در عداد شايستگان كنيم.
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ و از مردمان كس است كه ميگويد بگرويديم بخداى، فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ و هر گه كه رنج نمايند او را از بهر خداى جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ آن رنج نمودن و عذاب كردن مردمان چون عذاب اللَّه داند وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ و اگر يارى رسد و نصرتى آيد از خداوند تو كه بسر ايشان رسى و بر ايشان قادر شوى لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ گويند ما با شما بوديم.
أَ وَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (۱۰) اللَّه داناتر دانايى است بآنچه در دل جهانيانست.
وَ لَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا و ناچاره بر خواهد رسيد اللَّه و تا بيند كه آن كيست كه بگرويد وَ لَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (۱۱) و بيند كه آن كهاند كه دوروياناند.
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا كافران گفتند فرا گرويدگان، اتَّبِعُوا سَبِيلَنا بر راه و بر كيش ما رويد وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ و ما گناهان شما همه برداريم وَ ما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ و ايشان از گناهان ايشان هيچ چيز برندارند، إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (۱۲) ايشان دروغ ميگويند.
وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ ناچاره كه بارهاى گناهان خويش برميدارند وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ و بارهاى بيراه كردگان خويش وَ لَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ و ايشان را بپرسند روز رستاخيز عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (۱۳) از دروغها كه ميگفتند.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فرستاديم نوح را بقوم او فَلَبِثَ فِيهِمْ درنگ كرد در ميان ايشان، أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً هزار سال كم پنجاه سال فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ فرا گرفت ايشان را طوفان وَ هُمْ ظالِمُونَ (۱۴) و ستمكاران ايشان بودند.
فَأَنْجَيْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِينَةِ برهانيديم او را و ايشان كه در كشتى بودند وَ جَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (۱۵) و نشان گذاشتيم آن را تا جهان بود جهانيان را.
وَ إِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ و فرستاديم ابراهيم را آن گه كه گفت قوم خويش را اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ اللَّه را پرستيد و بپرهيزيد از عذاب او ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ آن به شما را إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۱۶) اگر ميدانيد.
إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً اين چه مىپرستيد فرود از اللَّه بتان است، وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً و كاريست كه شما در ميگيريد و شما مىسازيد و مىتراشيد بدروغ، إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ اينان كه مىپرستيد فرود از اللَّه، لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً شما را روزى ندادند و بر آن توانا نهاند، فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ بنزديك اللَّه روزى جوييد وَ اعْبُدُوهُ و او را پرستيد وَ اشْكُرُوا لَهُ و او را آزادى كنيد إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (۱۷) با او خواهند برد شما را.
وَ إِنْ تُكَذِّبُوا و اگر دروغزن گيريد، فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ دروغزن گرفت گروهانى پيش از شما، وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (۱۸) و نيست بر فرستاده مگر پيغام رسانيدن آشكارا.
النوبة الثانية
جمهور مفسران بر آنند كه اين سوره جمله مكّى است و از على (ع) روايت كردهاند كه ميان مكّه و مدينه فرو آمد، و گفتهاند همه مكّى است مگر دو آيت: وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ و قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ. يحيى بن سلام گفت همه مكّى است مگر ده آيت از اوّل سوره. و درين سوره دو آيت منسوخ است: يكى وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ اين در شأن اهل كتاب فرو آمد پس منسوخ گشت باين آيت كه در سورة التوبة است: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ الى قوله وَ هُمْ صاغِرُونَ و آيت ديگر: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ، تا اينجا محكم است، و منسوخ اين قدر است كه: وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ بآيت سيف منسوخ گشت. امّا عدد آيات و كلمات و حروف اين سوره گفتهاند هفتاد و نه آيت است و هزار و نهصد و هشتاد و يك كلمه، و چهار هزار و صد و نود و پنج حرف و در فضيلت سوره ابىّ كعب گويد: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين و المنافقين.
الم سبق الكلام فيه و وقوع الاستفهام بعده يدلّ على استقلالها و انقطاعها عمّا بعدها فى هذه السورة و غيرها من السور.
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا هذا الكلام فى صورة الاستفهام لكنّه تقريع و توبيخ، و الناس هاهنا اصحاب رسول اللَّه الذين جزعوا من اذى المشركين، و المعنى احسبوا و ظنّوا ان يهملوا و يقتصر منهم على ان يقولوا آمنّا، اى صدّقنا بما اخبرتنا و لا يمتحنون بما يظهر حقيقة ايمانهم من انواع الاختبار و الابتلاء، لا يصابون بشدائد الدنيا و اذى المشركين، و انّما فتنوا ليظهر المخلص من المنافق و الصادق من الكاذب.
و قيل معناه اظن المؤمنون ان يهملوا فلا يؤمروا و لا ينهوا و لا يختبروا بشدائد الشرائع كالصّلاة و الصوم و الحج و الجهاد. و قيل لا يُفْتَنُونَ اى لا يعاملون معاملة المختبر و ذلك انّ اللَّه تعالى انّما يجازى عباده على ما يظهر منهم لا على ما يعلم منهم، فانّهم انّما يستحقون الجزاء على كسبهم و علم اللَّه ليس من كسبهم. و فائدة اخبار اللَّه تعالى بهذا ان يوطّن المكلف نفسه على ذلك المحن، فاذا نزل به الامر كان ذلك ايسر عليه.
در سبب نزول اين هر دو آيت خلافست ميان علماء تفسير: شعبى گفت: قومى بودند در مكه بظاهر اقرار دادند باسلام و هجرت نكردند بمدينه تا اصحاب رسول با ايشان نوشتند كه اقرار مجرد با سلام شما را بكار نيايد، و نپذيرند تا آن گه كه هجرت كنيد و برسول خدا پيونديد. ايشان برخاستند و قصد مدينه كردند. مشركان مكه بر پى ايشان رفتند تا بر هم رسيدند و جنگ كردند. قومى از ايشان كشته شدند و قومى برستند. اين دو آيت در شأن ايشان فرو آمد، و آن آيت كه در سورة النحل است: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ. مقاتل گفت در شأن مهجع بن عبد اللَّه فرو آمد، مولى عمر خطاب اوّل قتيلى از مسلمانان روز بدر او بود، رماه عامر بن الحضرمى بسهم فقتله. رسول خدا گفت آن روز: «سيد الشهداء مهجع و هو اوّل من يدعى الى باب الجنّة من هذه الامة»
مادر و پدر و عيال وى زارى كردند چون خبر بايشان رسيد ربّ العالمين در شأن ايشان اين آيت فرستاد و ايشان را خبر كرد كه: ناچار بمؤمنان رسد در دنيا بلا و مشقّت در ذات اللَّه جلّ جلاله و در كار دين. مجاهد گفت در شأن عمّار ياسر فرو آمد كه مشركان او را تعذيب ميكردند و ميرنجانيدند. پس ربّ العالمين تعزيت و تسليت ايشان را آيت فرستاد: وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ باز نمود و بيان كرد كه امتحان ايشان نه چيزى بديع است، كه خود با ايشان ميرود، بلكه پيشينيان را همين بود از انبيا و مؤمنان، فمنهم من نشر بالمنشار و منهم من قتل. و ابتلى بنو اسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب. فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا فى ايمانهم وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ و اللَّه تعالى عالم بهم قبل الاختبار. مقاتل گفت: علم اينجا بمعنى رؤيت است و نظير اين در قرآن فراوانست و قال بعضهم معناه ليجازيّن الصادقين على صدقهم و الكاذبين على كذبهم و قيل ليميّز اللَّه الصادقين من الكاذبين كقوله: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ. و قيل نزلت الآية فى جماعة من المؤمنين و عدوا ان يجاهدوا مع النبى (ص)، فمنهم من انجز وعده و منهم من اخلف.
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ يعنى الشرك أَنْ يَسْبِقُونا يعنى يعجزونا و يفوتونا فلا نقدر على الانتقام منهم ساءَ ما يَحْكُمُونَ بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك، و موضع ما نصب، اى ساء حكما حكمهم كما تقول نعم رجلا زيد.
و يجوز ان يكون رفعا على معنى ساء الحكم حكمهم.
مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ يعنى من كان يرجو اللَّه فى يوم لقائه و يطمع فى ثوابه فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ الذى اجّله لبعث خلقه للجزاء من الثواب و العقاب لَآتٍ قريبا. و قيل معنى يَرْجُوا يخاف، اى من كان يخاف الموت و المصير الى اللَّه و الى موضع المحاسبة و المجازاة فليتقدم فى اصلاح اعماله بالتوبة، فان اجل اللَّه و هو اجل الموت الذى كتبه على جميع عباده سيأتيه. و تلخيص الكلام انّ من يخشى اللَّه او يأمله فليستعد له و ليعمل لذلك اليوم كما قال تعالى: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً. وَ هُوَ السَّمِيعُ لقول من قال آمنت الْعَلِيمُ بصدقه فيه و كذبه. و اكثر ما ترى فى القرآن من ذكر لقاء اللَّه و كذلك فى الحديث، يراد به الساعة كقوله (ص): لقاؤك حق
و كقوله: لقى اللَّه و ما عليه خطيئة، و كقوله: ما منكم من احد الا و هو يلقى اللَّه ليس بينه و بينه ترجمان هذا و امثاله.
وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ اى من جاهد نفسه بالصبر على طاعة اللَّه و جاهد الكفّار بالسيف و جاهد الشيطان بدفع وساوسه فانّما يجاهد لنفسه، له ثوابه و منفعته. إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ لم يأمرهم بالطاعة لحاجة منه اليها، ثم بيّن انّ النفع فيها يرجع الى المطيع.
فقال تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ، يعنى من آمن باللّه و رسله و اطاع اللَّه فيما امره به فان اللَّه مع غناه عنه و عن اعماله يكافيه على اعماله بتكفير السيّئات. و التكفير اذهاب السيئة و ابطالها بالحسنة ثم يتفضّل عليه بالثواب فذلك قوله: وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ، يعنى باحسن اعمالهم و هو طاعة اللَّه و اداء الفرائض. و قيل معناه: و لنعطينّهم اكثر ما عملوا و احسن، اى بالواحد عشر او بالواحد سبعين، كما قال تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها و انّما قال أَحْسَنَ لانّ المباحات من الحسنات و لا يثاب عليها.
وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً اى برّا بهما و عطفا عليهما، و المعنى اوصيناه فيما انزلناه من الكتب على رسلنا ان يفعل بوالديه ما يحسن. و قيل وصينا الزمنا و نصب حُسْناً على المصدر، تقديره بان يحسن حسنا.
وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ اى ما ليس لك به حجّة، لانّ الحجة طريق العلم، فَلا تُطِعْهُما. و جاء فى الحديث: لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق.
ثم اوعد بالمصير اليه فقال: إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ اخبركم بصالح اعمالكم و سيئها فاجازيكم عليها. اين آيت در شأن سعد بن ابى وقّاص فرو آمد و مادر وى: حمنة بنت ابى سفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف، چون سعد مسلمان شد مادر وى سوگند ياد كرد كه طعام و شراب نخورد و از آفتاب با سايه نشود تا انگه كه سعد از دين محمد باز گردد. پس سه روز بآفتاب نشست و طعام و شراب نخورد تا سعد گفت: يا امّاه اگر ترا هفتاد جانست، يكان يكان بينم كه بيرون همىآيد از گرسنگى و تشنگى، من از دين محمد بازنگردم. سعد اين قصه با رسول خدا بگفت. جبرئيل آمد و اين آيت آورد. رسول خدا گفت اللَّه تعالى چنين ميفرمايد كه نفع دنيا از ايشان بازمگيريد امّا بشرك ايشان را فرمان مبريد.
اينست كه ربّ العالمين گفت: فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ، معنى آنست كه در شرك مادر و پدر را فرمان مبريد كه شما را با ايشان بنخواهند گذاشت، شما را باز من بايد گشت.
عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده، قال قلت: يا رسول اللَّه من ابرّ؟ قال: امّك قلت: ثم من؟ قال: ثم امّك. قلت: ثم من؟ قال: ثم امك. قلت: ثم من؟ قال: ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب.
و عن انس بن مالك قال: قال رسول اللَّه (ص): «الجنّة تحت اقدام الامّهات».
وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ اى فى زمرتهم و جملتهم، و قيل فى مدخل الصالحين، و هو الجنّة. و گفتهاند فِي اينجا بمعنى مع است و صالحين انبياءاند. و قد مدح اللَّه عزّ و جلّ طائفة من الرسل فى القرآن بالصلاح، و هو من غاية ما يمدح به العباد. و نظير الآية قوله: وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ الآية.
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ اى اذا اصيب بمكروه فى سبب اظهار دين اللَّه جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كعذاب اللَّه، اى ترك الايمان خوفا من عذاب الناس كما ينبغى ان يترك الكفر خوفا من عذاب اللَّه، فعدل عذاب الدنيا، الذى هو ساعة، بعذاب اللَّه الذى هو باق و لا ينقطع. قال الزجاج: جزع من عذاب الناس و لم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع اللَّه من يخاف عذابه. معنى آنست كه از مردمان قومىاند كه بزبان ميگويند: آمَنَّا بِاللَّهِ، اظهار ايمان بزبان مىكنند امّا ايمان در دل ايشان راسخ نگشته و ثابت نشده و ايشان منافقاناند كه از عذاب مردم چنان ترسند كه از عذاب اللَّه بايد ترسيد. چون بلائى و رنجى از مردم بايشان رسد بسبب اظهار ايمان، ايشان از ايمان باز پس آيند و با كفر شوند و ندانند كه عذاب اللَّه نه چون عذاب مردمان است: عذاب مردمان يك ساعت بود و آخر بسر آيد و عذاب اللَّه جاويد بود كه بسر نيايد. و انگه اين منافقان چون وا مؤمنان رسند و مؤمنان را فتحى و دولتى و غنيمتى بود گويند: إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ على عدوكم و كنّا مسلمين و انّما اكرهنا على ما قلنا فاعطونا نصيبا من الغنيمة. گويند نصيب غنيمت بما دهيد كه ما هم چون شما گرويدگانيم و اگر بخلاف ايمان چيزى گفتهايم باكراه گفتهايم. ربّ العالمين ايشان را دروغزن كرد، گفت: أَ وَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ من الايمان و النفاق.
وَ لَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا صدقوا فثبتوا على الاسلام عند البلاء، و ليعلمنّ المنافقين بترك الاسلام عند البلاء و قال ابن عباس نزلت فى المؤمنين الذى اخرجهم المشركون معهم الى بدر فارتدوا و هم الذين نزلت فيهم: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ و قيل نزلت فى عياش بن ابى ربيعة المخزومى حين اسلم فخاف على نفسه و خرج فردّه اخواه لامّه ابو جهل و الحارث ابنا هشام و لم يزالا يعذّبانه حتى رجع الى الكفر فلمّا نزل قوله: جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ هاجر مع رهط كانوا يعذّبون فاسلم و حسن اسلامه و هم الذين كان رسول اللَّه (ص) يدعو لهم اذا قنت و يقول: «الهم نجّ المستضعفين بمكة» فانجاهم اللَّه. و قال بعض العلماء نسخت هذه الاية قوله عزّ و جلّ: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ الاية.
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا من قريش لِلَّذِينَ آمَنُوا منهم اتَّبِعُوا سَبِيلَنا اى كونوا على مثل ما نحن عليه من التكذيب بالبعث بعد الممات و جحود الثواب و العقاب على الاعمال فانكم ان اتبعتم سبيلنا فى ذلك فبعثتم و جوزيتم على الاعمال نتحمّل آثام خَطاياكُمْ عنكم حينئذ قوله: وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ لفظه امر و معناه جزاء، و المعنى ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم. و قيل هو جزم بالامر كانّهم امروا انفسهم بذلك فاكذبهم اللَّه عزّ و جلّ، فقال و ما هم بحاملين من خطاياهم مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فيما قالوا من حمل خطاياهم.
گفتهاند اين سخن ابو سفيان گفت و امية بن خلف با عمر بن الخطاب گفتند او را كه اگر در دين ابا و اجداد خود بودن و بر آن پائيدن تبعهاى خواهد بود ما آن تبعه از تو بر خود گيريم تا تو از ان برى شوى. ربّ العالمين ايشان را بر ان سخن دروغ زن كرد، گفت: ايشان دروغ ميگويند و از گناهان و تبعات هيچكس هيچ چيز بر ندارند.
آن گه گفت: وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ يعنى ليحملنّ اثقال انفسهم و اثقال من اضلّوهم و لا ينقصون من اثقال المحمولين عنهم شيئا و ذلك انهم يعاقبون على كفرهم و يزادون عذابا لدعاء غيرهم الى الكفر لانّ الدعاء الى الكفر كفر، لانّ احدا لا يعذّب لذنب غيره. فتأويل الآيتين: انّ الكافر لا يحمل اثقال المريد حملا يخفّف ظهورهم منها و يبرّئ رقابهم و لكن يحمل الكافر مثل اثقال من اضلّه و لا ينقص من اثقاله و هو قوله عزّ و جلّ: لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كاملة يوم القيمة و من اوزار الذين يضلّونهم بغير علم. و روى الحسن البصرى مرسلا عن رسول اللَّه (ص) قال: ايّما داع دعا الى هدى فاتبع عليه و عمل به فله اجور الذين اتبعوه و لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا و ايّما داع دعا الى ضلالة فاتبع عليها و عمل بها فعليه مثل اوزار الذين اتبعوه لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا ثم قرأ الحسن: وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ. و قال (ص): «من سنّ سنّة حسنة فله اجرها و اجر من عمل بها لا ينقص ذلك من اجورهم، و من سنّ سنّة سيّئة فعليه وزرها و وزر من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا».
وَ لَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ من دعائهم الى الكفر اى يسألون سؤال توبيخ و تقريع لم فعلوه و باىّ حجة ارتكبوه، كما قال تعالى وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً از ابن عباس روايت كردهاند كه نوح (ع) چون نبوّت و بعثت بوى پيوست چهل ساله بود و هزار سال كم پنجاه سال مدت بلاغ و دعوت بود و بعد از طوفان شصت سال بزيست تا از نژاد وى مردم بسيار شدند جمله عمر وى هزار سال و پنجاه سال بود. و يروى عن ابن عباس ايضا موقوفا و مرفوعا انّ نوحا ارسل الى قومه و هو ابن ماتين و خمسين سنة و عاش بعد الطوفان مائتين و خمسين سنة.
باين قول عمر وى هزار و چهارصد و پنجاه سال بود و بقول عكرمه هزار و هفتصد سال عمر وى بود، و اين آيت تحقيق آنست كه ربّ العزّة گفت و لقد فتنا الذين من قبلهم يعنى و لقد بعثنا نوحا من قبل بعثتنا اياك، فأقام فى قومه هذه المدة المديدة يدعوهم الى دين اللَّه. فلم يقبل منه ذلك الّا القليل الذين ذكرهم اللَّه فى قوله: وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ. فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَ هُمْ ظالِمُونَ الطوفان كل شرّ عام يطيف بالناس من مطر دائم او موت جارف او طاعون او جدرى او حصبة او مجاعة، و هو فى هذه الاية الغرق، و قيل سماه طوفانا لانّ الماء فى ذلك اليوم طاف فى جميع الارض.
فَأَنْجَيْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِينَةِ من الغرق وَ جَعَلْناها يعنى السفينة آيَةً لِلْعالَمِينَ سفينة نوح كانت اوّل سفينة فى الدنيا فابقيت السفن آية و عبرة للخلق و علامة من سفينة نوح. و هو قوله عز و جلّ: وَ لَقَدْ تَرَكْناها آيَةً و قيل معناه جعلنا نجاة من فى السفينة من الغرق دلالة يستدل بها على صدق نوح و قيل جعلنا العقوبة آية اى عظة للعالمين يعظون بها.
وَ إِبْراهِيمَ يعنى و اذكر ابراهيم إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ، اعْبُدُوا اللَّهَ وحده، وحدّوه و لا تعبدوا غيره وَ اتَّقُوهُ اى اتقوا عذابه فى مخالفة امرى ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ اى ما امرتكم به خير لكم إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الخير و الشر.
إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً إِنَّما فى قوله: إِنَّما كافة، و ليست بمعنى الذى، و الوثن ما كان من الحجارة و ما لا صورة له، و الصنم ما كان له صورة وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً الافك اسوء الكذب، و الخلق يكون باللسان من قول الكذب او الصنعة باليد. يقال خلق و اختلق اى افترى. خلق هم بر دروغ زبان افتد هم بر فعل دست. وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً هر دو معنى احتمال كند: بر دروغ زبان معنى انست كه شما بر اللَّه دروغ مىگوييد كه مىگوييد اوثان شركاء خدااند، و بر معنى فعل دست قول مجاهد است كه: تصنعون اصناما بايديكم فتسمّونها آلهة و ذلك افك.
و برين قول معنى آنست كه إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً و انتم تصنعونها و تنحتونها. خبر ميدهد ربّ العزة از ابراهيم خليل كه قوم خود را گفت شما فرود از اللَّه بتانى را مىپرستيد كه خود ساختهايد و تراشيدهايد همان است كه جايى ديگر گفت: أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ.
ثم قال: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً اى لا يقدرون على ان يرزقوكم. يقال ملكت الشيء اذا قدرت عليه. و منه قول موسى: لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي اى لا اقدر الّا على نفسى و اخى و منه قول بنى اسرائيل: ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا، اى بقدرتنا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ اى سلوا اللَّه حوائجكم وَ اعْبُدُوهُ وحدوه وَ اشْكُرُوا لَهُ على ما انعم عليكم و هو المستحق للشكر و اعلموا انكم اليه و الى حكمه صائرون فى عواقب اموركم.
وَ إِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ هذا تسلية للرسول (ص) و دعاء له الى الصبر و زجر لمخالفيه فيما فعلوه من التكذيب و الجحود. فقال، وَ إِنْ تُكَذِّبُوا يا معشر المشركين رسولنا محمدا فيما دعاكم اليه فقد كذبت جماعات من قبلكم رسلها فيما دعتهم اليه من الحق فسبيلكم فى استحقاق العذاب سبيلهم. وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ، اى ان تركهم ايمانهم ليس بنقص لك و لا ذنب لانّه ليس عليك الا تبليغ ما اوحى اليك بلاغا مفهوما بيّنا. ثم ان لم يؤمنوا فانّ غائلة كفرهم عائدة اليهم، لا اليك. و الْبَلاغُ الْمُبِينُ الذى يبيّن لمن سمعه ما يراد به.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، بسم اللَّه الملك المتعالى عن الحدود و الغايات المقدس عن الدرك و النهايات، المنزّه عن تجارف العبارات، الباطن عن حصر الاحاطات، الظاهر فى البيّنات و الآيات. اوّل باران از ابر عنايات اين نام است اوّل نفس از صبح كرامت اين نامست، اوّل جوهر از صدف معرفت اين نامست، اوّل نشان از وجود حقيقت اين نامست. اوّل شاهد بر مشاهده روح اين نامست، دل را فتح و جان را فتوح اين. نامست معرفت را راه است حقيقت را درگاهست. انبساط را در است، صحبت را سر است. فرا وصال اشارتست، از كمال حال عبارتست خائف را امان است، راجى را ضمان است. طالب را شرفست، عارف را صلف است، محبّ را تلف است.
الم الالف من اللَّه و اللام من جبرئيل (ع) و الميم من محمد (ص). الف اشارتست فرا اللَّه، لام اشارتست فرا جبرئيل ميم اشارتست فرا محمد (ص). ربّ العزّة سوگند ياد ميكند بالهيت خويش و بامانت جبرئيل و بصدق نبوت محمد كه وحى كننده منم و آرنده جبرئيل و پذيرنده محمد از حق جل جلاله ميل روانه از جبرئيل خيانت روانه از مصطفى محمد تهمت روانه. ناگرويدن از كجا و از پذيرفتن حق روى گردانيدن چرا؟ و فايده قسم، بعد از آن كه مردم دو گروهاند: مومناناند كه پى قسم استوار دارند، و كافرانند كه با قسم استوار ندارند. آنست كه قرآن بر لغت و عادت عرب فرو آمد، و عادت عرب آنست كه سوگند ياد كنند و تحقيق راستى آنچه از خود خبر دهند.
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا بمجرد الدعوى فى الايمان دون المطالبة بالبلوى هذا لا يكون، و قيمة كل امرئ ببلواه، فمن زاد قدر معناه زاد قدر بلواه.
قال النبى (ص)، «انّ اشدّ الناس بلاء الانبياء ثم الامثل. فالامثل.
و قال (ص): «انّ اللَّه عزّ و جلّ اذا اراد بقوم خيرا ابتلاهم».
مثال ربّانى از حضرت ربوبيت آنست كه بلاء از درگه ما خلعت دوستانست، هر كه در مقام دوستى بر اغيار مرتبتى جويد در بوستان نزهت دوستان گل بلا بيشتر بويد. خواهى كه بدانى درنگر بحال سيّد ولد آدم، مقتداى اهل شريعت و مقدّم و سالار اهل حقيقت. چون آن مهتر قدم درين كوى نهاد يك ساعت او را بىغم و بىاندوه نداشتند اگر يك ساعت مربع نشست خطاب آمد كه بندهاى بندهوار نشين و اگر يك بار انگشترى در انگشت بگردانيد تازيانه عتاب فرو گذاشت كه: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً؟ و اگر يك بار قدم به بستاخى بر زمين نهاد فرمان آمد كه: وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً و اگر روزى گفت عائشه را دوست دارم ديد آنچه ديد. از گفت منافقان چون بلاش بكمال رسيد بباطن در حق ناليد خطاب آمد كه يا مهتر كسى كه شاهد دل و جان وى ما باشيم از بلا بنالد؟ هر چه در خزائن غيب زهر بود در يك قدح كردند و بر دست وى نهادند و پرده از سرّ وى برداشتند. گفتند يا محمد اين زهرها بر مشاهده جمال ما نوش كن: وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا.
وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ تعزيت و تسليت صحابه رسول است بآن رنجها و بليّتها كه بايشان ميرسيد، در درويشى و بىكامى، و در غزاها و حربها. قومى كه ضعيف ايمان بودند از آن بلاها مىبناليدند و گاه گاه شكوى نمودند ربّ العزّة گفت: يا محمد ايشان را خبر ده كه پيغامبران گذشته و نيك مردان سلف چه بار بلا كشيدند و چون بر بلاها و محنتها صبر كردند. انديشه كن در كار آدم صفى كه او را از نعيم بهشت چون بيرون آوردند و برهنه در خاك حسرت درين ميدان بليّت بنشاندند. صد سال نوحه كرد بزارى و بناليد از خوارى تا از آب چشم وى درخت عود و قرنفل از زمين بر آمد. مرغان هوا و وحوش صحرا در زاريدن و گريستن با وى موافقت كردند. از بس كه بگريست بجاى اشگ از چشم وى خون روان گشت و پوست روى وى بر روى وى خشك گشت. تا بجايى رسيد تضرّع و زارى وى كه نداء جبّارى بدو پيوست كه: يا آدم ما هذه البليّة التي قد احاطت بك؟ ما هذا الكابة التي بوجهك وجها صنعته بيدى و صوّرته بنقش احديّتى و جعلته قدّا سويا اجريت فيه روحا كجرى الماء فى العود. الطف و ارقّ من الهواء و اندى مى الماء اروح من الروح و افيح من العطر. چنان دردى و اندوهى ببايد تا چنين نواختى و اكرامى پيش آيد. چه بايد ناليدن از دردى كه درمانش اينست. بجان بايد خريدن بلائى كه سرانجامش چنين است. فرمان آمد كه: يا آدم اين همه بار حسرت و تضرّع چرا بر خود نهادهاى؟
اين چه بليّت است كه گرد تو برآمده و در ان بماندهاى، اين چه آب غم است كه بر چهره خويش ريختهاى چهرهاى كه من در پرده عصمت خلق اللَّه آدم على صورته كشيدهام، شخصى كه تاج: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ بر سرش نهادهام، طينتى كه بتخصيص: خمر طينة آدم بيده مشرف گردانيدهام، قدى كه حلّه وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي در برش پوشانيدهام، چه پندارى كه آن را بقهر خود از بر خويش برانم يا بآتش قطيعت بسوزانم؟ يا آدم! أ تتهمنى و لست متهما. يا آدم در مهربانى منت تهمتى بود؟ يا در دوستى منت شبهتى بود ؟ مىندانى كه تو بديع قدرت منى، صنيع فطرت منى، نسيج ارادت منى، هيكل تدبير منى، دوست برگزيده و بركشيده منى؟ لا تتّهمنى يا آدم فو عزّتى لاعتذرنّ اليك و لاجلسنك مجالس الملوك جلوسا لا يزول و لا يحول.
قوله: مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ من رجى العمر فى رجاء لقائنا فسوف نبيح له النظر الينا و سوف يتخلص من الغيبة و الفرقة و هو السميع لانين المشتاقين العليم بحنين المحبّين الوالهين، ديده دوست بهاء جان است، گر بصد هزار جان يابى ارزانست، پيروز تر از آن بنده كيست كه دوست او را عيانست، طمع ديدار دوست صفت مردان است.
عظمت همّة عين طمعت فى ان تراكا او ما يكفى لعين ان ترى من قد رآكا باش تا فردا كه بنده بر مائده خلد بنشيند شراب وصل نوش كند طوبى و زلفى و حسنى بيند، بسماع و شراب و ديدار رسد. همانست كه ربّ العزّة گفت: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ رويهاى مؤمنان و مخلصان رويهاى صديقان و شهيدان چون ماه درفشان، چون آفتاب رخشان، چون بنفشه بوستانى چون ياسمين ريحانى چون شقايق نعمانى، چون برق لامع، چون خورشيد طالع، چون خلد جامع. اين رويها بكه نگرند؟ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ بخداوند خويش، بآفريدگار خويش بپروردگار خويش. صفت آن روز چيست؟ روز قرب و وصال، روز برّ و افضال، روز عطا و نوال روز نظر ذو الجلال. مشتاقان در آرزوى اين مقام تن وقف كردند عاشقان از بهر اين منزل حلقه در گوش كردند. عارفان را در ديدار سه ديده است: ديده سر بيند و آن لذّت را است، ديده دل بيند و آن معرفت را است ديده جان بيند و آن مشاهدت را است. ديده سر از نور فضل پر كند، ديده دل از نور قرب پر كند ديده جان از نور وجود پر كند بنده باين سه ديده در حق مينگرد. اينست كه در خبر آيد: تملأ الأبصار من النظر فى وجهه و يحدثهم كما يحدث الرجل جليسه فردا در ديدار هم چنان تفاوت است كه امروز در شناخت. هر كس او را بقدر شناخت خود بيند و بر بهره خويش ديدار بود كه ذهول آرد. و بود كه شكوه آرد و بود كه در ديده ور برسد.
پير طريقت گفت: الهى ترا آن كس بيند كه ترا در ازل ديد، و وى ترا ديد كه دو گيتى او را نابديد، و ترا او ديد كه ناديده پسنديد.
عبد العزيز بن عمير گفت بما چنان رسيد كه رب العزه گفت: اقدرتكم على رؤيتى و اسمعتكم كلامى و اشممتكم رائحتى. شما را توانا كردم تا ديدار من بر تاوستيد واشنوا كردم تا سخن من بر تاوستيد و بوى خويش بشما دمانيدم تا از من آگاه شديد و با من بمانديد.
۲ النوبة الاولى
قوله تعالى: أَ وَ لَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ نمىبينند كه اللَّه چون در مىگيرد كار و چون مىآفريند آفريده و از نيست هست ميكند ثُمَّ يُعِيدُهُ آن گه باز ايشان را از خاك بيرون آرد إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (۱۹) و آن بر خداى آسانست.
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ گوى برويد در زمين فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ و بنگريد كه چون آفريد جهان و جهانيان را ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ پس اللَّه باز فردا بآفرينش پسين خلق را زنده كند إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (۲۰) كه اللَّه بر همه چيز توانا است.
يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ عذاب كند او را كه خواهد وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ ببخشايد او را كه خواهد وَ إِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (۲۱) و با او گرداند شما را.
وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ و شما پيش نشويد ازو، نه در زمين و نه در آسمان، وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ و نيست شما را فرود از اللَّه مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ (۲۲) نه خداوندى نه كار سازى نه يارى دهى.
وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ و ايشان كه كافر شدند بسخنان خداى وَ لِقائِهِ و نشانهاى ديدن او و ديدن پاداش او أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي ايشاناند كه نوميد ماندند از بخشايش من وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (۲۳) و ايشاناند كه ايشان را است عذابى دردنماى.
فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ نبود پاسخ قوم وى او را إِلَّا أَنْ قالُوا مگر آنچه گفتند: اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ بكشيد او را يا بآتش سوزيد او را فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ تا برهانيد اللَّه او را از آتش ايشان إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (۲۴) درين نشانهايى است آشكارا گروهى را كه بگروند.
وَ قالَ گفت: إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً آنچه گرفتيد از بتان فرود از اللَّه بخدايى مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا مهريست ميان شما درين جهان ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ پس آن گه روز رستاخيز شما بايشان كافر شويد و ايشان بشما وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً و شما بر ايشان نفرينيد و ايشان بر شما وَ مَأْواكُمُ النَّارُ و پس آن گه جايگاه شما آتش است وَ ما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (۲۵) و شما را فرياد رسى نه و يارى دهى.
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ايمان آورد باو لوط وَ قالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي گفت من از هر معبودى فرود از اللَّه با اللَّه بريدم و از هر كيشى جز توحيد با اللَّه بريدم إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (۲۶) كه اللَّه اوست كه تواناست داناى فراخ توان راست دان.
وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ و او را اسحاق بخشيديم و يعقوب وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ و در نژاد او پيغامبرى نهاديم و حكم و دين وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا و مزد او باو داديم درين جهان وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (۲۷) و در آن جهان از نيكان و شايستگان است.
وَ لُوطاً و فرستاديم لوط را إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ آن گه كه قوم خويش را گفت: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ شما آن كار زشت ميكنيد ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (۲۸) هيچ كس بر شما پيشى نكرد با آن از جهانيان.
أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شما با مردان ميگرائيد وَ تَقْطَعُونَ السَّبِيلَ و راه نسل و فرزند مىببريد وَ تَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ و در انجمن ناپسندها و ناشايستها ميكنيد. فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ نبود پاسخ قوم او او را إِلَّا أَنْ قالُوا مگر آنچه گفتند ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ عذاب خداى بما آر إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (۲۹) اگر مى راست گويى كه پيغامبرى.
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي گفت خداوند من يارى ده مرا عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (۳۰) برين قوم تباهكاران.
وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ چون در آمد فرستادگان ما بر ابراهيم بِالْبُشْرى بشارت دادن او را قالُوا گفتند إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ ما هلاك خواهيم كرد مردمان اين شهر را إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (۳۱) كه مردمان آن بر خويشتن ستمكاراناند و گناه ايشان را.
قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً گفت لوط در آن است قالُوا گفتند نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها ما از توبه دانيم كه در آن كيست لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ برهانيم او را و كسان او را إِلَّا امْرَأَتَهُ مگر زن او را كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (۳۲) آن زن از ايشان بود كه مىباز بايست ماند با هلاك شدگان.
وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً و چون فرستادگان ما بلوط آمد سِيءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً رنجه شد او و اندوهگين از قوم خويش وَ قالُوا لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ گفتند مترس و اندوهگين مباش إِنَّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ ما رهاننده توايم و كسان تو مگر زن تو كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (۳۳) آن زن از ايشان بود كه از نجات باز ماندند و در ميان تباه شدگان بماند.
إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ ما فرو خواهيم آورد بر مردمان اين شهر رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذابى از آسمان بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (۳۴) بآن تباهكارى و بدى كه ميكردند.
وَ لَقَدْ تَرَكْنا و آن گه باز گذاشتيم مِنْها از آن آيَةً بَيِّنَةً نشانى روشن لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (۳۵) گروهانى را كه خرد دارند و عبرت دريابند.
وَ إِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً و فرستاديم باهل مدين مرد ايشان شعيب فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ گفت اى قوم اللَّه را پرستيد وَ ارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ و از روز پسين بترسيد وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (۳۶) و بگزاف و تباهى در زمين مرويد بدكاران.
فَكَذَّبُوهُ دروغزن گرفتند شعيب را فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ زلزله ايشان را فرا گرفت فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (۳۷) تا هم در خان و مان خويش فراهم افتادند مرده.
وَ عاداً وَ ثَمُودَ ياد كن عاد و ثمود را وَ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ و شما را پيدا مانده است از خان و مان و نشستگاههاى ايشان چيزى وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ و ديو بر آراست ايشان را كارهاى ايشان فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ و ايشان را برگردانيد از راه راست وَ كانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (۳۸) گروهى بودند چستكار و باريكبين و زيركدست.
وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ و ياد كن قارون را و فرعون را و هامان را وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ بايشان آمد موسى بپيغامها و نشانهاى روشن فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ گردن كشيدند در زمين وَ ما كانُوا سابِقِينَ (۳۹) پيش نشدند از ما و با ما برنيامدند و با ما نتاوستند.
فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ همه را بگناه ايشان گرفتيم فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً از ايشان بود كه بر ايشان باران سنگ فرو هشتيم وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ و از ايشان بود كه بانگ بگرفت ايشان را تا زهره چكيد وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ و از ايشان بود كه بزمين فرو برديم وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا و از ايشان بود كه بآب بكشتيم، وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ و اللَّه بيدادگر نبود تا بر ايشان بيداد كند وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (۴۰) ليكن ايشان بر خود بيداد كردند.
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ مثل و سان ايشان كه فرود از اللَّه خدايان گرفتند كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً چون مثل و سان عنكبوت است كه خانه گرفت وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ و سستتر همه خانهها خانه عنكبوت است كه نه گرما باز دارد نه سرما لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (۴۱) اگر دانندى
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ اللَّه ميداند ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ آنچه فرود ازو خداى ميخوانند وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (۴۲) و او توانا است دانا است.
وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ و اين مثل، و سانها مىزنيم مردمان را وَ ما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ (۴۳) و در نيابد آن را مگر دانايان.
خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ اللَّه بيافريد آسمانها و زمينها را ب «كن» و سخن روان إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (۴۴) در آفرينش آن نشانى روشن است گرويدگان را.
اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ ميخوان آنچه پيغام دادند بتو ازين نامه وَ أَقِمِ الصَّلاةَ و بپاىدار نماز بهنگام إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ كه نماز باز زند از زشتى و ناپسند وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ و ياد اللَّه بزرگست و مه است از ياد رهى او را وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ (۴۵) و اللَّه ميداند آنچه ميكنند.
وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ و پيكار مكنيد، با اهل كتاب گزيت پذيرفتهاند إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ مگر بوفا كردن ايشان را إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ لكن با اهل شرك ميكاويد و جنگ مىپيونديد وَ قُولُوا و گوئيد آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ بگرويديم بآنچه فرو فرستادند بر ما و آنچه فرو فرستادند بر شما وَ إِلهُنا وَ إِلهُكُمْ واحِدٌ و خداوند ما و خداوند شما يكيست وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (۴۶) و ما او را گردن نهادگانيم.
وَ كَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ و هم چنان بر تو قرآن فرو فرستاديم فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ايشان كه ايشان را تورات داديم باين قرآن گرويدهاند وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ و از اينان هم كس است كه گرويده است بآن وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ (۴۷) و باز ننشيند از پذيرفتن سخن ما مگر ناگرويدگان.
النوبة الثانية
قوله تعالى : أَ وَ لَمْ يَرَوْا حمزه و كسايى ا و لم تروا بتاء مخاطبه خوانند و معنى آنست كه: قل يا أيّها الكفار او لم تروا كيف يبدى اللَّه الخلق. يبدأ بفتح يا خواندهاند، و هما لغتان: يقال بدأ اللَّه الخلق و ابداه.
اين آيت را دو تأويل گفتهاند يكى آنست كه نمىبينند اين كافران كه بعث را منكراند كه اللَّه تعالى چون كارها در ميگيرد و مىآفريند و آن گه همان باز مى آرد، چون تابستان و زمستان و شب و روز فكما انّ اعادة فصول السنّة سايغ فى قدرته غير مستنكر، فكذلك بعث الخلق معنى ديگر ا و لم يروا كيف خلقهم، ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم يعيده فى الآخرة عند البعث. از نخست خلق نبود، بيافريد و از نيست پديد آورد، آن گه بروز رستاخيز باز ايشان را از خاك بيرون آرد. آن خداوند كه در اول خلق نبود و بيافريد و بر وى متعذّر نبود قادر است كه روز رستاخيز باز آفريند، و بر وى متعذّر نباشد إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ اى انّ ذلك الاعادة على اللَّه سهل هيّن لا نصب فيه.
قُلْ يا محمد سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ على كثرتهم و اختلاف احوالهم لتعرفوا عجائب فطرة اللَّه بالمشاهدة و لقاء من هو اعلم منكم امرهم بالسّير فى الارض ليلقوا من هو اعلم منهم و احد نظرا فيخبرهم بالدقائق من العجائب، و قيل امرهم بالسير فى الارض لينظروا الى آثار من كان قبلهم و الى ما صار امرهم من الفناء فيعتبروا و يعلموا انّ اللَّه خلق الاشياء كما خلقهم و هو يميتهم كما اماتهم ثم ينشئهم جميعا فى الآخرة، فذلك قوله: ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ، قرأ ابن كثير و ابو عمرو النّشاة بفتح الشين ممدودة حيث وقعت و قرأ الآخرون بسكون الشين مقصورة، نظيره الرّأفة و الرّآفة، إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من الإبداء و الاعادة و النشأة قَدِيرٌ.
يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ فيه تقديم و تأخير: يعنى اليه تقلبون فيعذب من يشاء و يرحم من يشاء، علق العذاب بالمشيّة دون الخطيئة ليعلم انه يعذب بحق ملكه و الخطيئة علامة لا لاجلها يعذب و لاهى علّته. عذاب در مشيّت بست نه در خطيئة تا معلوم شود كه او جلّ جلاله عذاب كه ميكند بحق ملك ميكند و خطيئة علامت آنست نه علّت آن.
وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ قال، الفرّاء معناه و لا من فى السماء بمعجز. هذا كقول حسّان بن ثابت:
يعنى و من يمدحه و ينصره فاضمر من. و الى هذا التأويل ذهب عبد الرحمن بن زيد، قال: معناه لا يعجزه اهل الارض فى الارض و لا اهل السماء فى السماء ان عصوه. و قيل معناه لا تعجزوننا بان تهربوا الى الارض ام الى السماء، وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ الولىّ الذى يدفع المكروه عن الانسان، و النّصير الذى يأمر بدفعه عنه. يقول: وَ ما لَكُمْ ايها الناس مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ يلى امركم وَ لا نَصِيرٍ ينصركم، اى ينصركم من اللَّه ان اراد بكم سوءا.
وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ الآية، كلمات من كتاب اللَّه، و الجمع آيات و الادلّة على اللَّه من خلقه آيات و اذا لم تضف الى الكتاب تناولت الادلّة دون آيات القرآن، و الكفر بآيات اللَّه الّا يستدل بها عليه و تنسب الى غير اللَّه و يجحد موضع النعمة فيها، و الكفر بلقاء اللَّه جحود الورود عليه، و قيام الساعة و انكار الحساب و الجنّة و النار. أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي يوم القيامة و ذكر بلفظ الماضى لانّ اكثر الفاظ القيامة جاءت بلفظ الماضى لانّه بمنزلة ما وقع اذ لا شكّ فى وقوعه. هذه الآيات من قوله وَ إِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ الى قوله فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ معترضة فيما بين القصّة تذكيرا و تحذيرا لاهل مكة ان يحل بهم ما حل بمن قبلهم.
ثم عاد الى قصة ابرهيم (ع) فقال فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ يعنى فما اجابوا عن قوله: اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ الّا ان قال بعضهم لبعض اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ ففعلوا، فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ و لم يسلّطها عليه بل جعلها بردا و سلاما. قال كعب ما احرقت منه الّا وثاقة، إِنَّ فِي ذلِكَ اى فيما فعلوا به و فعلنا لَآياتٍ علامات لهم على انّ العاقبة للمؤمنين.
وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا يعنى انكم تعبدون هذه الاوثان لا لحجة قامت بذلك، بل لتتوادّوا بها و تتحابّوا على عبادتها و تتواصلوا كما يتحاب المؤمنون على عبادة اللَّه. ابراهيم قوم خود را گفت كه بت پرستان بودند شما اين بتان را كه مىپرستيد نه از آن مىپرستيد كه شما را حجّتى است و بيّنتى بر پرستش آن لكن ميخواهيد تا شما را در عبادت آن بتان اجتماعى باشد و دوستى با يكديگر، تا يكديگر را اتّباع ميكنيد و بر ان اتباع دوست يكديگر ميشويد هم چنان كه مؤمنان در عبادت اللَّه با يكديگر مهر دارند و دوستى آن گه گفت: فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً اين مهر و اين دوستى شما در دنيا است و روز قيامت منقطع گردد و از آن دوستى هيچ نفع بشما باز نيايد بلكه با عداوت گردد، و نه چون دوستى مومنان بود كه در قيامت بماند و نفع آن پديد آيد. همانست كه جاى ديگر گفت: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ... مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ درين حروف سه قراءت است ابن كثير و كسايى و يعقوب مودّة برفع خوانند بىتنوين. بَيْنِكُمْ حفص بر معنى اضافت، يعنى هى مودّة بينكم كقوله: لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ اى هذا بلاغ. حمزه و حفص مَوَدَّةَ بنصب خوانند بىتنوين بَيْنِكُمْ بر اضافت، يعنى اتخذتم مودّة بينكم. باقى مَوَدَّةَ منصوب خوانند بتنوين بَيْنِكُمْ منصوب على الظرف.
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً تتبرّأ الاوثان من عابديها و يشتم عابدوا الاوثان الاوثان لكونها سببا لهم الى العذاب و قيل تتبرّأ القادة من الاتباع و يلعن الاتباع القادة، وَ مَأْواكُمُ النَّارُ وَ ما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ اى مصيركم جميعا الى النار، و لا يجد احد منكم ناصرا ينصره و لا مانعا يمنعه من عذاب اللَّه.
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ آمن له و آمن به فى المعنى متقارب. ابراهيم (ع) بعد از آن كه نجات يافت از آتش نمرود، لوط بوى ايمان آورد، از جمله قوم وى. و لوط گفت: إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي اى مهاجر من خلفى من قومى مقربا الى ربّى. و بيشتر مفسران بر آنند كه: إِنِّي مُهاجِرٌ سخن ابراهيم است، هجرت كرد ابراهيم و با وى لوط بود و ساره زن وى. گفتهاند لوط ابن عم وى بود، و قيل هو ابن اخيه و ساره دختر عم وى بود، و قيل هى ابنة ملك حرّان. هاجر ابراهيم من كوثى سواد الكوفة الى الشام. و قيل هاجر من حرّان الى فلسطين. قال مقاتل هاجر ابرهيم و هو ابن خمس و سبعين سنة، و هو اول من هاجر فى اللَّه، إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ لا يغلب من هاجر اليه، الْحَكِيمُ فيما امر به من الهجرة.
وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ ولدا، وَ يَعْقُوبَ ولد ولد و لم يذكر اسماعيل هاهنا لشهرته و عظم شأنه، وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ اى فى ذرية ابرهيم فانّه شجرة الانبياء.
و قيل ان اللَّه لم يبعث نبيّا بعد ابرهيم الّا من نسله، وَ الْكِتابَ لم يرد بالكتاب كتابا واحدا انما هو للجنس لانه مصدر و المراد به التورية و الانجيل و الزبور و الفرقان وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا يعنى الثناء الحسن و لسان الصدق و التّولى من اهل الملك على اختلافهم. و قيل الولد الصالح، و قيل بقا ضيافته عند قبره و ليس ذلك لغيره من الانبياء، و قيل هو انّه ارى مكانه فى الجنّة، وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ اى فى زمرة الصالحين، مثل آدم و نوح قاله ابن عباس.
وَ لُوطاً منصوب بالارسال، اى و ارسلنا لوطا. و قيل و اذكر لوطا، إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ قرأ ابو عمرو و حمزة و الكسائى و ابو بكر ائنكم بالاستفهام، و قرأ الباقون بلا استفهام و اتفقوا على استفهام الثانية لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ و هى اتيان الرجال، ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ.
أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِيلَ يعنى تقطعون سبيل النسل بايثار الرجال على النساء و قيل تقطعون السّبيل بالقتل و اخذ الاموال. و قيل تقطعون.
السّبيل باللواط بالغرباء حتى انقطع الناس عن طريقهم وَ تَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ النّادى مجمع القوم للسمر و الانس، و جمعه اندية و النّدى ايضا و جمعه ندى و ندىّ.
امّ هانى بنت ابى طالب گفت از رسول خدا پرسيدم كه اين منكر چه بود كه اللَّه تعالى ميگويد وَ تَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ گفت افسوس ميكردند بر مردمان و بسر انگشت سبّابه و ناخن انگشت ستبر سنگ بمردم مىانداختند. و فى الحديث عن النبى (ص) قال ايّاكم و الخذف فانّه لا يبلى عدوّا و لا يقتل صيدا و لكن يفقأ العين و يكسر السن.
و قيل كانوا يتضارطون فى مجالسهم، در انجمن مردم باد رها ميكردند. عبد اللَّه سلام گفت: كان يبزق بعضهم بعضا خيو بر يكديگر ميانداختند و قيل كانوا يجامعون فى المحافل فعل الحمير. و عن مكحول قال: من اخلاق قوم لوط لعب الحمام و الصفير و الجلاهق و الخذف و مضغ العلك و تطريف الاصابع بالحناء.
... فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ انّ العذاب نازل بنا.
فعند ذلك قالَ لوط رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ بتحقيق قولى فى العذاب.
وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى اى جاءوه ببشارة اسحاق و من وراء اسحاق، يعقوب. گفتهاند معنى اين آيت آنست كه ربّ العالمين دعاء لوط اجابت كرد كه گفته بود: رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ و فريشتگان فرستاد تا قوم او را عذاب كنند، و ايشان را فرمود كه نخست بابراهيم برگذريد و او را بشارت دهيد كه اللَّه تعالى دعاء لوط اجابت كرد و ما را فرستاد تا عذاب فرو گشائيم بر ايشان و لوط را و هر كه بوى ايمان آورد برهانيم. اينست كه رب العالمين گفت: إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ مصرّين على كفرهم.
ابراهيم گفت إِنَّ فِيها لُوطاً از آن كه در كار لوط اندوهگين بود با ايشان جدال در گرفت، گفت: أ رأيتم ان كان فيها عشرة ابيات من المسلمين تهلكونهم، فقالت الملائكة: ليس فيها غير بيت من المسلمين، فذلك قوله: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها اى نحن نعلم من فيها من المؤمنين و الكافرين. قال عبد الرحمن بن سمرة: انّ قوم لوط كانوا اربع مائة الف لَنُنَجِّيَنَّهُ، قرأ حمزة و الكسائى و يعقوب لننجّينّه بالتخفيف و قرأ الباقون بالتّشديد وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ اى الباقين فى العذاب.
وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا من الملائكة لُوطاً و حسب انهم من الانس سِيءَ بِهِمْ اى بالقوم وَ ضاقَ بِهِمْ اى بالملائكة. يقال سىء فلان بكذا اذا رأى برؤيته ما يسوءه و يقال ضقت بهذا الامر ذَرْعاً و عجز عنه ذرعى و ذراعى اذا اشتد عليك و عجزت عنه.
و قيل سِيءَ بِهِمْ اى ساءه مجىء الرسل لمّا طلبوا منه الضّيافة لما يعلم من خبث قومه، و ذلك انّه لم يعرف الملائكة انّما رأى شبّانا، مردا حسانا بثياب حسان و ريح طيّبة وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً اى ضاق عليه الامر بسببهم وَ قالُوا اى قالت الرّسل للوط لا تَخَفْ علينا من قومك وَ لا تَحْزَنْ بسببنا إِنَّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ قرأ ابن كثير و حمزة و الكسائى و ابو بكر و يعقوب منجوك بالتخفيف و قرأ الآخرون بالتشديد.
إِنَّا مُنْزِلُونَ قرأ ابن عامر بالتشديد و الآخرون بالتخفيف عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ يعنى سدوم و كانت مشتملة على سبع مائة الف رجل رِجْزاً مِنَ السَّماءِ اى عذابا من السّماء بِما كانُوا يَفْسُقُونَ يعنى بسبب فسقهم و خروجهم عن طاعة اللَّه و رسوله. فانتسف جبرئيل المدينة و ما فيها باحد جناحيه فجعل عاليها سافلها و تبعت الحجارة من كان غائبا.
وَ لَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً، من هاهنا للتّبيين لا للتبعيض، فليس يعنى انّه بقى بعضهم آية، و انما المعنى تركنا القرية بما فعلنا بها آيَةً وعظة لمن تفكّر و عقل. ثم اختلفوا فى الاية البيّنة المتروكة، فقال بعضهم ترك اللَّه بعض الاحجار الّتى امطرت عليهم على كل حجر اسم من اهلك به. فمن ذهب الى الشام و اتى على قرية لوط رأى من تلك الحجارة. و قيل انّها بقية الانهار الّتى كانت بارضهم و صار ماؤها اسود منتنا يتأذى الناس برائحته من مسافة بعيدة. و قيل ترك بعض ديارهم منكوسة عبرة و عظة للناس.
وَ إِلى مَدْيَنَ اى و ارسلنا الى مدين أَخاهُمْ شُعَيْباً و كان مرسلا الى بنى مدين بن ابرهيم. قال قتادة ارسل شعيب الى امّتين: الى اهل مدين و الى اصحاب الايكة فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ ارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ، اى خافوا اليوم الآخر و احذروه. و قيل هو من الرّجاء اى اقرّوا به و صدّقوه و تيقنوه، لانّ الراجى للشىء عالم به غير منكر و لانّه لم يوجد الرّجاء فى كلامهم بمعنى الخوف الّا اذا قارنه الجحد وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ يعنى لا تسعوا فى الارض بالفساد.
فَكَذَّبُوهُ اى كذّبوا شعيبا فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ، اى الزلزلة الشديدة حتى تهدّمت عليهم دورهم و ماتوا بذلك، فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ ميّتين، باركين على ركبهم، مستقبلين بوجوههم الارض. و قيل الرّجفة زعزعة الارض تحت القدم و منه الارجاف و هو من الاخبار ما يضطرب النّاس لاجله من غير تحقّق به.
وَ عاداً وَ ثَمُودَ اى و اهلكنا عادا و ثمود وَ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ يا اهل مكة مِنْ مَساكِنِهِمْ منازلهم بالحجر و اليمن، من هاهنا للتّبعيض و الضمير راجع الى ثمود بها بقيّة دورهم و بساتينهم و نخيلهم، وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ من الكفر و المعاصى فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ الذى وجب عليهم سلوكه و هو الايمان باللّه و رسله وَ كانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ذوى بصائر يمكنهم تميز الحق من الباطل. و قيل وَ كانُوا مُسْتَبْصِرِينَ يعنى ثمود و استبصارهم حدقهم فى جوب الصخر بالوادى بيوتا، و قال فى موضع آخر: فارِهِينَ.
وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ اى بالواضحات من الآيات فَاسْتَكْبَرُوا فتكبّروا و تعظّموا عليها بترك الايمان و التصديق وَ ما كانُوا سابِقِينَ فائتين. بل ادركهم العذاب. يقال لمن فات طالبه سبق و اللَّه تعالى طالب كلّ مكلّف بجزاء عمله ان خيرا فخيرا و ان شرّا فشرّا.
فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً و هم قوم لوط. و الحاصب الحجر: اى ارسلنا على قوم لوط حجارة من سجّيل منضود. و قيل الحاصب الرّيح العاصفة التي فيها الحصباء و هى حصى صغار سلّطها اللَّه على عاد فاهلكهم وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ و هم ثمود صاح جبرئيل (ع) بهم صيحة فزهقت ارواحهم و كذلك قوم شعيب، وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ يعنى قارون و قومه، وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا يعنى فرعون و اصحابه و قوم نوح، وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ اى ليضع عقوبته فى غير موضعها، وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ بالكفر و التكذيب.
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا اى صفة الذين اتخذوا، و المثل و النظير واحد، و المثل قول سائر و يشبّه فيه حال الثانى بالاول يقول تعالى. مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ يعنى الاصنام يرجون نصرها و نفعها عند حاجتهم اليها كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً لنفسها فيما يكنّها فلم يغن عنها بناؤها شيئا عند حاجتها اليه فكما انّ بيت العنكبوت لا يدفع عنها بردا و لا حرّا، كذلك هذه الاوثان لا تملك لعابديها نفعا و لا ضرّا و لا خيرا و لا شرّا، وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ اى اضعف البيوت لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ اى لو كانوا يرجعون الى علم لعلموا انّ وثنا من حجارة لا يغنى عنهم من اللَّه شيئا و لم يتّخذوا من دون اللَّه وليّا. قال يزيد بن ميسرة العنكبوت شيطان مسخه اللَّه عزّ و جل و قال على بن ابى طالب (ع) طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه فى البيوت يورث الفقر.
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ قرأ اهل البصرة و عاصم يَدْعُونَ بالياء اى يعلم ما يدعوا هؤلاء الكفار الذين اهلكناهم من الامم من دونه من شىء وثن أو صنم او ملك او جن، و قرأ الآخرون بالتّاء خطابا بالمشركى قريش، اى يعلم ما تدعون انتم من دونه من شىء، و المعنى انّ اللَّه يعلم ايها القوم حال ما تدعون من دونه من شىء انه لا ينفعكم و لا ينصركم ان اراد اللَّه بكم سوء. و فى هذا الكلام ضرب من الوعيد كقول القائل لمن يتهدّده انى عالم بما تصنع و انه غير خاف على وَ هُوَ الْعَزِيزُ فى انتقامه من اعدائه الْحَكِيمُ فى تدبير خلقه.
وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ المثل كلام يتضمن تشبيه الآخر بالاوّل، يريد امثال القرآن التي شبّه بها احوال كفار هذه الامّة باحوال كفار الامم المتقدمة نَضْرِبُها اى نبيّنها للناس يستبدلوا بها و ليتفكروا فى معانيها وَ ما يَعْقِلُها اى ما يعقل الامثال إِلَّا العلماء الذين يعقلون عن اللَّه.
عن جابر بن عبد اللَّه انّ النبى (ص) تلا هذه الآية ثمّ قال: العالم من عقل عن اللَّه فعمل بطاعته و اجتنب سخطه.
خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ بقوله الحق، و قيل للحق الذى اراد اقامته فى خلقه. و قيل لم يخلقها باطلا لغير شىء بل لامر ما إِنَّ فِي ذلِكَ اى فى خلقها لَآيَةً لدلالة لِلْمُؤْمِنِينَ على قدرته و توحيده و خصّ المؤمنين بالذكر لانتفاعهم بها.
اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ اى اقرأ القرآن و اتّبعه. و قيل اقرأ على اهل مكة ما انزل اللَّه من القرآن و عظهم بما فيه من المواعظ و كلّفهم ما فيه من الفرائض وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ الفحشاء ما قبح من الاعمال ، و المنكر ما لا يعرف فى الشّرع قال ابن مسعود و ابن عباس: فى الصّلاة منتهر مزدجر عن معاصى اللَّه فمن لم تأمره صلوته بالمعروف و لم تنه عن المنكر لم يزدد بصلوته من اللَّه الّا بعدا. و قال الحسن و قتادة من لم تنهه صلوته عن الفحشاء و المنكر فصلاته و بال عليه. و عن انس قال: كان فتى من الانصار يصلى الصلوات الخمس مع رسول اللَّه (ص) ثم لا يدع شيئا من الفواحش الّا ركبه. فوصف لرسول اللَّه (ص) حاله فقال انّ صلاته تنهاه يوما فلم يلبث ان تاب و حسن حاله. و قال ابن عون معنى الآية: ان الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء و المنكر ما دام فيها.
و قيل اراد انّه يقرأ القرآن فى الصلاة فالقرآن ينهاه عن الفحشاء و المنكر. و فى الخبر فى بعض الروايات قيل يا رسول اللَّه انّ فلانا يصلّى بالنهار و يسرق بالليل. فقال انّ صلاته لتردعه.
و قال النبى (ص): لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، و اطاعة الصلاة ان ينتهى عن الفحشاء و المنكر.
وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ له معنيان، احدهما، انّ ذكر اللَّه كبير، كقوله عزّ و جلّ: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ اى هو هيّن عليه: و نظائره فى القرآن كثيرة، و المعنى الثانى انّ ذكر اللَّه للعبد اكبر من ذكر العبد ايّاه. و يروى هذا الكلام عن رسول اللَّه (ص) قال: ذكر اللَّه اياكم اكبر من ذكركم اياه.
قالت الحكماء لانّ ذكر اللَّه للعبد على الاستغناء و ذكر العبد ايّاه على حدّ الافتقار و لانّ ذكر العبد لجرّ منفعة او لدفع مضرّة، و ذكر اللَّه سبحانه ايّاه للفضل و الكرم.
و قيل لانّ ذكره لك بلا علّة و ذكرك مشوب بالعلل، و قيل لانّ ذكر العبد مخلوق و ذكره جلّ جلاله غير مخلوق. و قال الحسن: معناه، و لذكر اللَّه نفسه اكبر من ذكر العبد له فيكون هذا تنبيها على انّ ذكره بما اختاره لنفسه اولى. و قيل و لذكر اللَّه فى الصلاة اكبر من خارج الصلاة. و قيل و لذكر اللَّه اكبر من ساير اركان الصلاة. و يحتمل ان تأويل ذكر اللَّه الصلاة كانّه قال: و الصلاة اكبر من سائر العبادات. و قال ابن عطاء وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ من ان تبقى معه المعصية. و فى بعض الاخبار: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الّا ذكر اللَّه عزّ و جلّ او عالما او متعلّما.
قالت الحكماء: و انّما كان الذكر افضل الاشياء لانّ ثواب الذّكر الذّكر. قال اللَّه تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ و يشهد لذلك قول النبى (ص) يقول اللَّه عزّ و جل: انا عند ظن عبدى و انا معه حين يذكرنى، فان ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى، و ان ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم.
و قيل وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ اى ذكر اللَّه افضل الطاعات بدليل ما روى ابو الدرداء، قال: قال رسول اللَّه (ص) الا انبئكم بخير اعمالكم و ازكاها عند مليككم و ارفعها فى درجاتكم و خير من اعطاء الذهب و الورق و ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم و يضربوا اعناقكم قالوا: ما ذاك يا رسول اللَّه؟ قال: ذكر اللَّه عز و جل و عن ابى سعيد الخدرى عن رسول اللَّه (ص) انه سئل اى العباد افضل درجة عند اللَّه عز و جل يوم القيامة؟ فقال: الذاكرون اللَّه كثيرا. قالوا: يا رسول اللَّه و من الغازى فى سبيل اللَّه؟ فقال: لو ضرب بسيفه الكفار و المشركين حتى يكسر او يختضب دما لكان الذاكرون اللَّه كثيرا افضل منه درجة و روى انّ اعرابيّا قال يا رسول اللَّه اىّ الاعمال افضل؟ قال: ان تفارق الدنيا و لسانك رطب من ذكر اللَّه.
و روى انّه قال (ص) سيروا سبق المفردون. قالوا و ما المفرّدون يا رسول اللَّه؟ قال: الذاكرون اللَّه كثيرا و الذاكرات قوله: وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ لا يخفى عليه شىء.
وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ مفسّران درين آيت سه قول گفتهاند: قتاده گفت اين آيت منسوخ است و ناسخها قوله قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ الآيه، قول دوم قول ابن زيد است گفت: آيت محكم است منسوخ نيست و مراد مؤمنان اهل كتاباند: عبد اللَّه سلام و اصحاب وى. رب العالمين رسول را مىفرمايد كه با ايشان بر وفق و لطف سخن گوى نه بجدال تا اسلام بدل ايشان شيرين شود و قرآن كه نيكوترين سخنان است بر ايشان خوان آن گه كفار يهود كه هم اهل كتاباند مستثنى كرد، گفت: إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ بالاقامة على الكفر فانهم يجادلون مگر ايشان كه بر كفر بايستند و مسلمان نشوند كه با ايشان بجدال و خصومت و خشونت سخن بايد گفت چنان كه رب العزه گفت: جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ و قال فى موضع آخر: وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً. قول سوم مجاهد گفت: آيت محكم است و مراد اهل ذمتاند، و المجادلة هى المجادلة بالسّيف بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ هى الوفاء بالذمّة. ميگويد با اهل ذمت كه جزيت پذيرفتهاند محاربت مكنيد و با ايشان بوفاء ذمت باز آئيد. إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ مگر كسى كه از جزيت دادن باز ايستد از ايشان. و قيل مجاز الآية الا الذين ظلموكم لان جميعهم ظالم بالكفر. قال بعضهم نزلت هذه الاية فى وفد نجران وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ يعنى اذا اخبركم واحد منهم ممن قبل الجزية بشىء مما فى كتبهم فلا تجادلوهم عليه و لا تصدّقوهم و لا تكذبوهم وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ. وَ إِلهُنا وَ إِلهُكُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.
قال رسول اللَّه (ص) ما حدّثكم اهل الكتاب عن شىء فلا تصدّقوهم و لا تكذبوهم و قولوا آمنا بالذى انزل الينا و انزل اليكم و قال (ص) لا تسألوا اهل الكتاب عن شىء فانهم ان يهدوكم و قد ضلّوا. و قال عبد اللَّه بن عباس تسألون اهل الكتاب عن كتبهم و عندكم القرآن احدث الكتب عهدا بالرحمن محضا لم يشب.
و عن ابى هريرة قال: اهل الكتاب يقرءون التورية بالعبرانية و يفسرونها بالعربيّة لاهل الاسلام، فقال رسول اللَّه (ص): لا تصدّقوا اهل الكتاب و لا تكذبوهم وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُكُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.
وَ كَذلِكَ أَنْزَلْنا اى كما انزلنا اليهم الكتب انزلنا إِلَيْكَ الْكِتابَ يعنى القرآن فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ يعنى عبد اللَّه بن سلام و اصحابه يؤمنون بمحمد و بالقرآن و مِنْ هؤُلاءِ يعنى اهل مكة مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ و هم مؤمنوا اهل مكة من العرب، وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ و ذلك انّ اليهود عرفوا انّ محمدا نبىّ و القرآن حقّ، فجحدوا: و الجحود اكثر ما يقال فى انكار اللّسان و القلب عارف.
النوبة الثالثة
قوله: أَ وَ لَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ابداء و اعادت خلق از روى ظاهر نشأة اولى و نشأة اخرى است و از روى باطن اشارت است فرا تغيّر اوقات و تكرّر احوال ارباب القلوب، گهى در قبض باشند و گهى در بسط، گهى در هيبت گهى در انس، ساعتى غيبت بر ايشان غالب، ساعتى حضور، ساعتى سكر، ساعتى صحو، ساعتى بقا، ساعتى فنا، بنده آن ساعت كه در قبض باشد و در هيبت حدّ وى در اظهار بندگى تا طمع مغفرت بود و خوف عقوبت، چنانك رب العزّة گفت: يَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً.
باز چون قدم در عالم بسط نهد و شواهد انس بيند از حول و قوت خويش محرر شود، از ارادت و قصد خويش مجرّد گردد بفتوح تجريد زندگانى كند، يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مقصد و قبله همت وى گردد.
نفس وى درين حال چنان باشد كه شبلى گفت از سرمستى و بيخودى كه: در قيامت هر كسى را خصمى خواهد بود و خصم آدم منم تا چرا بر راه من عقبه كرد تا در گلزار او بماندم. گاهى كه در بسط بود چنين ميگفت و گاهى كه در قبض بود ميگفت: ذلّى عطّل ذلّ اليهود. باز ديگر باره او را بابسط و انس دادند تا ميگفت: «اين السّماوات و الارضون حتى احملها على شعرة جفن عينى». اينست معنى «تكرار احوال» كه ابداء و اعادت بوى اشارت است و مصداق اين از عزّت قرآن است كه گفت جلّ جلاله لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ، اى حالا بعد حال و از سيرت و روش مصطفى (ص) آنست كه روزى ميگفت: «انا سيّد ولد آدم»
باز در حال قبض ميگفت: «ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ليت ربّ محمّد لم يخلق محمّدا»
باز در حالت انس ميگفت: «لست كاحدكم اظلّ عند ربى يطعمنى و يسقينى».
پير طريقت اين معنى برمزى عجيب بيرون داده و گفته: «الهى بر هزاران عقبه بگذرانيدى و يكى ماند، دل من خجل ماند از بس كه ترا خواند، الهى بهزاران آب بشستى تا آشنا كردى با دوستى و يك شستنى ماند، آن كه مرا از من بشوى تا از پس خود برخيزم و تو مانى، الهى هرگز بينما روزى بىمحنت خويش؟ تا چشم بازكنم و خود را نبينم در پيش.
يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ آن را كه خواهد با وى عدل كند و از بر خويش براند و آن را كه خواهد با وى فضل كند و بلطف خويش بخواند. همه در مشيّت ازلى بسته و بىعلت آن حكم بر وى رانده، نه آن كس كه با وى فضل كرد بعلت طاعت كرد و نه او كه با وى عدل كرد از بهر معصيت كرد، كارى است در ازل ساخته و حكمى رفته چنان كه اللَّه خواسته.
پير طريقت گفت: آه از قسمتى پيش از من رفته، فغان از گفتارى كه خود رائى گفته، چه سود اگر شاد زيم يا آشفته، ترسان از آنم كه آن قادر در ازل چه گفته: يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ بالخذلان وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ بتوفيق الاحسان. يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ بالكفران وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ بالايمان. يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ بتفرقة القلب وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ بجمع الهمم، يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ بالقائه فى ظلمة التدبير وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ باشهاد جريان التقدير، يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ بحبّ الدنيا و بمنعها عنه وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ بزهده فيها و بسطها عليه يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ باعراضه عنه و يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ باقباله عليه.
وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ بل تقلّب الجملة فى القبضة و يجرى عليهم احكام التقدير، جحدوا ام وحّدوا، اقبلوا ام اعرضوا.
وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي كافران را در دنيا اين عقوبت تمام است كه از رحمت اللَّه نو ميداند و مؤمنان را ميگويد هر چند گزاف كاران بوديد و گناه كرديد از رحمت اللَّه نوميد مباشيد: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ بدان كه تأثير رحمت اللَّه در حق بندگان بيش از تأثير غضب است و در قرآن ذكر صفات رحمت بيش از ذكر صفات غضب است. و در خبر است كه: سبقت رحمتى غضبى اين رحمت و غضب هر دو صفت حق است جل جلاله و روا نباشد كه گويى يكى پيش است و يكى پس يا يكى بيش است و يكى كم زيرا كه اگر يكى بيش گويى ديگر را نقصان لازم آيد و اگر يكى پيش گويى ديگر را حدوث لازم آيد. پس مراد ازين تأثير رحمت است يعنى پيش كرد تأثير رحمت من بر تأثير غضب من، تأثير غضب اوست نوميدى كافران از رحمت او تا ميگويد جل جلاله: أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي و تأثير رحمت اوست اميد مؤمنان بمغفرت او، و دل نهادن بر رحمت او تا ميگويد: أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ.
آن كافر كه از رحمت اللَّه نوميد است و بت او را در پيش است مثل وى راست مثل عنكبوت است كه خانه ميسازد خانهاى سست بىحاصل، نه آن را بنيادى كه بر جاى بدارد، نه ديوارى كه بوى پناه گيرد، نه سقفى كه بپوشد، نه در سرما بكار آيد نه در گرما، وانگه چنان سست و ضعيف بود كه باندك بادى زير و زبر گردد و خراب شود. اينست مثل بتپرست، مىپندارد كه در كاريست يا در پناهى وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ و من امل السراب شرابا لم يلبث الّا قليلا حتى يعلم انه كان تخييلا.
قوله إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ يعنى من شأن المؤمن ان ينتهى عن الفحشاء و المنكر، كما قال: وَ عَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يعنى ينبغى للمؤمن ان يتوكل على اللَّه، ثم لو رأيت واحدا منهم لا يتوكل لا يخرج به عن الايمان،كذلك من لم ينته عن الفحشاء و المنكر ليس يخرج صلوته عن كونها صلاة. و قيل معناه الصلاة الحقيقة ما تنهى صاحبها عن الفحشاء و المنكر. فان كانت و الّا فصورة الصلاة لا حقيقتها. و قيل الفحشاء الدنيا و المنكر النفس و قيل الفحشاء المعاصى و المنكر الحظوظ . و قيل الفحشاء رؤية الاعمال ، و المنكر طلب العوض عليها ثم قال: وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ يعنى اكبر من ان يبقى معه للفحشاء و المنكر سلطان، بل لحرمة ذكره زلّات الذاكر مغفورة و عيوبه مستورة.
نظيره قوله تعالى وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ.
۳ النوبة الاولى
قوله تعالى: وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ تو پيش از اين هيچ نامهاى نخواندى وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ و بدست خويش هرگز ننوشتى إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ (۴۸) اگر چنان بودى كه تو نويسنده بودى آن گه در گمان افتادندى كژراهان و كژروان.
بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ بل كه اين نامه سخنانى است روشن پيدا بىگمان، فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ در دلهاى ايشان كه ايشان را دانش دادهاند، وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ (۴۹) و باز نه نشيند از پذيرفتن سخنان ما مگر ستمكاران.
وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ گفتند چرا برو از خداوند او نشانهايى فرو نيايد قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ گوى نشانها بنزديك اللَّه است، وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (۵۰) و من رساننده بيم نمايم آشكارا.
أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ بسنده نيست ايشان را، أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ كه ما فرو فرستاديم بر تو اين نامه، يُتْلى عَلَيْهِمْ تا ميخوانند بر ايشان، إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً درين نامه براستى كه بخشايشى است وَ ذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (۵۱) و يادگارى گرويدگان را.
قُلْ كَفى بِاللَّهِ بگو اللَّه بسنده است، بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ شَهِيداً ميان من و ميان شما گواه راست، يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ميداند او كه در آسمان و زمين، وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ اين مشركاناند كه بگرويدند بچيز ناچيز، وَ كَفَرُوا بِاللَّهِ و بخداى كافر شدند أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (۵۲) ايشان آنند كه زيانكاراناند.
وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ مىشتابانند ترا بعذاب آوردن، وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّى و اگر نه هنگامى نام زد كردهايد لَجاءَهُمُ الْعَذابُ عذاب آمدى بايشان، وَ لَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً و حقا كه آخر بايشان آيد ناگاه، وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (۵۳) و ايشان نميدانند.
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ مىشتابانند ترا بعذاب آوردن وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ (۵۴) و دوزخ بكافران فرو گيرد گرد ايشان.
يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ آن روز كه در آيد عذاب بر ايشان، مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ و فرو گيرد ايشان را از زبر ايشان و از زير پايهاى ايشان، وَ يَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۵۵) و گويند چشيد آنچه ميكرديد.
يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا اى رهيگان من كه گرويدگانيد، إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (۵۶) زمين من فراخ است مرا پرستيد.
كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ هر تنى چشنده مرگ است، ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (۵۷) آن گه با ما خواهند آورد شما را همگان.
وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ و ايشان كه بگرويدند و كردارهاى نيك كردند، لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ براستى كه ايشان را جايگاه و درنك گاه سازيم از بهشت، غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ غرفههاى زير درختان آن جويها روان، خالِدِينَ فِيها و ايشان جاويدان در آن، نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (۵۸) نيك مزدى كارگران را.
الَّذِينَ صَبَرُوا آن كارگران كه شكيبايى مىكنند، وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (۵۹) و بر خداوند خود توكل ميكنند و كار باو مىسپارند.
وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اى بسا جانورا كه روزى خود برنميدارد اللَّهُ يَرْزُقُها وَ إِيَّاكُمْ اللَّه روزى دهد ايشان را و شما را، وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (۶۰) و اوست آن شنواى دانا.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ و اگر پرسى مشركان را، مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كه كه آفريد آسمانها و زمينها را وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ و كه نرم كرد آفتاب و ماه را، لَيَقُولُنَّ اللَّهُ همه گويند كه اللَّه فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (۶۱) پس ايشان را از راه راست چون مىبرگردانند.
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ اللَّه مىگستراند فراخ روزى او را كه خواهد از بندگان خويش وَ يَقْدِرُ لَهُ و تنگ ميدارد بر ايشان او را كه خواهد إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (۶۲) اللَّه به همه چيز دانا است.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ و اگر پرسى از ايشان، مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً كيست كه فرو فرستاد از آسمان آبى، فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها تا زنده كرد بآن زمين را پس مرگ آن، لَيَقُولُنَّ اللَّهُ براستى كه گويند كه اللَّه، قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ گوى ستايش بسزا اللَّه را بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (۶۳) بلكه بيشتر ايشان درنمىيابند.
وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا نيست زندگانى اين جهانى، إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ مگر ناكارى و بازى، وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ و سراى پسين آن جهانى براستى كه آن پاينده است و با زندگانى، لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (۶۴) اگر ايشان دانندى ايشان را به بوديد.
فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ چون در كشتى نشينند، دَعَوُا اللَّهَ هم اللَّه را خوانند، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ خواندنى از دل براستى و كسى ديگر را نخوانند فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ چون ايشان را رهانيد با خشك و دشت، إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ (۴۷) ايشان با اللَّه انباز خواندن درگيرند.
لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ تا كفر فزايند بآنچه ايشان را داديم وَ لِيَتَمَتَّعُوا و تا روزگارى گذارند درين جهان فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (۶۶) آرى آگاه شوند.
أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً نمىبينند كه ايشان را شهرى را داديم با آزرم بىبيم وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ و مردمان ميربايند گرد بر گرد ايشان أَ فَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ بنار است و ناچيز مىگروند؟ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (۶۷) و بنعمت خداى كافر مىشوند؟
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً آن كيست ستمكارتر از آن كس كه بر خداى انباز سازد بدروغ؟، أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ يا دروغزن گيرد چيزى راست كه آمد باو، أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (۶۸) در دوزخ جايگاهى بسنده نيست كافران را؟
وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا و ايشان كه ميكوشند از بهر ما لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا براستى كه ايشان را راه نمائيم راههاى خويش وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (۶۹) و براستى كه اللَّه با نيكوكاران است.
النوبة الثانية
قوله تعالى: وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا يا محمّد مِنْ قَبْلِهِ، اى من قبل القرآن مِنْ كِتابٍ كتابا، من الكتب وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ، اى و لا تخطّ كتابا بيدك، لانك امّى لا تكتب و لا تقرأ، و كذا صفة النبى (ص) فى التورية و ذلك فضله.
و ذكر اليمين فى الاية تحبير للكلام، فان الخط بالشمال من ابعد النوادر. هذا من زيادات الكلام كقوله عز و جل: ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ يعنى لو كنت تقرء الكتب او تكتب قبل الوحى لشك المبطلون المشركون من اهل مكة و قالوا انّه يقرأه من كتب الاولين و ينسخه منها. و قال مقاتل المبطلون هم اليهود و المعنى: اذا لشك اليهود فيك و اتهموك و قالوا: ان الذى نجد نعته فى التورية امّى لا يقرأ و لا يكتب، و ليس هذا على ذلك النعت. روى عن الشعبى قال: ما مات النبى (ص) حتى كتب و قرى. وَ لا تَخُطُّهُ بالفتح على النّهى و هو شاذ و الصحيح انّه لم يكن يكتب: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مفسران را درين آيت سه قول است: حسن گفت: بل القرآن آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ المؤمنين جواب ايشان است كه گفتند، إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ اين قرآن دروغى است كه محمد برساخته. رب العالمين گفت ساخته محمد نيست كه سخنان خداى است روشن و پيدا بىگمان ياد گرفته و ياد داشته در دلهاى مؤمنان، و اين تخصيص اين امّت است كه امتهاى پيشينه را نبوده پيشينيان كتابهاى خدا نظرا ميخواندند و طاقت يادگرفتن و حفظ آن نداشتند مگر پيغامبران، و از اينجا است كه موسى (ع) در حضرت مناجات گفت: يا ربّ انى اجد فى التورية امّة اناجيلهم فى صدورهم يقرءونه ظاهرا. و فى بعض الآثار. «ما حسدتكم اليهود و النصارى على شىء كحفظ القرآن». قال ابو امامة: انّ اللَّه لا يعذب بالنّار قلبا وعى القرآن. و قال النّبي (ص).» القلب الذى ليس فيه شىء من القرآن كالبيت الخرب»
و قال (ص): «تعاهدوا هذا القرآن فانّه اشدّ تفصّيا من صدور الرجال من النعم من عقلها».
قال بعض اهل السنّة: القرآن فى الصّدر غير ممزوج به فمن زعم انّه فى الصدر ممزوج به فقد اخطاء و ذلك لانّه باين عن الصدر غير ممزوج به بل هو منسوب اليه لقوله تعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ.
قول دوم آنست كه اين نامه ياد گرفته تو يا محمد از شگفتهاى آشكارا است كه تو نويسنده و خواننده نهاى و صفت تو امىّ است و آنكه خبر ميدهى از قصههاى پيشينيان و آئين رفتگان و نيك و بد جهان و جهانيان اين دليلهايى است روشن بر صحت نبوت تو و نشانهاى آشكارا كه اللَّه در دلهاى اهل علم نهاده از امّت تو. گفتهاند كه اين اهل علم صحابه رسولاند كه قرآن حفظ داشتند و احكام آن را معتقد بودند و بجان و دل بپذيرفتند و آن را بىهيچ گمان كلام و سخن اللَّه دانستند.
قول سوم آنست كه بل هو يعنى محمد (ص) ذو آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته و صفته فى كتبهم يعنى نعته (ص) مذكور فى الكتب الماضية يعرفها اهل الكتاب. روى انّ المسيح عيسى بن مريم (ع) قال للحواريين انا اذهب و سيأتيكم الفارقليط يعنى محمدا (ص) روح الحق الذى لا يتكلّم من قبل نفسه و لا يقول من تلقاء نفسه شيئا و لكنّه ما يسمع به يكلمكم و يسوسكم بالحق و يخبركم بالحوادث و الغيوب و هو يشهد لى كما شهدت له، فانّى جئتكم بالامثال و هو يأتيكم بالتأويل و يفسّر لكم كل شىء. قوله يخبركم بالحوادث يعنى ما يحدث فى الازمنة، مثل خروج الدجّال و ظهور الدّابة و طلوع الشمس من مغربها و اشباه هذا، و يعنى بالغيوب امر القيامة من الحساب و الجنّة و النار ممّا لم يذكر فى التورية و الانجيل و الزبور، و ذكره نبيّنا (ص).
وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ، اى ما ينكر هذا الكتاب و لا هذه الحجج الّا الظالمون انفسهم. تقول جحده و جحد به و كفره و كفر به، و الجحود فى الاية الاولى متعلق بالوحدانيّة و فى الاية الثانية متعلق بالنبوّة.
وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قرأ ابن كثير و حمزة و الكسائى و ابو بكر آية من ربّه على التوحيد و قرأ الآخرون آيات من ربّه لقوله عزّ و جلّ: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ، و المعنى قال كفار مكة هلّا انزل عليه آية من ربّه كما انزل على الانبياء من قبل كناقة صالح و مائدة عيسى و العصا و اليد البيضاء و فلق البحر لموسى. و قال بعضهم اراد به الآيات المذكور فى قوله عز و جل: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً الى آخر الآيات. «قل» يا محمد «إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ»، اى فى حكم اللَّه و هو القادر على ارسالها اذا شاء ارسلها و لست املك منها شيئا و كان فى حكمته انّ الكتاب الذى انزله كاف لكم إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ، اى انّما انا رسول ارسلنى اليه اليكم لا خوفكم على كفركم و ابيّن لكم ما ارسلنى من امر دينه و الحكمة فى ترك اجابة الانبياء (ع) الى الآيات المقترحة انه يودّى الى ما لا يتناهى، و ذلك انّه سبحانه لو اجاب قوما الى آية مقترحة طلب منه قوم آخرون آية اخرى، و اذا اجابهم الى ذلك طلب كل واحد منهم آية مقترحة ثم آية بعد آية فيؤدّى الى ما لا يتناهى، و لانّ هؤلاء طلبوا آيات تضطرّهم الى الايمان فلو اجابهم اليها لما استحقوا الثواب على ذلك.
أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ اين آيت جواب ايشانست كه گفتند: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ، ميگويد ايشان كه اقتراح آيات ميكنند اين كتاب قرآن ايشان را دليل نه؟ پس بر صحت نبوّت تو كتابى بر لغت ايشان نظم آن معجزه، لفظ آن فصيح، عبارت آن بليغ، حجّت آن روشن، حكم آن پيدا نظم آن زيبا تو بزبان ايشان بر ايشان ميخوانى و ايشان را بآن پند ميدهى و ايشان با فصاحت و بلاغت ايشان درماندند از قبيل آن گفتن و يك سورت چنان آوردن، و اين از همه معجزات بليغتر است و از اسباب شك دورتر. نه بس ايشان را اين چنين كتاب بدين صفت كه ديگرى ميخواهند؟ آن گه گفت: إِنَّ فِي ذلِكَ اى فى القرآن لَرَحْمَةً وَ ذِكْرى لمن همّه الايمان دون التعنّت.
گفتهاند سبب نزول اين آيت آن بود كه رسول خدا در مدينه شد. قومى مسلمانان سخنها و مسألتها كه از جهودان شنيده بودند و نبشته بودند آن نبشتها آوردند پيش مصطفى (ص). رسول در آن نگرست و بر ايشان خشم گرفت و آن نبشتها بيفكند و گفت: «كفى بقوم حمقا او ضلالا ان يرغبوا عمّا جاءهم به نبيّهم الى ما جاء به غير نبيّهم الى قوم غيرهم و الّذى نفس محمد بيده لو ادركنى موسى و عيسى لاتبعانى و ما اتبعهما. فانزل اللَّه هذه الاية».
و گفتهاند در شان عمر بن الخطّاب فرو آمد كه بحضرت رسول خدا آمد و نبشتهاى در دست وى. گفت يا رسول اللَّه اين نبشته جهودى داد بمن برخوانم، رسول گفت اگر از آن تورات است كه حق تعالى بموسى فرستاد، برخوان. عمر ميخواند و رسول خدا متغيّر و متلوّن همى گشت و عمر نميدانست تا عبد اللَّه بن ثابت جوانى انصارى خادم رسول كه پيوسته با رسول بودى دست بر پهلوى عمر زد گفت: ثكلتك امّك يا عمر اما ترى وجه رسول اللَّه (ص) يتلوّن؟ فرمى عمر بالرّق، و نزلت: أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ الآية.
قوله قُلْ كَفى بِاللَّهِ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ شَهِيداً يشهد لى بالصدق بانّى رسوله و ذلك فى قوله: وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً محمد رسول اللَّه، و قيل معناه فى القرآن الذى بيّن اللَّه باعجازه صدقى كفاية و شهادة صدق بينى و بينكم لمن طلب الدليل يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، اى انّه يعلم ان الاصلح لكم ان لا تؤتوا ما تقترحونه من الآيات و انّ لكم فى القرآن كفاية لانّ من يعلم ما فى السماوات و الارض لا يخفى عليه ما فيه مصلحتكم من مفسدتكم. وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ الذى لا يجوز به الايمان و هو ابليس و الصّنم، وَ كَفَرُوا بِاللَّهِ الذى يجب الايمان به و الشكر على نعمه أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ الهالكون.
وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ اين آيت در شان النضر بن الحارث فرو آمد كه گفت: يا محمد إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ.
رب العالمين گفت جل جلاله: وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّى، اى لو لا ما وعدتك انى لا اعذب قومك و لا استأصلهم و أؤخر عذابهم الى يوم القيمة كما قال: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ لَجاءَهُمُ الْعَذابُ. و قال بعضهم معناه لو لا الموت الذى يوصلهم الى العذاب لعجل لهم العذاب فى الحال وَ لَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً اى ليأتينهم الموت بغتة و اذا اتاهم الموت بغتة كان ذلك اشق عليهم، وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ باتيانه بغتة. و فى بعض الآثار: «من مات مصححا لامره مستعدّا لموته ما كان موته فجأة بغتة، و ان قبض قائما، و من لم يكن مصححا لامره و لا مستعدّا لموته فموته موت فجأة و ان كان صاحب الفراش سنة.
قوله: يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ اعادة تاكيدا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ جامعة لهم لا يبقى منهم احدا لادخلها. و قيل معناه عجب من جهلهم فى استعجال العذاب و قد اعدّ اللَّه لهم جهنّم و انّها قد احاطت بهم و هم على شفير جهنّم لم يبق الّا ان يدخلوها.
و قيل لَمُحِيطَةٌ بهم فى الآخرة اى سيحيط بهم هو عن قريب، لانّ ما هو آت قريب.
يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ، اى من كلّ الجهات لانه محيط بهم، وَ يَقُولُ ذُوقُوا و بال ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فى الدنيا من معاصى اللَّه و ذلك زيادة فى العقوبة و الايجاع. و قرأ نافع و اهل الكوفة وَ يَقُولُ بالياء يعنى يقول لهم الموكل بعذابهم ذُوقُوا. و قرأ الباقون بالنّون لانه لما كان بامره نسب اليه.
يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا بى و برسلى و لا يمكنكم اظهار دينكم و توحيدكم بمكانكم يعنى بمكة و كانوا يعذّبون على الدّين إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فانتقلوا منها الى حيث يمكنكم ان تعبدونى فيها. نزلت هذه الاية فى قوم من المؤمنين دعوا الى الهجرة فشقّ عليهم ذلك من جهة الطبع، فقالوا: كيف يكون حالنا اذا انتقلنا الى دار العزبة و ليس بها احد يعرفنا فيواسينا و لا نعرف وجوه الاكتساب بها فانزل اللَّه هذه الآية قطعا لعذرهم فى ترك الهجرة بهذه العلّة، و قال مقاتل و الكلبى نزلت فى المستضعفين من المؤمنين يحثّهم على الهجرة يقول ان كنتم فى ضيق بمكّة من اظهار الايمان فاخرجوا منها انّ ارضى المدينة واسعة آمنة. و قال عطاء اذا امرتم بالمعاصى فاهربوا فان ارضى واسعة، و كذلك يجب على كل من كان فى بلد يعمل فيها بالمعاصى، و لا يمكنه تغيير ذلك، ان يهاجر الى حيث يتهيّأ له العبادة.
روى عن النبى (ص) قال: «من فرّ بدينه من ارض الى ارض و ان كان شبرا من الارض استوجب الجنّة و كان رفيق ابرهيم و محمد صلّى اللَّه عليهما».
و قال مطرف بن عبد اللَّه: ارضى واسعة، معناه رزقى لكم واسع فاخرجوا. و قيل معناه ارض الجنّة واسعة فاعبدونى اعطكم.
كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، خوّفهم بالموت ليهوّن عليهم الهجرة، اى كلّ احد ميّت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ فنجزيكم باعمالكم. و قرأ ابو بكر يرجعون بالياء.
وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ، قرأ حمزة و الكسائى: لنثوينّهم بالثاء ساكنة من غير همز، اى نجعلهم ثاوين فيها، مقيمين، يقال: ثوى الرجل اذا اقام، و اثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه. و قرأ الآخرون بالباء و فتحها و تشديد الواو و همز بعدها، اى لننزلنّهم مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً قصورا علالى. و انّما قال ذلك لانّ الجنّة فى عالية و النار فى سافلة و لانّ النظر من الغرف الى المياه و الخضر اشهى و الذّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، اى من تحت الغرف. و قيل من تحت اشجار الجنّة الانهار من الماء و الخمر و اللبن و العسل و التسنيم خالِدِينَ فِيها الى غير غاية. نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ.
الَّذِينَ صَبَرُوا على الشدائد و الاذى فى ذات اللَّه و صبروا على فرائض اللَّه و جهاد اعدائه وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ اى على كفاية ربهم يعتمدون و بفضله يثقون و انّما وصفهم بهذه الصفة لانّ الشيطان كان يوسوس لهم انّكم ان تركتم ارضكم و اموالكم و صرتم الى دار لعزبة افتقرتم و هلكتم فوصفهم اللَّه بالطاعة على مخالفة الشيطان و الثقة بكفاية الرحمن، لانّ ذلك من قوة الايمان.
وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا الدابة كل حيوان على الارض مما يعقل و ممّا لا يعقل، لانّها تدبّ على الارض. اين آيت هم در شأن ايشان آمد كه هجرت بر ايشان سخت بود و دشخوار از بيم درويشى و مىگفتند: ما لنا بالمدينة مال، فاين المعاش لنا هناك؟ رب العالمين گفت: كم من دابّة ذات حاجة الى غذاء «لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا» اى ترفع رزقها معها و لا تدّخر شيئا لغد مثل البهائم و الطير، اى بسا جانورا كه او را حاجت است بغذا چنان كه شما را حاجت است، و هرگز رزق خويش با خود برندارد، و فردا را ادّخار نكند. و رب العزة او را و شما را بادرار روزى ميدهد.
قال سفيان: لا يدّخر من الدواب غير الآدمىّ و النملة و الفارة.
ابن عمر گفت: با رسول خدا بودم در نخلستان مدينة و رسول صلوات اللَّه عليه رطب بدست مبارك خويش از زمين برمىگرفت و ميخورد و مرا گفت: كل يا بن عمر تو نيز بخور اى پسر عمر. گفتم: يا رسول اللَّه اين ساعت مرا آرزوى خوردن نيست و طبع نميخواهد. رسول خدا گفت: مرا آرزو هست و طبع مىخواهد و امروز چهارم روز است كه طعامى نخوردم و نيافتم. ابن عمر گفت: انّا للَّه اللَّه المستعان. رسول گفت: يا بن عمر من اگر خواستمى از خدا مرا بدادى آنچه خواستمى و بر ملك كسرى و قيصر افزون دادى،لكن اجوع يوما و اشبع يوما انگه گفت فكيف بك يا بن عمر اذا عمّرت و بقيت فى حثالة من الناس يخبئون رزق سنة و يضعف اليقين.
قال فو اللَّه ما برحنا حتّى نزلت: وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا، اللَّهُ يَرْزُقُها وَ إِيَّاكُمْ يوما فيوما من غير طلب وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ بحاجتكم الى الرزق، فلا تهتمّوا لاجل الرزق و لا تتركوا عبادة اللَّه بسبب الرزق.
عن ابن عباس رضى اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه (ص): «ايها الناس انّ الرزق مقسوم لن يعدو امرءا ما كتب له، فاجملوا فى الطلب، ايها الناس انّ فى القنوع لسعة و انّ فى الاقتصاد، لبلغة، و انّ فى الزهد لراحة، و لكل عمل جزاء، و كل ما هو آت قريب».
و عن ابن مسعود قال: قال رسول اللَّه (ص): «يقول اللَّه تعالى: يا بن آدم تؤتى كل يوم برزقك و انت تحزن و تنقص كل يوم من عمرك و انت تفرح انت فيما يكفيك و انت تطلب ما يطغيك، لا بقليل تقنع و لا من كثير تشبع».
و عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه (ص) ليس شىء يباعدكم من النار الّا و قد ذكرته لكم و لا شىء يقرّبكم من الجنّة الّا و قد دللتكم عليه. انّ روح القدس نفث فى روعى انه لن يموت عبد حتى يستكمل رزقه فاجملوا فى الطلب، اى اختصروا فى الطلب و لا يحملنّكم استبطاء الرزق على ان تطلبوا شيئا من فضل اللَّه بمعصيته، فانّه لا ينال ما عند اللَّه الّا بطاعته، الا و انّ لكلّ امرئ رزقا هو يأتيه لا محالة فمن رضى به بورك له فيه فوسعه، و من لم يرض به لم تبارك له فيه و لم يسعه، ان الرّزق ليطلب الرجل كما يطلبه اجله و روى انّ النبى قال: «لو انكم يتوكّلون على اللَّه حق توكّله لرزقتم كما يرزق الطير تغدوا خماصا و تروح بطانا.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ، يعنى كفار مكّة مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لمصالح العباد حتى يجريا دائبين، لَيَقُولُنَّ اللَّهُ، فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ، يعنى من اين يصرفون عن عبادة صانعها و خالقها الى عبادة جمادات لا تضر و لا تنفع، كانّه قال مع علمهم بجلائل صنع اللَّه و شدّة عجز الاوثان ما الذى يحملهم على ان ينصرفوا عن توحيده الى الاشراك به.
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُ يعنى يوسع الرزق على من يشاء من عباده و يضيق على من يشاء على ما يوجبه الحكمة. قال الحسن يبطأ الرزق لعدوّه مكرا به و يقدر على وليّه نظرا له فطوبى لمن نظر اللَّه له إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يعلم من يصلحه القبض و من يصلحه البسط. و فى حديث ابى ذر عن رسول اللَّه (ص)، فيما يروى عن ربّه عزّ و جلّ: ان من عبادى من لا يصلح ايمانه الا الغنى و لو افقرته لافسده ذلك، و ان من عبادى من لا يصلح ايمانه الا الفقر و لو اغنيته لافسده ذلك ادبر عبادى بعلمى انى بعبادى خبير بصير.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها باخراج الزرع و الاشجار عنها و الارض الميتة التي ليست بمنبتة سمّيت ميتة لانّه لا ينتفع بها كما لا ينتفع بالميتة، لَيَقُولُنَّ اللَّهُ، اى هم مقرّون بذلك، قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ، على قيام حجتى و صدق لهجتى، قل الحمد للَّه على اقرارهم و لزوم الحجة عليهم، قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا و اعاذنا من الجهل الذى اضل به هؤلاء الكفار بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ ما يلزمهم فى اقرارهم هذا من الحجة على ان يعبدوا اللَّه وحده دون غيره.
وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ، اللهو هو الاستماع بلذّات الدنيا، و اللعب العبث، سميت بها لانّها فانية لا تدوم كما لا يدوم اللّهو و اللعب. فان قيل لم سماها لهوا و لعبا و قد خلقها حكمة و مصلحة؟ قلنا: انه سبحانه بنى الخطاب على الاعم الاغلب، و ذلك انّ غرض اكثر الناس من الدنيا اللهو و اللعب. وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ، الحيوان و الحياة واحدة، يقال حيى يحيى حياة و حيوانا فهو حى. و قيل: الحيوان الحياة الدائمة التي لا زوال لها. و لا انقطاع و لا موت.
و قيل معناه انّ الدار الآخرة فيها الحياة الدائمة لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ لكان خيرا.
و قيل معناه لو علموا طيب حياة الدار الآخرة لرغبوا فيها.
فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ، يعنى الكفار لتجاراتهم و تصرفاتهم و هاجت الرّياح و اضطربت الامواج و خافوا الغرق، دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ يعنى يدعون اللَّه وحده و يخلصون له الدعوة للنجاة من دون الاصنام لعلمهم بانّها لا تقدر على النفع و الضر على انجائهم منها. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ عادوا الى شركهم جهلا و عنادا. قال عكرمة: كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام، فاذا اشتدّت بهم الرّيح القوها فى البحر و قالوا: يا ربّ يا ربّ.
لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ هذا لام الامر و معناه التهديد و الوعيد كقوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ اى ليجحدوا نعمة اللَّه فى انجائه ايّاهم وَ لِيَتَمَتَّعُوا قرأ حمزة و الكسائى ساكنة اللام و قرأ الباقون بكسرها نسقا على قوله: لِيَكْفُرُوا، و قيل: من كسر اللام جعلها لام كى، و كذلك فى لِيَكْفُرُوا و المعنى انّما خلصهم اللَّه من تلك الاهوال و ردّهم الى سلامة البرّ لِيَكْفُرُوا نعم اللَّه التي انعم بها عليهم فى النّجاة و الخلاص. و لكى يزداد وا كفرا باللّه و تمردا عليه و لكى يتمتّعوا بها خوّلوا فى دنياهم الى منتهى آجالهم من غير نصيب فى الآخرة فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ اذا و ردوا الآخرة و عاينوها حين يحلّ بهم العذاب انهم كانوا مستدرجين فى الدنيا زيادة فى تعذيبهم: انّما نملى لهم ليزدادوا اثما.
أَ وَ لَمْ يَرَوْا يعنى اهل مكة أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ يعنى العرب يسبى بعضهم بعضا و اهل مكة آمنون. و قيل انّ اهل مكة كانوا غير آمنين قبل خروج رسول اللَّه (ص) فلمّا خرج آمنهم اللَّه من الخوف و اطعمهم من الجوع و ذلك قوله أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ اى لا احد فعل ذلك غير اللَّه، فكيف يكفرون نعمتى التي هى حق و يصدّقون الباطل فيجعلون الاوثان آلهة. و قيل أَ فَبِالْباطِلِ، يعنى بالاصنام يُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ بمحمّد و الاسلام يَكْفُرُونَ. و قيل كانت قريش استكتبت من فارس قصص ملوكهم و كانت تقرأها و تكفر بالرسول و القرآن وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً اى لا احد اظلم من الكاذب على اللَّه و هو الواصف له بما ليس من صفته أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ على لسان الرسول و هو القرآن او كذب بما ورد من اوصافه فى كتابه كعلمه و قدرته، أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ استفهام بمعنى التقرير، معناه اما لهذا الكافر المكذّب مأوى فى جهنم؟
وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا، اى فى طاعتنا و عبادتنا، لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا، اى لنعرفنّهم سبيل ديننا و سبيل المعرفة بنا و سبيل اللَّه دينه و سبيل اللَّه الطريق المؤدّى الى عبادته و المعرفة به. و قيل وَ الَّذِينَ جاهَدُوا المشركين لنصرة ديننا لنثيبنّهم على ما قاتل عليه. و قيل لنزيدنّهم هدى كما قال تعالى: وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً و قيل وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا اى فى طلب العلم لَنَهْدِيَنَّهُمْ سبل العمل به. و قال سهل بن عبد اللَّه: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فى اقامة السّنّة لَنَهْدِيَنَّهُمْ سبل الجنّة. ثم قال: مثل السّنّة فى الدنيا كمثل الجنّة فى العقبى، من دخل الجنّة فى العقبى سلم، كذلك من لزم السنّة فى الدنيا سلم. و قال سفيان بن عيينة: اذا اختلف الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور، فانّ اللَّه عز و جل يقول: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا. و قال الحسين بن الفضل: فيه تقديم و تأخير مجازه: و الذين هديناهم سبلنا جاهدوا فينا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ بالنصرة و المعونة فى دنياهم و بالثواب و المغفرة فى عقباهم.
النوبة الثالثة
قوله تعالى وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ الآيه، از روى ظاهر بر لسان تفسير معنى آيت آنست كه ما ترا پيغامبر امّى كرديم، نه خواننده نه نويسنده، نه هرگز بهيچ كتّاب رفته و نه هيچ معلم ديده، تا عالميان بدانند كه آنچه مىگويى از احكام شريعت و اعلام حقيقت و خبر مىدهى از قصه پيشينان و آئين گذشتگان و نيك و بد جهان و جهانيان، همه از وحى پاك مىگويى و از كتاب منزل و پيغام راست و كلام حق دلالت بر صحت نبوّت و تحقيق رسالت و انتفاء شبهت. امّا اهل معرفت و جوانمردان طريقت رمزى ديگر ديدهاند درين آيت، و سرّى ديگر شناختهاند، گفتند رب العالمين چون خواست كه آن سيد را بتخاصيص قربت و تحقيق رسالت مخصوص گرداند و سينه پاك وى شايسته مكاشفات و ملاطفات خود كند از نخست شواهد الهيت لختى برو كشف كرد تا غوغاء طبيعت و آلايش بشريّت از نهاد وى رخت برداشت و سينه وى از اغيار پاك گشت و از معلومات و مرسومات آزاد، فلمّا خلا قلبه و سرّه عن كل معلوم و مرسوم ورد عليه خطاب الحق و شاهد الصدق غير مقرون بممازجة طبع و مشاركة كسب و تكلف بشرية و صار كما قيل:
همه پيغامبران را اول قاعده دولت و رتبت ولايت كه نهادند از روش ايشان نهادند، آن گه از روش خويش بكشش حق رسيدند، باز مصطفاى عربى پيغامبر هاشمى، نخست قاعده دولت وى از جذبه حق ساختند پيش از دور گل آدم بكمند كشش معتصم گشته بود تا همى گفت: «كنت نبيّا و آدم بين الماء و الطين»
انبياء هر يكى على الانفراد بحرى بودند، چون علم نصرت اين مهتر عالم پديد آمد همه در جنب بحر او بقطرهاى بازآمدند، براى آنكه همگان از بشريت به نبوت آمدند و آن مهتر از نبوت به بشريت خراميد كما قال: «كنت نبيّا و آدم بين الماء و الطين» و قال (ص) «آدم و من دونه تحت لوائى» و همگان از دنيا بعقبى شوند و آن مهتر از عقبى بدنيا آمد كما قال: «بعثت انا و الساعة كهاتين» و اشار باصبعيه «فسبقتها كما سبقت هذه هذه» يعنى كما سبقت الوسطى المسبحة فى الطول، و هر يكى را يك امّت بيش نبود، و هر چه لم يكن ثم كاناند، همه امت اواند اما بحكم قهر و اما بحكم نواخت، كما قال: «بعثت الى الاحمر و الاسود و الى الخلق كافّة» و همگان از تفرقت قدم در دائره جمع نهادند و اين مهتر از دايره جمع براى نجات خلق بتفرقت آمد و اين را نه تراجع گويند بلكه تنزل گويند، تراجع از فترت افتد و تنزل از مكارم الاخلاق رود، كما قال: «بعثت لاتمم مكارم الاخلاق».
و روى: «نزلت لاتمم مكارم الاخلاق».
بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ قلوب الخواص من العلماء باللّه خزائن الغيب، فيها براهين حقه و بيّنات سرّه و دلائل توحيده و شواهد ربوبيته فقانون الحقايق قلوبهم، و كل شىء يطلب من موطنه. هر چيزى را كه جويند از معدن و موطن خود جويند، درّ شبافروز از صدف جويند كه مسكن اوست، آفتاب رخشان از برج فلك جويند كه مطلع اوست، عسل مصفى از نحل جويند كه معدن اوست، نور معرفت و وصف ذات احديت از دلهاى عارفان جويند كه دلهاى ايشان قانون معرفت است، و سرهاى ايشان كان محبت.
اى جوانمرد! دل عارف بر هيئت پيرايه است كه گل در آن كنند، هر چند كه گل در پيرايه ميكنند تا آتش در زير آن نكنند گلاب بيرون نايد و بوى ندهد، همچنين تا آتش محبت در دل نزند آب از ديده باران نشود و گل معرفت بوى ندهد.
پير طريقت گفت: آتشى كه در دل زنند بىدود باشد نه زندگانى اين جوانمرد را آخر است و نه آتش وى را دود. زندگانى بميخ بقا دوخته و جان بوايست دوست مأخوذ.
بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ درين آيت اشارتى است و در آن اشارت بشارتى. ميگويد جلّ جلاله كه قرآن در دلهاى دانايان و مؤمنان است.
و مصطفى (ص) گفت: «لو كان القرآن فى اهاب ما مسّته النار»
اگر اين قرآن در پوست گاو نهاده بودى فردا آن پوست بآتش نه بسوختندى، پس چه گويى مسلمانى را كه اين قرآن در دل وى نهادهاند با ايمان و معرفت بهم اوليتر كه فردا بآتش بنسوزند.
يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ
بزبان اهل تفسير كسى را كه در دين بعذاب دارند و رنجانند يا در ضيق معيشت باشد، بحكم اين آيت هجرت كند بجايى كه از عذاب و رنج ايمن بود و فراخى معاش بيند. و بزبان اشارت بر ذوق اهل معرفت هجرت كه از عذاب و رنج ايمن بود و فراخى معاش بيند و بر زبان اشارت بر ذوق اهل معرفت هجرت ميفرمايد، قومى را كه بر جاه و قبول خلق آرام دارند و بر معلوم تكيه كنند، چنان كه حكايت كنند از بو سعيد خراز كه در شهرى شدم و نام من پى من آنجا معروف و مشهور شده و در كار ما عظيم برفتند چنان كه پوست خربزه كز دست ما بيفتاد برداشتند و از يكديگر بصد دينار همى خريدند و بر آن همىافزودند. با خود گفتم اين نه جاى منست و نه بابت روزگار من. از آنجا هجرت كردم: بجايى افتادم كه مرا زنديق همى گفتند و هر روز دو بار بر من سنگباران همىكردند كه شومى خويش ازين شهر و ولايت ما فرا پيشتر بر. من همان جاى مقام ساختم و آن رنج و بلا همىكشيدم و خوش همىبودم.
و از ابراهيم ادهم حكايت كنند كه: در همه عمر خويش در دنيا سه شادى بدلم رسيد و بآن سه شادى نفس خويش را قهر كردم: در شهر انطاكيه شدم برهنه پاى و برهنه سر ميرفتم و هر كس طعنهاى بر من همىزد، يكى گفت: هذا عبد آبق من مولاه اين بندهايست از خداوند خود گريخته، مرا اين سخن خوش آمد گفتم با نفس خويش اى گريخته و رميدهگاه آن نيامد بطريق صلح درآيى؟. دوم شادى آن بود كه در كشتى نشسته بودم مسخرهاى در ميان آن جماعت بود و هيچكس را از من حقيرتر و خوارتر نمىديد. هر ساعتى بيامدى و دست بر قفاى من داشتى. سوم آن بود كه در شهر مطيّه در مسجدى سر بر زانوى حسرت نهاده بودم در وادى كم و كاست خود افتاده، بىحرمتى بيامد و بند ميزر بگشاد و آب بر من ريخت گفت يا شيخ خذ ماء الورد نفس من آن ساعت از آن حقارت خويش نيست گشت و دلم بدان شاد شد و آن شادى از بارگاه عزت در حق خود تحفه سعادت يافتم.
پير طريقت گفت: بسا مغرور در ستر اللَّه و مستدرج در نعمت اللَّه و مفتون بثناى خلق، جايى كه ترا فرا پوشد نگر مغرور نباشى و چون خلق ترا بستايند نگر مفتون نباشى و چون نعمت بر تو گشايند نگر مستدرج نباشى.
كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ هر نفسى چشنده مرگ است و هر كسى را رهگذر بر مرگ است. راهى رفتنى و پلى گذشتنى و شرابى آشاميدنى. سيّد (ص) پيوسته مر امّت را اين وصيت كردى كه: اكثر و اذكر هادم اللذات زنهار مرگ را فراموش نكنيد و از آمدن او غافل مباشيد.
از ابراهيم ادهم سؤال كردند كه اى قدوه اهل طريقت و اى مقدّم زمره حقيقت آن چه معنى بود كه در سويداى سينه تو پديد آمد تا تاج شاهى از سر بنهادى و لباس سلطانى از تن بر كشيدى و مرقّع درويشى در پوشيدى و محنت و بينوايى اختيار كردى؟ گفت آرى روزى بر تخت مملكت نشسته بودم و بر چهار بالش حشمت تكيه زده كه ناگاه آئينهاى در پيش روى من داشتند. در آن آئينه نگه كردم منزل خود در خاك ديدم و مرا مونس نه. سفرى دراز در پيش و مرا زاد نه، زندانى تافته ديدم و مرا طاقت نه، قاضى عدل ديدم و مرا حجت نه: اى مردى كه اگر بساط امل تو گوشهاى باز كشند از قاف تا قاف بگيرد، بارى بنگر كه صاحب قاب قوسين چه ميگويد: و اللَّه ما رفعت قدما و ظننت انى وضعتها و ما اكلت لقمة و ظننت انى ابتلعتها، گفت بدان خدايى كه مرا بخلق فرستاد كه هيچ قدمى از زمين برنداشتم كه گمان بردم كه پيش از مرگ من آن را بزمين باز توانم نهاد، و هيچ لقمهاى در دهان ننهادم كه چنان پنداشتم كه من آن لقمه را پيش از مرگ فرو توانم برد. او كه سيّد اولين و آخرين است و مقتداى اهل آسمان و زمين است چنين ميگويد و تو مغرور غافل امل دراز در پيش نهادهاى و صد ساله كار و بار ساخته و دل بر آن نهادهاى خبر ندارى كه اين دنياى غدّار سراى غرور است نه سراى سرور، سراى فرار است نه سراى قرار.
اى غافل بيحاصل، تا چند شربت مراد آميزى و تا كى ديك آرزو پزى. گاه چون شير هر چت پيش آيد همىشكنى، گاه چون گرگ هر چه بينى همى درى، گاه چون كبك بر كوهسار مراد مىپرى، گاه چون آهو در مرغزار آرزو مىچرى، خبر ندارى كه اين دنيا كه تو بدان همى نازى و ترا مىفريبد و در دام غرور ميكشد لعبى و لهوى است. سراى بىسرمايگان و سرمايه بىدولتان و بازيچه بيكاران.
وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ دنيا معشوقهاى فتّان است و رعنايى بىسر و سامان، دوستى بىوفا دايهاى بىمهر، دشمنى پرگزند بلعجبى پربند، هر كرا بامداد بنوازد شبانگاهش بگدازد، هر كرا يك روز دل بشادى بيفروزد ديگر روزش بآتش هلاك بسوزد.
و فى بعض الآثار: انّ الدنيا دار من لا دار له و مال من لا مال له، يجمع من لا عقل له و بها يفرح من لا فهم له. همومها دائم و سرورها مائل، و نعيمها زائل:
... وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ، اين حيات لعب و لهو در چشم كسى آيد كه از حيات طيّبه و زندگانى مهر خبر ندارد، خداى را دوستانىاند كه زندگانى ايشان امروز بذكر است و بمهر، و فردا زندگانى ايشان بمشاهدت بود و معاينت. زندگانى ذكر را ثمره انس است و زندگانى مهر را ثمره فنا. ايشان اند كه يك طرف ازو محجوب نهاند، ور هيچ محجوب مانند زنده نمانند.
سيرت و صفت اين جوانمردان چيست؟ وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا اى الذين زيّنوا ظواهرهم بالمجاهدات زيّنا سرائرهم بالمشاهدات. شغلوا ظواهرهم بالوظائف لانّا اوصلنا الى سرائرهم جاهَدُوا درين موضع بيان سه منزلست: يكى جهد اندر باطن با هوى و با نفس، ديگر جهاد بظاهر با اعداء دين و كفار زمين، سديگر اجتهاد با قامت حجّت در بيان حق و حقيقت. هر چه بر تن ظاهر شود در دفع كفار آن را جهاد گويند، و هر چه در اقامت حجّت و طلب حق و كشف شبهت باشد مر آن را اجتهاد گويند، و هر چه اندر باطن بود اندر رعايت عهد الهى مر آن را جهد گويند. اين جاهَدُوا فِينا بيان هر سه حال است، او كه بظاهر جهاد كند رحمت نصيب وى، او كه با اجتهاد بود عصمت بهره وى، او كه اندر نعت جهد بود كرامت وصل نصيب وى، و شرط هر سه كس آنست كه آن جهد فى اللَّه بود تا هدايت خلعت وى بود، آن گه گفت وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ.
چون هدايت دادم من با وى باشم و وى با من بود. زبان حال بنده ميگويد: الهى بعنايت هدايت دادى بمعونت زرع خدمت رويانيدى، به پيغام آب قبول دادى، بنظر خويش ميوه محبت وارسانيدى. اكنون سزد كه سموم مكر از آن بازدارى و بنائى كه خود افراشتهاى بجرم ما خراب نكنى. الهى تو ضعيفان را پناهى، قاصدان را بر سر راهى واجدان را گواهى، چبود كه افزايى و نكاهى: