۳۸- سورة ص- مكية
۱ النوبة الاولى
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» بنام خداوند فراخ بخشايش مهربان
«ص» راست گفت اللَّه راست گفت محمد (ص)، «وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (۱)» باين قرآن باشرف با بيان.
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا ايشان كه كافر شدند، فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ (۲) در زور كين و حميّت و ستيزاند و برگشتن از راه صواب.
كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ چند هلاك كرديم پيش از قريش از گروه گروه جهانداران، فَنادَوْا بانگ در گرفتند، وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ (۳) نيست هنگام بازگشتن و گريختن.
وَ عَجِبُوا بزرگ آمد ايشان را و شگفت داشتند أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ كه بايشان آمد آگاه كنندهاى هم ازيشان مردى همچون ايشان، وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (۴) ناگرويدگان گفتند نيست اين مگر جادوى دروغ زن.
أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً گفتند اين مرد خدايان را همه با يكى آورد، إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (۵) اين چيزيست سخت شگفت.
وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ رفتند سروران و مهتران ايشان، أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ با يكديگر گفتند رويد و بر خدايان خود شكيبا باشيد، إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (۶) اين چيزيست كه بما ميخواهند و مكرى كه بر ما ميسازند.
ما سَمِعْنا بِهذا نشنيدهايم اين سخن، فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ در كيش پسينه، إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ (۷) نيست اين مگر دروغى فرا ساختن
أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا باش اين پيغام و اين ذكر راست بوى فرو فرستادند از ميان ما؟ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي دروغ نيست كه ايشان در گمانىاند از سخن من، بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (۸) دروغ نيست كه ايشان انيز نچشيدهاند عذاب من.
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ يا نزديك ايشان است خزينههاى بخشايش خداوند تو، الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (۹) خداوندى بزرگ توان فراخ بخش.
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما يا پادشاهى آسمانها و زمينها و آنچه آن ميان ايشانراست، فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (۱۰) گوى تا برانند در درهاى آسمان.
جُنْدٌ ما هُنالِكَ اين سپاه كه ايدراند از دشمنان تو، مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (۱۱) هم سپاهىاند چون سپاههاى دشمنان پيغامبران پيش از تو باز شكستنى و برتاختنى.
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ دروغ زن گرفت پيش از قريش، قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (۱۲) قوم نوح، نوح را و عاد، هود را و فرعون آن كشنده بميخ بند دروغ زن گرفت موسى را، وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ و ثمود، صالح را و قوم لوط لوط را و اصحاب ايكه، شعيب را، أُولئِكَ الْأَحْزابُ (۱۳) ايناند آن سپاههاى پيشينان.
إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ نبود از ايشان كس مگر كه پيغامبران مرا دروغ زن گرفت، فَحَقَّ عِقابِ (۱۴) تا سزا گشت و كردنى و رسانيدنى سرانجام بد نمودن من ايشان را.
وَ ما يَنْظُرُ هؤُلاءِ چشم نمىدارند اينان، إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مگر يك بانگ، ما لَها مِنْ فَواقٍ (۱۵) كه از آن هيچ بر آسودن نه.
وَ قالُوا رَبَّنا و گفتند خداوند ما، عَجِّلْ لَنا قِطَّنا فراشتاب ما را بهره ما، قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (۱۶) پيش از روز شمار.
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ شكيبايى كن بر آنچه ايشان ميگويند. وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ و ياد كن رهى ما را داود، ذَا الْأَيْدِ مرد با نيروى در پرستگارى ما إِنَّهُ أَوَّابٌ (۱۷) كه او پرستگارى بود خداى ستاى با خداى گردنده.
النوبة الثانية
بدان كه اين سوره هشتاد و هشت آيت است و هفتصد و سى و دو كلمه و سه هزار و شصت و هفت حرف، جمله به مكه فرو آمد از آسمان و مكّى شمرند، و درين سوره ناسخ و منسوخ نيست مگر دو آيت: يكى إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ معنى نذرات درين آيت منسوخ است بآيت سيف، ديگر آيت وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ منسوخ است بآيت سيف. سعيد مسيب گفت: بلغنى انه ما من عبد يقرأ ص كلّ ليلة الّا اهتزّ له العرش.
قوله تعالى: «ص» مفسران را درين حرف قولهاست مختلف ابن عباس گفت و ضحاك: «ص» اى صدق اللَّه و صدق محمد. باين قول «وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ» قسم است و جواب قسم فرا پيش داشته ميگويد: باين قرآن بزرگوار با شرف با بيان كه اللَّه راست گفت و محمد راست گفت. و گفتهاند: در آسمان بحرى است كه عرش اللَّه بران بحر است و «ص» نام آن بحر است. و قيل: هو اسم من أسماء اللَّه. و قيل: هو اسم للقرآن. و قيل: هو اسم للسّورة. و در شواذّ خواندهاند: «صاد» بفتح دال، يعنى اقرأ صاد و بكسر دال خواندهاند فيكون مشتقّا من المصاداة و هى الملاينة و المساهلة، باين قول معنى آنست كه: اى محمد رفق بكار دار و سهل فراگير، همانست كه جاى ديگر فرمود: «خُذِ الْعَفْوَ». و قيل: هى المعارضة، اى عارض القرآن بعملك و كلّ شأنك.
«وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ» اى ذى الشرف و الصّيت، كقوله: «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ». و شرفه انه ليس بمخلوق و قال ابن عباس و مقاتل: «ذِي الذِّكْرِ» اى ذى البيان. و قيل: «ذِي الذِّكْرِ» اى فيه ذكر الاولين و نبأ الآخرين. و در جواب قسم علماى تفسير مختلفاند، قومى گفتند: جواب قسم «كَمْ أَهْلَكْنا» است، و تقديره: لكم اهلكنا، فخذف اللام لتطاول الكلام، كقوله فى سورة الشمس: «قَدْ أَفْلَحَ» تقديره لقد افلح، لكن لمّا حيل بين القسم و المقسم عليه حذف اللام فكذلك هاهنا. و گفتهاند: جواب قسم در آخر سوره است: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ و قيل: ان هذا لرزقنا.
و قيل: جوابه: «إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ» كقوله: تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا و كقوله فى: وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ و إِنْ كُلُّ نَفْسٍ. و قال النحاس: جواب القسم محذوف. و قيل: «بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا» حلّ محلّ الجواب، تقديره: و القرآن ذى الذكر ما آمن بك قومك و ما الامر كما يقول هؤلاء الكفّار.
«بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ» رب العزة سوگند ياد ميكند بصاد و بقرآن كه اين قوم تو نگرويدند بتو و نه چنانست كه ايشان گفتند كه تو دروغ زنى و سخن دروغ آوردى، بلكه ايشان در ستيزاند و در عداوت ظاهر و از راه صواب برگشته و از حقّ روى گردانيده. «فِي عِزَّةٍ» اى فى انفة من الانقياد للحقّ و فى تكبّر عن قبول الحقّ، «وَ شِقاقٍ» اى خلاف و عداوة، و منه قيل للعصيان: شقّ العصا.
قوله: كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ اى من قبل قريش، «مِنْ قَرْنٍ» يعنى من الامم الخالية، و القرن اسم لاهل كلّ عصر. و قيل: هو اسم للزّمان، و تقديره: من اهل قرن و هو ثلاثون سنة، و قيل: ستّون. و قيل: ثمانون. و قيل: مائة. و قيل: مائة و عشرون
«فَنادَوْا» اى استغاثوا و رفعوا اصواتهم بالويل عند نزول العذاب و حلول النقمة «وَ لاتَ» بمعنى ليس بلغة اهل اليمن. قال الشاعر:
و نصب «حِينَ» لانّ معنى لات ليس فنصب بلات كما ينصب بليس، اى ليس الحين حين مناص. و يجوز «وَ لاتَ حِينَ» برفع النّون على انه اسم ليس و خبره محذوف اى ليس حين مناص لهم. و الكسر شاذ شبيه بالخطاء عند البصريّين و لم يروه سيبويه و الخليل و الّذى عليه العمل النصب و الرّفع. و قال الاخفش: انّ «لاتَ حِينَ مَناصٍ» نصبها بلا، كما تقول: لا رجل فى الدّار، و دخلت التّاء للتّأنيث. و قيل: هى «لا» زيدت فيها التّاء كقولهم: ربّ و ربّت، و ثمّ و ثمّت. و قيل: التّاء يلحق بحين كقول الشاعر:
و «المناص» مصدر ناص، ينوص، نوصا و مناصا، و هو الفرار و الهرب، ابن عباس گفت: كافران در حرب بوقت عزيمت با يكديگر ميگفتند: مناصا، اى اهربوا و خذوا حذركم. روز بدر بوقت نزول عذاب همچنين گفتند: مناصا بگريزيد و حذر كنيد.
ربّ العالمين بجواب ايشان فرمود: لاتَ حِينَ مَناصٍ نه جاى اين سخن است و نه وقت گريز.
«وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ» اى من ان جاءهم، «مُنْذِرٌ مِنْهُمْ» اى رسول من انفسهم و نسبهم، يعنى محمدا عليه الصلاة و السلام، استبعدوا ان يكون النبى من البشر.
«وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ» يسحر اعيننا فى اظهار المعجزات، «كَذَّابٌ» يكذب على اللَّه انه رسوله.
«أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً» معنى «جعل» هاهنا سمّى و حكم. «إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ» اى عجيب فى النهاية و كيف يسع الخلق كلّهم اله واحد! العجيب و العجاب واحد، يقال: رجل كريم و كرام، و طويل و طوال، و عريض و عراض، و جميل و جمال، و قريب و قراب، و كبير و كبار، و قد يشدّد للمبالغة فيقال: جمّال و حسّان و كبّار، و منه قوله: وَ مَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً.
سبب نزول اين آيت آن بود كه چون عمر خطاب باسلام درآمد مسلمانان شاد شدند و كافران بغايت اندوهگن و غمگين گشتند و كار بريشان سخت شد و دشوار، تا وليد مغيره كه مهتر و پير ايشان بود فرا صناديد و اشراف قريش گفت، و كانوا خمسة عشر رجلا: بر بو طالب رويد و او را گوئيد: انت شيخنا و كبيرنا و قد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء بنا فرّقوا جمعنا و سفّهوا احلامنا و انا جئناك لتقضى بيننا و بين ابن اخيك، پانزده مرد از ان صناديد و اشراف قريش برخاستند و بر بو طالب شدند و بو طالب بيمار بود، او را عيادت كردند آن گه گفتند: مىبينى كه اين نادانان و ناكسان بما چه كردند و ما بچه روز رسيديم؟ جمع ما پراكنده كردند و پيران ما را حرمت برداشتند و خدايان ما را خوار كردند، اكنون ما بر تو آمديم كه سرور و مهتر ما تويى و تيمار بر ما تويى تا اين برادرزاده خود را بخوانى و ميان ما و وى براستى حكم كنى، او ما را با خدايان ما فروگذارد تا ما وى را بخداى وى فروگذاريم، نه او ما را رنجاند و نه ما او را رنجانيم، بو طالب كس فرستاد و رسول را (ص) بخواند، رسول خدا آمد و بر بالين وى بنشست، و بو طالب سخنان ايشان با وى بگفت. رسول اللَّه جواب داد كه: انما ادعوهم الى كلمة واحدة يملكون بها العرب و تدين لهم بها العجم من ايشان را كه ميخوانم بر يك كلمه ميخوانم تا بدان بر عرب و عجم دست يابند و خلق ايشان را زير دست شوند. بو جهل گفت: ما هى لك فهى لك و عشر امثالها آن چه كلمت است و چه درخواست بگو تا مرادت بدهيم اين و ده چندين. رسول خداى فرمود: «تشهدون ان لا اله الّا اللَّه».
آن بدبختان بيگانگان چون كلمت شهادت شنيدند نفور گشتند و بخشم و غيظ برخاستند و رفتند و ميگفتند: «أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً» مىبينى كه چه ميگويد، خدايان را با يكى آورد، يك خداى كار همه عالم و همه خلق چون راست دارد، فانزل اللَّه هذه الآيات.
آن گه وليد مغيره با قوم ميگويد: «امْشُوا» و اتركوا محمدا «وَ اصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ» اى على عبادتها «إِنَّ هذا» يعنى التوحيد «لَشَيْءٌ يُرادُ» اى هذا امر يريده محمد گفتند اين توحيد چيزى است و كارى كه محمد خود ميخواهد و مىبايد كه او را پيش شود تا ما را زير دست خود كند. و قيل: «إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ» اى هذا الاستعلاء و الترفع و الرياسة شىء يريده كل احد و كل ذى همّة. و قيل: «إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ» بنا و مكر يمكر علينا.
«ما سَمِعْنا بِهذا» اى بهذا الّذى يقوله محمد من التوحيد «فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ» يعنى النصرانية التي هى آخر الملك فانّهم لا يوحّدون بل يقولون ثالث ثلاثة. و قيل: «فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ» اى فى زمان قريش و دينهم الّذى هم عليه. «إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ» كذب و افتعال اختلقه محمد من تلقاء نفسه. «أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ» يعنى: و انزل عليه القرآن و اعطى النبوة من بيننا و ليس هو باكبرنا و لا اشرفنا، يقوله اهل مكة حسدا فاجابهم اللَّه تعالى: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي وحيى و وحدانيّتى، اى انهم لا يكذّبونك و لكن جحدوا آياتى: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ اى لم يذوقوه بعد و سيذوقون.
قال قتادة: هو يوم بدر اخبرهم اللَّه به قبل ان يكون. و قيل: لم يذوقوا عذابى و لو ذاقوه لمّا قالوا هذا القول.
«أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ» الرحمة فى هذه الآية كه فى قوله: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ معنا هما الرسالة، يقول تعالى: أ عندهم مفاتيح النبوّة فيعطونها من يشاء. و قيل: «خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ» اى علم ربك فهم يعلمون على من ينزل وحى ربك «الْعَزِيزِ» فى ملكه «الْوَهَّابِ» لمن يشاء ما يشاء.
«أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما» فيفعلون ما يشاءون من الا عطاء و المنع، اى ليس لهم ذلك و كيف يتجاسرون على عداوتى ولى ملك السماوات و الارض و ما بينهما، ثم قال: «فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ» يعنى ان يملكوا السماء فليصعدوا اليها و ليأتوا منها بالوحى الى من يختارون. و هذا امر توبيخ و تعجيز. و اسباب السمّوات ابوابها.
قال زهير بن ابى سلمى:
«جُنْدٌ ما هُنالِكَ» اى هؤلاء الذين يقولون هذا القول: «جُنْدٌ ما هُنالِكَ» و «ما» صلة مهزوم، اى مقهور مغلوب «مِنَ الْأَحْزابِ» اى من جملة الاحزاب الذين يتحزّبون عليك يوم بدر و يهزمون الحزب الجند المتحزبون على من عداهم. تقول حزّبت عليك الاحزاب، اى هيجت عليك الاعداء. و قيل: «مِنَ الْأَحْزابِ» اى هم من القرون الماضية الّذين تحزّبوا و تجمعوا على الانبياء بالتكذيب فقهروا و اهلكوا. و قيل: «الاحزاب» هاهنا ابليس و اتباعه. نزول اين آيه به مكه بود و وقوع اين حالت روز بدر بود و «هُنالِكَ» اشارت است بروز بدر و بمصارع قوم، خلاصه معنى آنست كه كفّار مكه حزبىاند از احزاب ابليس و اتباع وى سپاهى از سپاههاى پيشين دشمنان پيغامبران كه بر پيغامبران جمع آمدند و ايشان را دروغ زن گرفتند تا همه مقهور و مغلوب گشتند و هلاك شدند، اينان هم چنان بر دشمنى تو جمع آيند روز بدر و باز شكسته شوند مغلوب و مقهور، همانست كه جاى ديگر فرمود «سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ».
ثم قال تعالى معزّيا لنبيّه (ص): كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ اى قبل اهل مكه «قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ» يعنى فرعون موسى «ذُو الْأَوْتادِ» اى ذو الملك الشديد الثابت و القوّة و البطش، من قول العرب: هم فى عزّ ثابت الاوتاد، اى دائم شديد. و قيل ذو الجنود و الجموع الكثيرة، يعنى انهم كانوا يقوّون امره و يشدّدون ملكه كما يقوّى الوتد الشيء. و قيل: ارادوا اوتاد الخيام و كانت فيها كثيرة. قال ابن عباس و محمد بن كعب: «ذُو الْأَوْتادِ» اى ذو الأبنية المحكمة و ذلك انه بنى ابنية طويلة محكمة صارت كالاوتاد تطول بقائها و ثباتها. و قال الكلبى و مقاتل: «الاوتاد» جمع الوتد، و كانت له اوتاد يعذب الناس عليها فكان اذا غضب على احد مدّة مستلقيا بين اربعة اوتاد يعذّب الناس عليها شدّ كلّ يد و كلّ رجل منه الى سارية و كان كذلك فى الهواء بين السماء و الارض حتى يموت. و قال مجاهد و مقاتل بن حيان: كان يمدّ الرجل مستلقيا على الارض ثمّ يتد يديه و رجليه و رأسه على الارض بالأوتاد و يرسل عليه العقارب و الحيّات. و قال قتاده و عطاء: كانت له اوتاد و ارسان و ملاعب يلعب عليه بين يديه.
«وَ ثَمُودُ» و هم قوم صالح. قال ابن عباس: انّ قوم صالح آمنوا به فلما مات صالح رجعوا بعده عن الايمان فاحيا اللَّه صالحا و بعثه اليهم فاعلمهم انه صالح فكذّبوه فاتاهم بالنّاقة فكذّبوه فعقروها فاهلكهم اللَّه. «وَ قَوْمُ لُوطٍ» و قال مجاهد. كانوا اربع مائة الف بيت فى كلّ بيت عشرة. و قال عطاء: ما من احد من الانبياء الّا يقوم معه يوم القيمة قوم من امّته الّا لوط فانه يقوم وحده. «وَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ» كذّبوا شعيبا. و قيل: هم اصحاب الرس ايضا يأتون فى الصيف الرس و يعودون فى الشتاء الى الايكة «أُولئِكَ الْأَحْزابُ» اى احزاب الشياطين بالموالاة. و قيل: «أُولئِكَ الْأَحْزابُ» الذين تحزّبوا على الانبياء بالعداوة، فاعلم يا محمد ان مشركى قريش حزب من هؤلاء الاحزاب.
«إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ» اى ما كل الّا كذب الرسل، «فَحَقَّ عِقابِ» اى وجب عقابى و نزل بهم عذابى.
«وَ ما يَنْظُرُ» اى ما ينتظر «هؤُلاءِ» يعنى كفار مكة، و المعنى يلحقهم لحوق المنتظر و ان كانوا لا يتوقعون، «إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً» و هى النفخة الاولى نفخة الفزع، «ما لَها مِنْ فَواقٍ» قرأ حمزة و الكسائى: «فواق» بضمّ الفاء، و قرأ الآخرون بفتحها، و هما لغتان، بالفتح لغة قريش و بالضم لغة تميم، و المعنى: مالها من رجوع و مردّ، اى ما يردّ ذلك الصوت فيكون لها رجوع. و قيل: مالها نظرة و لا مثنوية، اى تلك الصيحة الّتى هى ميعاد عذابهم اذا جاءت لم تردّ و لم تصرف. و قيل: الفواق بالفتح الافاقة و الفواق بالضم ما بين الحلبتين، اى العذاب لا يمهلهم بذلك القدر اليسير.
«وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا» هذا قول النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة الخزاعى كان من شياطينهم و نزل فى شأنه فى القرآن بضع عشرة آية، و هو الذى قال: «فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ» و القطّ الصّك و هو الحظّ اخذ من القطّ و هو القطع، فالقطّ فى الاصل النصيب المقطوع. فقيل للكتاب الذى يكتب للرّجل بنصيبه القطّ، و المعنى: عجّل لنا نصيبنا المقطوع من العذاب. و قال الكلبى: لمّا نزلت: «فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ» «وَ أَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ» قاله استهزاء: عجّل لنا كتابنا فى الدّنيا «قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ».
«اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ» اى اصبر على اذى قومك فانك مبتلى بذلك كما صبر سائر الانبياء على ما ابتليتهم به، ثم عدّهم و بدأ بداود عليه السلام فقال: «وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ» اى ذا القوّة فى العبادة كان يصوم يوما و يفطر يوما و ذلك اشد الصوم و كان يقوم الليل كله.
قال رسول اللَّه (ص): «انّ احبّ الصيام الى اللَّه صوم داود و احبّ الصلاة الى اللَّه صلاة داود و كان يصوم يوما و يفطر يوما و كان ينام نصف الليل و يقوم ثلثه و ينام سدسه».
و قيل: ذا القوّة فى الملك. و قيل: فى الحرب. «إِنَّهُ أَوَّابٌ» رجّاع الى اللَّه عزّ و جل بالتوبة عن كلّ ما يكره. و قيل: مطيع. و قيل: مسبّح بلغة الحبشة.
النوبة الثالثة
«بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم» اسم عزيز اعترفت المعارف بالقصور عن ادراكه، اسم جليل تقنّعت العلوم خجلا من الطمع فى احاطته، اسم كريم صغرت الحوائج عن ساحة جوده، اسم رحيم تلاشت قطرات زلات عباده فى تلاطم امواج رحمته بنام او كه وجود ما بعنايت او و سجود ما بهدايت او، بنام او كه صلاح ما بولايت او و فلاح ما برعايت او، بنام او كه حياة ما بنعمت او و نجاة ما برحمت او، خداوندى كه از او بسر نه، و از درگاه او گذر نه، با احسان او عصيان را خطر نه، با عنايت او جنايت را اثر نه، بر عاصيان و مفلسان از او رحيمتر و كريمتر نه. اى خداوندى كه در الهيت يكتايى و در احديت بىهمتايى، در ذات و صفات از خلق جدايى، متصف بعلايى، متحد بكبريايى، مايه هر بينوايى، پناه هر گدايى، همه را خدايى تا دوست كرائى.
قوله تعالى «ص» مفتاح اسمه الصّمد و الصّمد الّذي تقدّس عن احاطة علم المخلوق به و تنزّه عن وقوف المعارف عليه ميفرمايد: من صمدم كه همه را بمن نيازست و مرا بكس نياز نيست، احدم كه مرا شريك و انباز نيست، جبارم كه كس را در وصال من رنگ نيست مالك الملكام هر چه كنم كس را زهره اعتراض و روى جنگ نيست.
بو الحسن خرقانى گفت: دلهاى صديقان بتيغ قهر پاره كرد و جگرهاشان در انتظار آب گردانيد و خود را بكس نداد، آب و خاك را آن محرميت از كجا آمد كه حديث وصال لم يزل و لا يزال كند، نعت حدثان را بقدم چه راهست، نبود پس بود پس نبود را بحضرت جلال ذى الجلال چه ادراك است، نكو گفت آن جوانمرد كه:
گفتهاند: حق جل جلاله صمد است و معنى آن كه بندگان حاجتها بدو بردارند و شغلها يكسر بدو تفويض كنند و خويشتن را بدو سپارند و او جل جلاله با بىنيازى خود بنياز همه نظر كند و شغل همه كفايت كند، بنده مؤمن موحد چون اين اعتقاد كرد جز درگاه او پناه نسازد و آب روى خود بر در هر حقيرى فقيرى نريزد و داند كه: استغاثة المخلوق من المخلوق كاستغاثة المسجون من المسجون فرياد خواستن مخلوق بر درگاه مخلوق همچون فرياد خواستن زندانى است بزندانى. در آثار بيارند كه فرداى قيامت مرد باشد ازين امت كه زنارهاى فراوان از ميانش باز كنند، زنار دل ميگويم نه زنار ظاهر، هر كرا دل در خلق بسته شود، زنارى بر ميان دلش بسته شود. اى جوانمرد! مركب تيزتر از مركب محمد عربى نبود و ميدانى فراختر از ميدان او نباشد، آسمان و زمين را خاك قدم او كردند، روح اللَّه را فرّاش وار بر حاشيه بساط دولت او بداشتند، روح القدس را غاشيه سلطنت او بر دوش نهادند با اين حشمت و مرتبت او را گفتند: اى محمد كوس عجز خود فرو كوب و بگو «لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَ لا نَفْعاً» بدست ما هيچيز نيست و نفع و ضرّ بندگان جز بحكم و تقدير الهى نيست، تا دوستان را معلوم گردد كه شربت توحيد مزاج بشريت نپذيرد «من كان يعبد محمدا فانّ محمدا قد مات و من كان يعبد اللَّه فانه حىّ لا يموت» و گفتهاند: «ص» قسم است بصفاى مودت دوستان او، چه عزيز كسى و چه بزرگوار بندهاى بود كه رب العزة بصفاى مودت وى سوگند ياد كند، اين سوخته دلى شكسته تنى مفلس رنگى كه همه توانگريهاى عالم غلام يك ذره افلاس وى بود، همه طاعات مطيعان و حسنات مقربان فداى يك لحظه سوز مفلسى وى بود، در بر جگر آب ندارد و در خانه ساز ندارد، دلى دارد سوخته و كار دنيا ناساخته او را چه زيان، كه در باغ قربت تخت بخت وى مىنهند و جلال احديت بصفاى محبت وى سوگند ياد ميكند كه: «ص».
عبد اللَّه بستى از كبار مشايخ بود، در بدو ارادت چون اين حديث او را در پذيرفت قبالهها داشت بر مردمان بمال فراوان همه بايشان باز داد و ذمت همه برى كرد آن گه او را انديشه مكه افتاد، با پير مشورت كرد و از او تدبير خواست عبد اللَّه بستى چون انديشه مكه با پير گفت، پير گفت: نيك آمد نگر كه ازين نفس آمن نباشى. عبد اللَّه اين نصيحت بر دل نگاشت، قدم فرو نهاد و از خانه خود برفت تا به كوفه رسيد، نفس وى آرزوى ماهى حلال كرد تا با نفس خود عهد بست كه اگر اين مراد برآرم تا به مكه هيچ آرزوى ديگر نكنى، در كوفه خراسى بود، مردى آنجا نشسته با وى گفت: اين ستور به چند دارى؟ گفت: بچندين، گفت: مردمى كن و اين ستور يك امروز بيرون آر و مرا بجاى وى در بند، بيك درم سيم خويشتن را بمزد داد، در خراس شد و كار ستوران كرد، درمى بستد و نان و ماهى خريد و بخورد، آن گه با نفس خود گفت: هر آرزو كه ترا پديد آيد يك روزت در خراس بايد بود تا آن آرزو بتو رسد. اى جوانمرد! همه آلت استطاعت در كار بايد كرد تا عجز پديد آيد، چون عجز پديد آمد همه كارها خود روى بتو نهد كه: «العجز عن درك الادراك ادراك».
پير طريقت گفت: آه! از دوستى كه همه گرد بلا انگيزد، آب از چشمه چشم ريزد، آتشى است كه جان و دل سوزد، معلمى است كه همه بلا و جور آموزد، از كشتن عاشقان همواره دست در خون دارد، از براى آنكه حجره از كوى عافيت بيرون دارد، هر جا كه نزول كند جان خواهد بنزول، تا عافيت در سر بلا شود و فراغت در سر شغل.
«وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا» كفار مكه را و صناديد قريش را شگفت آمد كه كوس دولت نبوّت و رسالت بر درگاه مهتر عالم فرو كوفتند از سر سبكسارى و طيش خود گفتند: چونست اين كه از همه عالم كلاه نبوّت و افسر رسالت بر سر يتيم بو طالب نهادند! آن شوربختان و بدبختان و بدروزان ندانستند كه آن را كه عنايت قدم و الطاف كرم در پيشگاه دولت دين بنشاند، اگر عالميان خلاف آن خواهند جز خيبت نصيب ايشان نبود، و آن را كه سياست و سطوت عزّت از بساط دين بيفكند، اگر جهانيان ضدّ آن خواهند جز جهالت صفت ايشان نبود، اى مشتى جاهلان بيحرمت خود را چه عشوه دهيد در كار اين مهتر عالم؟ نميدانيد كه بارگاه عزّ و رفعت بر درگاه اوست، اين عالم فانى نظرگاه اوست و آن عالم باقى جلوهگاه اوست، درين عالم سنّت جماعت اوست، در ان عالم توقيع شفاعت اوست، امّا ديده شما مدبران ديده تهمت آلودست كحل اقبال ازل بدو نرسيده، و جمال و كمال اين مهتر بديدهاى بتوان ديد كه روشن كرده صبح قبول ازل بود و سرمه كشيده كحل نور حقّ بود.
پس آن خاكساران و مدبران بر انكار و جحود نبوّت قناعت نكردند تا در منازل كفر قدم برتر نهادند و در الهيّت و وحدانيّت بطعن سخن گفتند كه: «أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ» شگفت داشتند كه حديث وحدانيّت شنيدند، گفتند: ما را سيصد و شصت بت است و كار اين يك شهر مكه راست داشتن مىنتوانند يك خداى كه محمد ميگويد كار همه عالم چگونه راست دارد؟! ربّ العالمين بجواب ايشان آيت فرستاد: «وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» او آن خداوندست كه در مخلوقات شب تاريك آفريد و روز روشن، آفتاب تا بنده و ماه درخشنده. شب يكى است و تاريكى وى بهمه عالم بسنده، روز يكى و روشنايى وى بهمه عالم بسنده، آفتاب يكى و طبّاخى وى همه عالم را بسنده، ماه يكى و صباغى وى همه عالم را بسنده چه، عجب باشد اگر خالق يكى بود و قدرت وى بهمه عالم رسيده و همه عالم را بسنده، يك قادر به از هزار عاجز «أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ» بتهاى پراكنده به يا خداى يكتاى قهّار قهر كننده؟ و ازين عجبتر كه در نهاد آدمى دل آفريد و آن را سلطان تن گردانيد تا چشم آنجا نگرد كه دل خواهد، زبان آن گويد كه دل خواهد، پاى آنجا رود كه دل خواهد، دست آن گيرد كه دل خواهد، دل يكى و تأثير وى بهمه اندامها رسيده، همچنين پادشاه آفريدگار يكى و قدرت او بهمه اهل مملكت رسيده.
۲ النوبة الاولى
قوله تعالى: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ ما كوهها مسخر كرديم فرمان بردار و گويا با داود، يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِشْراقِ (۱۸) تا مرا مىستايند با داود بشبانگاه و چاشتگاه.
وَ الطَّيْرَ مَحْشُورَةً و مرغان فراهم آورده نرم نرم كرديم و فرمان بردار، كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (۱۹) همه خداى را ستاينده و فرمان برنده.
وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ قوى كرديم بر جاى بداشته ملك او او را، وَ آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ و او را داديم زيرك سخنى و دانش، وَ فَصْلَ الْخِطابِ (۲۰) و سخن گشادن و برگزاردن.
وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ رسيد بتو خبر آن خصمان؟ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (۲۱) آن هنگام كه بران كوشك شدند.
إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ آن گه كه بر داود در شدند، فَفَزِعَ مِنْهُمْ و بيم زد داود را ازيشان، قالُوا لا تَخَفْ گفتند مترس، خَصْمانِ و تنايم با يكديگر بداورى، بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ از ما دو تن يكى بر ديگر افزونى ميجويد، فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ داورى كن ميان ما براستى، وَ لا تُشْطِطْ و در حكم بيداد مكن و اندازه داد در مگذران، وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (۲۲) و ما را راه داد راست بنماى.
إِنَّ هذا أَخِي اين برادر منست، لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً او را نود و نه ميش است، وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ و مرا يك ميش، فَقالَ أَكْفِلْنِيها ميگويد آن گوسفند فرامن و مرا خداوند آن كن، وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ (۲۳) و مىبازشكند مرا در سخن گفتن و مىزور كند بر من بچيره زبانى.
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ داود گفت ستم كرد بر تو، بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ بخواستن ميش تو كه با ميشان وى بهم بود، وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ فراوانى از انبازان و هم كاران افزونى ميجويند بر يكديگر، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مگر گرويدگان و نيككاران، وَ قَلِيلٌ ما هُمْ و ايشان اندكىاند، وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ داود بدانست بدرستى كه ما او را مىآزموديم، فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ آمرزش خواست از خداوند خويش، وَ خَرَّ راكِعاً و سجود را در آمد، وَ أَنابَ (۲۴) و بدل و آهنگ با ما گشت.
فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ بيامرزيديم او را آن گناه، وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى و او راست بنزديك ما نزديكى، وَ حُسْنَ مَآبٍ (۲۵) و نيكويى بازگشتن گاه.
يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ گفتيم اى داود ما ترا خليفه و پس رو حكم خويش كرديم در زمين.
فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ داورى كن ميان مردمان براستى، وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى و پس رو دل مباش و خواست خود را، فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كه گمراه كند ترا از راه خداى و از راه داد، إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ايشان كه گمراه بودند از راه خداى، لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ ايشان را عذابى است سخت، بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ (۲۶) بآنچه فراموش كردند روز شمار و بگذاشتند كار كردن آن را.
وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما باطِلًا نيافريديم آسمان و زمين و آنچه در ميان آن بناكارى تا همه اين گيتى بود و بس، ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا آن پنداره ناگرويدگان است، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (۲۷) واى بر ناگرويدگان از آتش.
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ ما گرويدگان نيككاران را چون گزاف كاران كنيم كه بتباه كارى ميروند در زمين؟! أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (۲۸) يا پرهيزگاران چون بدكاران كنيم؟!
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ نامهايست كه فرو فرستاديم بتو بركت كرده، لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ تا بر پى آن ميروند و در وى انديشند، وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (۲۹) و تا پند گيرند زيركان.
النوبة الثانية
قوله تعالى: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ فيه تقديم و تأخير، تأويله: انا سخرنا الجبال يسبّحن معه، و كان داود عليه السلام يسمع و يفهم تسبيح الجبال على وجه تخصيصه به كرامة له معجزة. و قيل: تسخيرها انها كانت تسير معه اذا اراد سيرها الى حيث يريد معجزة له، هذا كقوله: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ.
و قوله: بِالْعَشِيِّ وَ الْإِشْراقِ اى غدوّة و عشيّا. و الاشراق ان تشرق الشمس و يتنار ضوءها، تقول: شرقت الشمس اذا طلعت، و اشرقت أضاءت، و هو اصل صلاة الضحى فى القرآن.
قال ابن عباس: كنت امرّ بهذه الآية لا ادرى ماهى حتّى حدّثتنى امّ هانى بنت ابى طالب انّ رسول اللَّه (ص) دخل عليها فدعا بوضوء فتوضّأ فصلّى الضّحى، فقال: يا امّ هانى هذه صلاة الاشراق.
«وَ الطَّيْرَ مَحْشُورَةً» اى و سخرنا الطّير محشورة له، اى مجموعة من كلّ ناحية كانت الملائكة تحشر اليه ما امتنع عليه منها. و قيل: زاد اللَّه فيها ما فهمت الامر و النّهى و الزّجر به، «كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ» اى الجبال و الطّير للَّه مسبّح. و قيل: «له» اى لداود على مذهب التّقديم و التأخير كما ذكرنا.
«وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ» اى ثبّتناه فى بيته حتّى ورّثناه ابنه و قيل: «وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ» اى قوّيناه بالحرس و الجنود. و قال ابن عباس: كان اشد الملوك سلطانا كان تحرسه كل ليلة ثلاثة و ثلاثون الف رجل. و قيل: «شَدَدْنا مُلْكَهُ» بالعدل فى القضية و حسن السيرة فى الرّعية و قبض ايدى الظّلمة «وَ آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ» يعنى العلم و النبوّة. و قيل: احكام الرأى و التدبير.
«وَ فَصْلَ الْخِطابِ» يعنى الشهود على المدّعى و اليمين على المدّعى عليه، و ذلك لانّ كلام الخصوم ينقطع و ينفصل به. و قيل: «فصل الخطاب» هو قول الانسان بعد حمد اللَّه و الثناء عليه، امّا بعد اذا اراد الشروع فى كلام و اوّل من قاله داود عليه السلام. و قال مقاتل: «فصل الخطاب» علم الحكم و البصر بالقضاء.
عكرمه گفت: دو مرد برخاستند بخصومت، نزديك داود عليه السلام آمدند، يكى بر ديگر دعوى كرد بگاوى كه از من بغصب دارد، مدّعى عليه آن دعوى را منكر شد و با انكار لطمهاى بر روى آن مدّعى زد، داود از مدّعى بيّنت خواست، بيّنت نبود، داود گفت: امروز برخيزيد تا من در كار شما انديشه كنم، آن شب داود را بخواب نمودند كه مدّعى عليه كشتنى است او را بكش و گاو بمدّعى تسليم كن. داود گفت: اين خوابست كه مرا نمودند و اندرين حكم تعجيل نكنم تا آن گه كه بوحى مرا محقّق شود، پس وحى آمد از حق جلّ جلاله كه آنچه ترا فرموديم حكم ماست و فرموده ما حكمى درست و قضيّتى راست. داود هر دو خصم را حاضر كرد و گاو بمدّعى داد و بر مدّعى عليه حكم قتل كرد، آن مرد گفت: و بى حجّت قتل من از كجا روا ميدارى؟ گفت: وحى خداوند است و فرمان حقّ جلّ جلاله. گفت: اگر چنين است بارى من راست گويم: پدر اين مرد را كشتهام و گاو از وى بغصب ستدهام اينچه بر من ميرود جزاى آنست و قصاص آن و بر اللَّه جلّ جلاله چيزى فرو نشود و آنچه بر آدمى پوشيده شود بر حق پوشيده نشود، آن گه داود بفرمود تا او را بكشند. پس هيبتى عظيم از داود بر بنى اسرائيل افتاد همه منقاد وى شدند و سر بر خطّ وى نهادند، گفتند: داود ملك كه ميراند و حكم كه ميكند بوحى آسمان ميكند و بتأييد و نصرت الهى، اينست كه ربّ العالمين فرمود: وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ وَ آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ.
قوله: وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ اين آيت ابتداى قصّه داود است، و علماى تفسير مختلفاند كه سبب آن امتحان چه بود. قول سدى و كلبى و مقاتل آنست كه داود عليه السلام روزگار خود قسمت كرده بود، هر روزى را كارى ساخته و وردى نهاده، روزى حكم را بود و فصل خصومات ميان مردم، روزى عبادت را بود و خلوت داشتن با حقّ باخلاص و صدق، روزى زنان را بود كار ايشان راست داشتن و معاش خويش را ترتيب دادن، و داود در كتاب خدا خوانده بود شرف و منزلت آبا و اجداد خويش ابراهيم و اسحاق و يعقوب و آن درجات و كرامات و فضل و افضال كه حق جل جلاله با ايشان كرده و ايشان را بمحلّ رفيع رسانيده، داود منزلت و درجت ايشان آرزو كرد، وحى آمد از حقّ جلّ جلاله كه: اى داود ايشان بلاها چشيدند و رنجها كشيدند تا بآن نواخت و كرامت رسيدند، اگر ابراهيم بود در آتش نمرود و ذبح فرزند ديد آنچه ديد، ور اسحاق بود در ذبح خويش و تن فراكشتن دادن چشيد آنچه چشيد، ور يعقوب بود در فراق يوسف رسيد بوى آنچه رسيد، داود گفت: بار خدايا اگر بلائى بر من نهى و مرا در ان ممتحن كنى من صبر كنم چنانك ايشان صبر كردند تا مگر آنجا رسم كه ايشان رسيدند. فرمان آمد كه اى داود ما حكم كرديم و قضا رانديم كه فلان روز در فلان ماه روز بلاى تو خواهد بود و هنگام امتحان تو.
داود آن روز كه اللَّه او را وعده نهاد در محراب شد و خويشتن را با عبادت پرداخت، ساعتى نماز كرد و ساعتى زبور خواند، شيطان آمد بصورت مرغى حمامه مرغى كه هر دو بال وى مرواريد و زبرجد بود و نهاد وى از زر بود و از هر رنگ نيكو او را رنگى بود، از بالا در پريد و ميان دو پاى داود بنشست، داود را سخت عجب آمد آن مرغ و آن رنگ وى، دست فراز كرد تا آن را بگيرد و فرا بنى اسرائيل نمايد تا در عجائب قدرت اللَّه نظر كنند، آن مرغ پارهاى فراتر شد چنانك دست داود بدان نرسيد، امّا از وى نوميد نگشت كه نزديك بود، داود بر روزن شد، مرغ بر پريد، داود از بالا نظر كرد كه كجا پريد تا صيّاد را فرستد و او را بگيرد، آن ساعت چشم داود بر زنى آمد برهنه در بوستانى بر شطّ بركهاى غسل ميكرد، زنى را ديد بغايت جمال و حسن، آن زن باز نگرست، سايه مرد ديد بدانست كه كسى مينگرد، موى خويش بيفشاند در ميان موى خويش پنهان شد، داود را از حسن وى اين عجبتر آمد، پرسيد كه اين زن كيست؟
گفتند: بتشايع بنت شايع زن اوريا ابن حنانا، اينجا مفسّران را اقوال مختلف است: قومى گفتند ذنب داود بيش از ان نبود كه در دل خود دوست ميداشت و آرزو كرد كه اوريا در غزاة كشته شود و زن وى را بزنى كنم. قومى گفتند: داود نامه نوشت به ايوب بن صوريا كه روز جنگ اوريا را فرا پيش كن كه جنگ كند، و مقصود وى آن بود كه كشته شود و زن وى را بزنى كند، و اين قول ضعيف است و محقّقان نپسنديدهاند.
روى انّ عليا رضى اللَّه عنه قال: «من حدّث بحديث داود على ما يرويه القصّاص معتقدا صحّته جلّدته مائة و ستّين»
اى حدّين لعظيم ما ارتكب من الاثم و كبير ما احتقب من الوزر. قومى گفتند: اوريا آن زن را خطبه كرده بود او را بخواسته و از قوم وى اجابت يافته و دل بر وى نهاده، امّا عقد نكاح هنوز نرفته بود، چون اوريا بغزاة رفت داود بسر وى در آمد و او را بخواست، تزوّجت منه لجلالته، فاغتمّ لذلك اوريا و صار ذلك من داود معصية فعاتبه اللَّه على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها و عنده تسع و تسعون امرأة. قومى گفتند: كشتن اوريا در غزاة و شهيد گشتن وى بىقصد داود بود و بىآگاهى وى، امّا ذنب وى آن بود كه چون خبر قتل وى رسيد او را دشخوار نيامد و برنا يافت وى جزع نكرد چنانك بر ديگران كرد و پيش از ان تمنّى كرده و گفته.
كاشك اين زن مرا حلال بودى، على الجمله از داود اين ذنب صغيره بود، و صغيرة الانبياء عند اللَّه عظيمة فعاتبه اللَّه على ذلك. پس چون خبر قتل اوريا برسيد و عدّت آن زن بسر آمد، داود او را بخواست و از وى سليمان زاد، بعد از ان كه وى را خواسته بود و دخول كرده ربّ العالمين دو ملك فرستاد بوى بر صورت دو خصم، گويند جبرئيل بود و ميكائيل، فذلك قوله تعالى: وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ، و «الخصم» ها هنا بمعنى الخصوم، تقول: رجل خصم و قوم خصم و امرأة خصم و نسوة خصم، و رجل عدل و قوم عدل و امرأة عدل و نسوة عدل، و كذلك رجلان و امرأتان، و انما صلح للواحد و الاثنين و الجماعة و الذكر و الانثى لانه مصدر، تقول: خصمته اخصمه خصما، فاذا قلت: هما خصم و هم خصم فالمعنى هما ذوا خصم و هم ذووا خصم، و كذلك اذا قلت: هى خصم و هنّ خصم فالمعنى هى ذات خصم و هنّ ذوات خصم، كما تقول: هما عدل و هم عدل اى هما ذوا عدل و هم ذووا عدل و هى عدل و هنّ عدل، اى هى ذات عدل و هنّ ذوات عدل، و ما كان من المصادر و قد وصف به الاسماء فتوحيده جائز و ان و صفت به الجماعة، فتذكيره جائز و ان وصفت به الانثى، تقول: هو رضى و هما رضى و هم رضى و هذه رضى، و ان قلت: هم خصوم و هم عدول جاز. و التسور الصعود، و المحراب ها هنا القصر.
«إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ» الاثنان فما فوقهما جماعة، كان دخل عليه جبرئيل و ميكائيل فى صورة رجلين، «فَفَزِعَ مِنْهُمْ» اى فزع منهما، و انما فزع لانهما دخلا عليه فى غير حين الاذن، فقال: ما ادخلكما علىّ؟ «قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ» اى نحن خصمان «بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ» جئناك لتقضى بيننا، فان قيل: كيف قالا بغى بعضنا على بعض و هما ملكان لا يبغيان؟ قلنا معناه: أ رأيت خصمين بغى احدهما على الآخر، هذا من معاريض الكلام لا على تحقيق البغى من احدهما، «فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ» اى بالعدل «وَ لا تُشْطِطْ» اى لا تجر يقال: شطّ الرجل شططا و اشطّ اشطاطا اذا جار فى حكمه، و معناه: مجاوزة الحدّ و اصل الكلمة من شطّت الدّار اذا بعدت، و يقرأ «لا تشطط» و يجوز «لا تشطط»، يقال: شطّ يشطّ و يشط، و معناه: لا تبعد عن الحق، قال الشاعر:
«وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ» اى ارشدنا الى طريق الصّواب و العدل.
فقال داود لهما تكلّما، فقال احدهما: «إِنَّ هذا أَخِي» اى على دينى و طريقتى.
و قيل: صاحبى، «لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً» اى امرأة، «وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ» و العرب تكنى عن المرأة بالنّعجة و بالشّاة ايضا. قال الاعشى:
قال الحسين بن ابو الفضل: هذا تعريض للتنبيه و التفهيم لانه لم يكن هناك بغى و لا نعاج، فهو كقولهم: ضرب زيد عمروا، و اشترى بكر دارا، و ليس هناك ضرب و لا شرى.
«فَقالَ أَكْفِلْنِيها» قال ابن عباس: اعطنيها. و قال مجاهد: انزل لى عنها.
و قال اهل اللغة: «أَكْفِلْنِيها» اى اجعلنى كافلالها اقوم بامرها، و المعنى طلّقها لا تزوّجها.
«وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ» اى غلبنى فى الخصومة، اى كان اقدر على الاحتجاج منّى و صار اعزّ منّى فى مخاصمته ايّاى ان تكلّم كان افصح منّى و ان حارب كان ابطش منّى فغلبنى.
«قالَ» داود: «لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ» اى مضمومة الى نعاجه.
گفتهاند: سخنگوى درين قصّه جبرئيل بود، با داود گفت: اين برادر منست در دين و طريقت و صاحب من، او را نود و نه ميش است و مرا يك ميش، او را مهمانى رسيد قصد كشتن ميش من كرد مهمان را از دريغ داشتن ميش خويش داود چون اين سخن شنيد خشم گرفت گفت: و اللَّه لاقتلنّه ان ذبحها، فقال جبرئيل: أ تقتل فى ذبح شاة و لا تقتل من استلب امرأة جاره و استنكحها.
«وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ» هذا كلام مستأنف ليس من قول داود، و الخلطاء الشركاء، جمع خليط كظريف و ظرفاء، «لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ» اى ليظلم بعضهم بعضا، «إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» فانهم لا يظلمون احدا، «وَ قَلِيلٌ ما هُمْ» اى و قليل هم، و «ما» زيادة، معناه: الصّالحون الذين لا يظلمون قليل. داود چون حكم ايشان برگزارد، جبرئيل با صاحب خويش نگرست بخنديد و گفت: حكم على نفسه بر خويشتن حكم كرد. اين سخن بگفت و هر دو بآسمان شدند، داود بدانست كه ايشان فريشته بودند و آزمودن وى را آمده بودند، اينست كه ربّ العالمين فرمود: وَ ظَنَّ داوُدُ اى علم و ايقن داود، «أَنَّما فَتَنَّاهُ» اى ابتليناه، «فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ» سأل ربه الغفران، «وَ خَرَّ راكِعاً» اى سقط ساجدا، و الركوع ها هنا السجود لان الساجد يهوى راكعا الى السجود. قال مجاهد: سجد اربعين يوما و ليلة لا يرفع رأسه و لا يرقاء دمعه، «وَ أَنابَ» اى رجع من خطيئته.
«فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ» اى سترنا له ذلك الذنب، «وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى» اى قربة و منزلة رفيعة، الزلفى القربى، و الزلفة القربة، و الازلاف التقريب، و الازدلاف الاقتراب، و منه سمّيت المزدلفة لقربها من الموقف، «وَ حُسْنَ مَآبٍ» اى حسن مرجع، و هو الجنّة.
قال ابن عباس: سجدة «ص» ليست من عزائم السجود و قد رأيت النبى (ص) يسجد فيها، يعنى عند قوله: وَ خَرَّ راكِعاً وَ أَنابَ، فقال صلى اللَّه عليه و سلم: «سجدها نبىّ اللَّه داود توبة و سجدناها شكرا»
و قال ابن عباس: جاء رجل الى النبىّ (ص) فقال: يا رسول اللَّه رأيتنى الليلة و انا نائم كانى اصلّى خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودى فسمعتها و هى تقول: اللّهم اكتب لى بها عندك اجرا وضع عنّى بها وزرا و اجعلها لى عندك ذخرا و تقبّلها منّى كما تقبّلها من عبدك داود، قال ابن عباس فقرأ النبى (ص) سجدة ثم سجد فسمعته و هو يقول مثل ما اخبره الرّجل عن قول الشجرة.
«يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ» القول هاهنا مضمر، تأويله: قلنا يا داود انا جعلناك، «خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ» اى خليفة ممّن كان قبلك من الرّسل، و الخليفة المدبّر للامر من قبل غيره على جهة البدل من تدبيره. و قيل: جعلناك خليفة اللَّه فى الارض. بدانكه خليفه كسى را گويند كه وى مأمور بود با قامت امور و تنفيذ احكام و سياست ملك چنانك موسى فرا هارون گفت: اخلفنى فى قومى خليفه من باش در نگهداشت بنى اسرائيل، و مصالح دين و دنياى ايشان درست گشت كه خليفه در لغت بمعنى كار ران بود بامر كسى ديگر، آدم و داود صلوات اللَّه عليهما هر دو مأمور بودند از جهت حقّ جلّ جلاله بتبليغ وحى و رسالت بخلق و بيان كردن امر و نهى و با قامت حدود شريعت تا ايشان را هر دو در قرآن خليفه نام نهاد، و بعضى علما كراهيت داشتهاند كه ايشان را گويند خليفة اللَّه گفتند: نام خليفه مضاف باللّه جلّ جلاله در قرآن نيامده است در قرآن مطلق آمده بىاضافت چنانك آمده مىبايد گفت. عبد الملك بن مروان خطبه ميكرد گفت: اللّهم اصلح خليفتك كما اصلحت خلفاءك الرّاشدين، فقام رجل و قال: يا امير المؤمنين لا تقل خليفتك و لكن قل خليفة المتقدّمين، فقال عبد الملك: اما علمت قول اللَّه تعالى: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً و قال: «يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ»؟ فقال الرّجل: ذكر الخليفة مطلقا و لم يقل خليفتى و لا خليفة لى، فتحيّر عبد الملك. امّا بيشترين علما روا داشتهاند آدم را و داود را خليفة اللَّه گفتن بر معنى تبليغ وحى و رسالت و اقامت احكام و حدود شريعت كه نه هر بندهاى شايسته وحى اللَّه بود، و باين تأويل همه انبيا را خليفه شايد گفت و ازينجاست كه علماى اسلام روا داشتهاند در خطبهها خليفة اللَّه گفتن و فى الحديث عن النبى (ص) انه كان يذكر الدّجال فقالت امرأة: يا رسول اللَّه انى لاعجن العجين فاخاف ان يخرج الدّجال قبل الخبز، فقال رسول اللَّه (ص): «ان يخرج و انا فيكم فانا حجيجه دونكم و ان يخرج بعدى فاللّه خليفتى على كلّ مسلم».
چون مصطفى (ص) روا داشت خداوند را عز و جل خليفه خويش گفتن بآن معنى كه نگاه دارنده امت منست از شرّ دجّال، هم روا بود آدم و داود را خليفة اللَّه گفتن بر معنى آن كه بيان كننده دين حقاند و نگاه دارنده احكام شريعت.
قوله عزّ و جلّ: فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ اى بالعدل «وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى» اى لا تحمل الى هوى نفسك فتقضى بغير عدل. و قيل «لا تَتَّبِعِ الْهَوى» كما فعلت بامرأة اوريا، «فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ» اى فيستزلّك الهوى عن طاعة اللَّه، «إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ» اى عن طاعة اللَّه، و قيل: عن دين الاسلام، «لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ» اى اعرضوا عنه و تركوا العمل بما ينفعهم فيه، و قيل: لم يؤمنوا به، و «يَوْمَ الْحِسابِ» مفعول «نسوا». و قيل. لهم عذاب شديد يوم الحساب بما تركوا من القضاء بالعدل.
«وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما» من الخلق «باطلا» عبثا لغير شىء فنترك الخلق سدى بلا ثواب و لا عقاب بل نتّبع هذه الدّار دارا اخرى نفصل فيها بين المحسن و المسىء و ينتصف المظلوم من الظالم. و قيل بل خلقنا هما للدّلالة على خالقهما، «ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا» اى ظنّهم ان لا بعث و لا حساب و لا جنّة و لا نار، «فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ».
«أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ» و هم الكفّار، يعنى: لو سوّينا بينهما لكنّا خلقناهما باطلا. و فى التفسير انها نزلت فى ثلاثة رهط: علىّ و حمزة و عبيدة بن الحارث، «كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ» و هم الكفّار عتبة و شيبة ابنى ربيعة و الوليد بن عتبة و هم الّذين تبارزوا يوم بدر فقتل علىّ (ع) الوليد و قتل حمزة، عتبة و قتل عبيدة، شيبة. و قيل: هو عام. «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ» الّذين يتّقون الشرك و المعاصى «كَالْفُجَّارِ» فى الثواب؟! «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ» اى هذا كتاب انزلناه «إِلَيْكَ» يعنى القرآن «مُبارَكٌ» فيه البركة كثير خيره و نفعه و فيه مغفرة الذنوب لمن آمن به، «لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ» ليقفوا على ما فيه و يعلموا به، و تشديد الدّال لادغام التاء فيها، اصله ليتدبروا. و قال الحسن: تدبّر آياته اتّباعه، «وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ» اى ليتّعظ بالقرآن ذووا العقول.
النوبة الثالثة
قوله: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ... الآية تسبيح كوهها و سنگها با داود هم از ان غيبهاست كه نادر يافته پذيرفته است و آن را گردن نهاده اگر چه بر عقلها پوشيده از قدرت اللَّه بديع نيست و جز برخواست اللَّه حوالت نيست. اعتقاد كن كه هر ذرهاى از ذرائر موجودات كه هست بزبان حال همى گويد: ساكنان كوى دوست خود ماايم، خلعت حياة خود ما پوشيدهايم، اشارت قرآن مجيد اينست كه: «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ».
جوانمردى در صحرايى ميگذشت سنگى را ديد كه بسان قطرات باران پيوسته ازو همى چكيد، ساعتى در ان نظر ميكرد و در صنع خداى عز و جل انديشه ميكرد، ربّ العالمين كرامت آن دوست را سنگ بآواز آورد تا گفت: يا ولى اللَّه هزاران سالست تا مرا بيافريد و از بيم قهر او و سياست خشم او چنين ميترسم و اشك حسرت همىريزم، و اليه الاشارة بقوله تعالى: وَ إِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ. آن ولىّ خدا گفت: بار خدايا اين سنگ را ايمن گردان، ولىّ برفت چون باز آمد هم چنان قطرهها ميريخت، در دل وى افتاد كه مگر ايمن نگشت از قهر او، سنگ بآواز آمد كه: يا ولى اللَّه مرا ايمن كرد امّا باوّل اشك همى ريختم از حيرت و بيم عقوبت و اكنون اشك همى ريزم از ناز و رحمت، و ما را برين درگاه جز گريستن كارى ديگر نيست يا گريستن از حسرت و نياز يا گريستن از رحمت و ناز.
پير طريقت گفت: الهى! در سرگريستنى دارم دراز، ندانم كه از حسرت كريم يا از ناز، گريستن از حسرت بهره يتيم است و گريستن شمع بهره ناز، از ناز گريستن چون بود، اين قصّه ايست دراز.
«وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ..» چون آن فريشتگان بر صورت خصمان با داود سخن گفتند و آن گه بر آسمان شدند، داود بدانست كه ايشان فرستاده حق بودند تا گناه داود فرا پيش وى برند، داود در كار خود بديد و بتضرع و زارى در آمد، چهل روز سر بر زمين نهاد بسان ساجدان بر نعت تضرّع، و كان لا يرفع رأسه الّا لحاجة و لوقت صلاة مكتوبة و لا يأكل و لا يشرب و هو يبكى حتّى نبت العشب حول رأسه و هو ينادى ربه عزّ و جلّ و يسئله التّوبة و كان من دعائه فى سجوده: سبحان الملك الاعظم الّذى يبتلى الخلق بما يشاء، سبحان خالق النّور، الهى انت خلقتنى و كان فى سابق علمك ما انا اليه صائر، سبحان خالق النّور، الهى الويل لداود اذا كشف عنه الغطاء فيقال هذا داود الخاطىء، سبحان خالق النّور، الهى باىّ عين انظر اليك يوم القيمة و باىّ قدم اقوم امامك يوم تزلّ اقدام الخاطئين، سبحان خالق النّور، الهى من اين يطلب العبد المغفرة الّا من عند سيّده، سبحان خالق النّور، الهى انا الّذى لا اطيق حرّ شمسك فكيف اطيق حرّ نارك، سبحان خالق النّور، الهى انا الّذى لا اطيق صوت رعدك فكيف اطيق صوت جهنّم، سبحان خالق النور، الهى الويل لداود من الذّنب العظيم الّذى اصاب، سبحان خالق النّور، الهى قد تعلم سرّى و علانيتى فاقبل معذرتى، سبحان خالق النّور، الهى برحمتك اغفر لى ذنبا و لا تباعدنى من رحمتك لهوائى، سبحان خالق النّور، الهى فررت اليك بذنوبى و اعترفت بخطيئتى لا تجعلنى من القانطين و لا تخزنى يوم الدّين، سبحان خالق النور. بعد از چهل روز وحى آمد از حق جل جلاله كه يا داود ترا آمرزيدم امّا بسر خاك اوريا شو واو را بر خوان تا من آواز تو او را بشنوانم و از وى حلالى بخواه. داود پلاسى در پوشيد با چشمى پر آب و دلى پردرد و جانى پر حسرت آمد بسر خاك اوريا شد و او را بخواند، بلبّيك جواب داد و گفت: من هذا الّذى قطع علىّ لذّتى و ايقظنى كيست اينكه لذّت خواب خوش از من وابريد؟ گفت: منم داود، گفت: بچه آمدى يا نبىّ اللَّه؟ گفت: آمدهام تا مرا در حل كنى بهر چه از من بتو رسيد، گفت: ترا بحل كردم و در گذاشتم. داود چون آن سخن شنيد ارامى و سكونى در وى آمد و بازگشت ديگر با روحى آمد كه يا داود نميدانى كه من داورى بعدل و انصاف كنم نه بتعنّت، بازگرد و با وى بگوى: من زن تو بخواستم و بوى رسيدم از من راضى شو و مرا بحل كن. داود بازگشت و اين سخن بگفت، اوريا چون اين سخن شنيد خاموش گشت و نيز جواب داود نداد، داود هم بر سر قبر وى خاك بر سر نهاد و بزارى و خوارى نوحه در گرفت كه: الويل لداود ثمّ الويل الطّويل لداود اذا نصبت الموازين بالقسط يوم القيمة فيؤخذ داود و يدفع الى المظلوم، سبحان خالق النور، الويل لداود ثمّ الويل الطويل لداود حين يسحب على وجهه مع الخاطئين الى النّار، سبحان خالق النّور. چون تضرّع و زارى داود بغايت رسيد، از آسمان عزّت نداى وحى آمد از بارگاه قدم آواز كرم آمد كه: اى داود دعاى تو نيوشيديم، گناهت بعفو خود بپوشيديم، توبه تو پذيرفتيم و بر تو رحمت كرديم. داود گفت: الهى كيف و صاحبى لم يعف عنّى! چون آرام گيرم و خصم از من ناخشنود و دلم از بيم خصمى وى پر آتش و پر دود! ندا آمد كه: يا داود انى استوهبك منه فيهبك لى و اعطيه من الثواب ما لم تر عيناه و لم تسمع اذناه. فيقول يا ربّ من اين لى هذا و لم يبلغ عملى؟ فاقول هذا عوض من عبدى داود، فقال داود: يا ربّ الآن عرفت انك قد غفرت لى، فذلك قوله: «فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ» وهب منبه گفت: داود پس از آنكه توبه او قبول كردند سى سال ميگريست كه از گريستن نياسود نه بشب نه بروز، گهى در ميان بيابان نوحه كردى بزارى و بناليدى از خوارى، مرغان هوا و وحوش صحرا در گريستن او را مساعدت كردندى، گهى در ميان كوهان سنگ و كلوخ و درختان او را مساعدت كردندى، گهى در ساحل درياها ماهيان و جانوران دريا در گريه او را مساعدت كردندى، چون بخانه باز آمدى سوگوار پلاس در پوشيدى و بر خاك نشستى و راهبان بسيار قريب چهار هزار گرد وى
در آمدندى و در مساعدت وى همه بزارى بگريستندى تا از اشك چشم ايشان سيل روان گشتى. مصطفى عليه الصلاة و السلام فرمود: «انّ مثل عينى داود كالقربتين تنطفان ماء و لقد خدّت الدموع فى وجهه كخديد الماء فى الارض»
و قال الحسن: كان داود بعد الخطيئة لا يجالس الّا الخاطئين يقول: تعالوا الى داود الخاطىء و لا يشرب شرابا الّا مزجه بدموع عينيه و كان يجعل خبز الشعير اليابس فى قصعته فلا يزال يبكى عليه حتّى يبتّل بدموع عينيه و كان يذر عليه الملح و الرّماد فيأكل و يقول: هذا كل الخاطئين، قال و كان داود قبل الخطيئة يقوم نصف الليل و يصوم نصف الدّهر فلمّا كان من خطيئته ما كان صام الدهر و قام الليل كلّه.
۳ النوبة الاولى
قوله تعالى: وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ بخشيديم داود را سليمان، نِعْمَ الْعَبْدُ نيك بندهايست سليمان، إِنَّهُ أَوَّابٌ (۳۰) مرا ستايندهاى بود نيكو و بمن گراينده.
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ آن گه كه عرضه كردند برو، بِالْعَشِيِّ بعد از نيم روز، الصَّافِناتُ الْجِيادُ (۳۱) آن اسبان تندرست تيز رو، فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ گفت من برگزيدم مهر اسبان و چيز اين جهان، عَنْ ذِكْرِ رَبِّي بر ياد خداوند خويش، حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (۳۲) تا آن گه كه آفتاب در پرده مغرب نزديك آمد كه فرو شدى.
رُدُّوها عَلَيَّ باز گردانيد آن اسبان را بر من، فَطَفِقَ مَسْحاً در ايستاد در بريدن، بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ (۳۳) پايها و گردنهاى اسبان وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ بيازموديم سليمان را، وَ أَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً و بر كرسى او كالبدى افكنديم، ثُمَّ أَنابَ (۳۴) آن گه سليمان با ما گشت.
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي گفت خداوند من بيامرز مرا، وَ هَبْ لِي مُلْكاً و مرا پادشاهيى بخس، لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي كه نسزد كسى را از پس من، إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (۳۵) كه تو خداوند فراخ بخشى.
فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ نرم كرديم او را باد، تَجْرِي بِأَمْرِهِ تا مىرود بفرمان او، رُخاءً آهسته نرم باندازه، حَيْثُ أَصابَ (۳۶) هر جا كه او خواهد و آهنگ دارد.
وَ الشَّياطِينَ و فرمان بردار كرديم او را ديوان، كُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ (۳۷) ازين هر داورانى و گوهر جويى.
وَ آخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (۳۸) و ديگران در بندها استوار كرده.
هذا عَطاؤُنا اين بخشيده ماست بتو، فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (۳۹) ببخش يا نگاه دار بىشمارى با تو.
وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى و او را بنزديك ما نزديكى است فردا، وَ حُسْنَ مَآبٍ (۴۰) و نيكويى بازگشتنگاه.
وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ ياد كن قوم خويش را قصّه بنده ما ايوب، إِذْ نادى رَبَّهُ آن گه كه بآواز خواند خداوند خويش را، أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ (۴۱) كه ديو بمن رنجورى و عذاب رسانيد.
ارْكُضْ بِرِجْلِكَ پاى بر زمين زن، هذا مُغْتَسَلٌ اين يك آب خويشتن شوى تو است، بارِدٌ وَ شَرابٌ (۴۲) و اين ديگر آشامه تو است آبى سرد.
وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ بخشيديم او را كسان او، وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ و هم چندان با ايشان از فرزندان و بردگان، رَحْمَةً مِنَّا بخشايشى از ما، وَ ذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (۴۳) و يادگارى زيركان اين امّت را
وَ خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً و گفتيم بدست خويش دسته خاشه گير، فَاضْرِبْ بِهِ و آن زن را بزن بآن، وَ لا تَحْنَثْ و سوگند خويش تباه و دروغ مكن و مشكن، إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً ما او را شكيبا يافتيم، نِعْمَ الْعَبْدُ نيك بندهاى كه ايوب است، إِنَّهُ أَوَّابٌ (۴۴) همواره سر و كار او و بازگشت او با من بود.
وَ اذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ ياد كن رهيكان ما را ابراهيم و اسحاق و يعقوب، أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ (۴۵) كسان با دستگاهها و با باريك بينى و باريك دانيها.
إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ما ايشان را صافى كرديم و برگزيده صافى كردنى و برگزيدنى چون، ذِكْرَى الدَّارِ (۴۶) كه تا گيتى بود ازيشان آواى نيكو بود.
وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ (۴۷) و ايشان بنزديك ما از گزيدگان بهيناناند.
وَ اذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ ذَا الْكِفْلِ ياد كن اسماعيل و يسع و ذو الكفل را، وَ كُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ (۴۸) و همه از بهينان بودند.
هذا ذِكْرٌ ياد كرد ازيشان اينست و سخن در ايشان چنين، وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (۴۹) و پرهيزگاران را نيكويى بازگشتن گاه است.
جَنَّاتِ عَدْنٍ بهشتهاى هميشهاى، مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ (۵۰) درها باز گشاده ايشان را.
مُتَّكِئِينَ فِيها آرميدگان بى بيم در آن سراى، يَدْعُونَ فِيها مىفرا خواهند آنجا، بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَ شَرابٍ (۵۱) ميوههاى فراوان و شرابهاى فراوان.
وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ بنزديك ايشان كنيزكان فرو داشته چشمان از جز شويان؟ خويش، أَتْرابٌ (۵۲) هم زادان در ديدار.
هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ (۵۳) اين آن بهشت است و آن پاداش كه شما را بآن وعده ميدهند در روز شمار.
إِنَّ هذا لَرِزْقُنا اين روزى ماست ايشان را، ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (۵۴) آن را برسيدنى و بسر آمدنى نيست.
هذا اينست جزاى پرهيزگاران و صفت بازگشتنگاه ايشان، وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (۵۵) و گردن كشان و ناپاكان و نافرمان برداران را بد بازگشتن گاهى است.
جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها دوزخ كه در شوند بآتش آن، فَبِئْسَ الْمِهادُ (۵۶) بد جاى كه ايشانراست.
هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَ غَسَّاقٌ (۵۷) آنك آب جوشيده و خونابه كه از گوشت و پوست دوزخيان ميرود تا ميچشند آن را.
وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ و ايشانراست آنجا ديگرانى ازين سان و ازين گونه، أَزْواجٌ (۵۸) نوعهاى گوناگون.
هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ فريشتگان گويند آنك جوقى است كه با شما خويشتن را مىدرافكنند در دوزخ و بسر و روى مىدرافتند در آتش با شما بهم، لا مَرْحَباً بِهِمْ فراخ جهان مباشيد و نه فراخ حال، إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ (۵۹) فراخ جهان كى باشند و ايشان بآتش رسيدند.
قالُوا پس روان گويند فراسالاران: بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ بلكه شما را فراخ جهانى مبادا و نه فراخ حالى، أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا اين شما كرديد بما و پيش فرا فرستاديد ما را، فَبِئْسَ الْقَرارُ (۶۰) بد آرامگاهى كه اينست.
قالُوا رَبَّنا گويند خداوند ما: مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا آن كس كه اين پاداش پيش فرا فرستاد ما را، فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ (۶۱) او را تويى از عذاب بيفزاى در آتش.
وَ قالُوا گويند سالاران و پس روان همه: ما لَنا لا نَرى رِجالًا چه رسيد ما را كه درين سراى نمىبينيم مردانى، كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (۶۲) كه ما ايشان را در ان جهان از بترينان مىشمرديم
أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا ما ايشان را زير دست خويش ميداشتيم، أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (۶۳) يا امروز چشمها بر ايشان نمىآيد.
إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ اين چه شما را گفتم راست است، تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (۶۴) خصومت كردن اهل دوزخ با يكديگر.
قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ بگوى اى محمد من آگاه كنندهيىام، وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (۶۵) و نيست هيچ خدايى مگر اللَّه آن يكتاى كم آورنده ميراننده فرو شكننده.
رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُمَا خداوند هفت آسمان و هفت زمين و هر چه ميان آن، الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (۶۶) آن تواننده تاونده آمرزنده پوشنده.
النوبة الثانية
قوله: وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ قال ابن عباس: اولادنا من مواهب اللَّه تعالى: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ، و قد سمى اللَّه عزّ و جلّ الولد الهبة فى القرآن فى مواضع منها قوله: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا.
«نِعْمَ الْعَبْدُ» كناية يكنى بها عن كلّ مدحة، اى نعم العبد سليمان «إِنَّهُ أَوَّابٌ» رجّاع الى اللَّه بالعبادة.
«إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ» اى على سليمان، «بِالْعَشِيِّ» اى بعد الظّهر، «الصَّافِناتُ» اى الخيول الّتى تثنى احدى قوائمها و تقف على سنبكها و السّنبك طرف مقدم الحافر.
و قيل: الصّافن من الخيل القائم باىّ صفة كانت، و فى الحديث: «من سرّه ان يقوم له الرّجال صفونا فليتبوّأ مقعده من النار، يعنى قياما، و «الجياد» الخيار السراع، واحدها جواد، و قيل: واحدها جود كسوط و سياط و قيل: الجياد الطّوال الاعناق مشتقّ من الجيد.
«فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ» اى آثرت، كقوله تعالى: يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ يعنى يؤثرون. «حُبَّ الْخَيْرِ» يعنى حبّ الخيل، سمّيت الخيل خيرا لكثرة ما فيها من الخير.
و فى الحديث الصحيح: «الخيل معقود فى نواصيها الخير الى يوم القيمة»
و قد سمّى اللَّه عزّ و جلّ فى كتابه فى مواضع متاع الدنيا و الظّفر بها خيرا على ماهى عند النّاس حتّى قال: «وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً».
و قوله: عَنْ ذِكْرِ رَبِّي اى على ذكر ربى، و «الذكر» هاهنا صلاة العصر بدليل قوله: «بِالْعَشِيِّ» و كانت فرضا عليه و سمّيت لصلوة ذكرا لانها مشحونة بالذكر من قوله عزّ و جلّ: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ اى يصلّى فيها.
قوله: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ اى توارت الشمس بالحجاب يعنى بالليل لانّ الليل يستر كلّ شىء. و قيل: الحجاب جبل قاف. و قيل: هو جبل دون قاف مسيرة سنة و الشّمس تغرب من ورائه. خلاف است ميان علماى تفسير كه آن اسبها چند بودند و بر چه صفت بودند و از كجا بوى رسيدند. عكرمه گفت: بيست هزار بودند. ابراهيم تيمى گفت: بيست بودند. حسن گفت: هزار بودند و پرها داشتند، اسبهاى بحرى بودند شياطين از بهر سليمان آورده بودند. مقاتل گفت: اسبهاى داود بودند سليمان آن را ميراث برد از پدر. كلبى گفت: سليمان بغزاة اهل دمشق و نصيبين شد و ازيشان بغنيمت يافت، اسبهاى تازيى بودند نيكو رنگ نيكو قدّ تيزرو سليمان نماز پيشين بگزارد و بر كرسى نشست و بفرمود تا آن اسبها بر وى عرضه كردند، بآن مشغول گشت و نماز ديگر فراموش كرد، چون نهصد بر وى عرضه كرده بودند در بافت كه نماز ديگر نگزارده، بآفتاب نگرست، آفتاب بمغرب رسيده بود و وقت نماز بر وى فوت شده، دلتنگ و غمگين گشت، گفت: «رُدُّوها عَلَيَّ» باز اريد بمن آن اسبها كه بر من عرضه ميكرديد تا نماز از من فائت شد، «فَطَفِقَ مَسْحاً» اى ما زال يمسح، اى يقطع قطعا بالسّوق، جمع ساق كدار و دور فجعل يقطع اعناقها و يعرقب ارجلها و لم يفعل ذلك الّا و قد اباح اللَّه له ذلك و ما اباح اللَّه فليس بمنكر. قال محمد بن اسحاق: لم يعنّفه اللَّه على عقر الخيل اذ كان ذلك اسفا على ما فاته من فريضة ربه. و قال بعضهم انه ذبحها ذبحا و تصدّق بلحومها و كان الذّبح على ذلك الوجه مباحا فى شريعته. و قيل: معناه انه حبسها فى سبيل اللَّه و كوى ساقها و اعناقها بكىّ الصدقة. ابن عباس گفت: سليمان آن اسبها را بشمشير پى كرد و گردن زد و آن از سليمان بحق جلّ جلاله تقرب بود و او را مباح بود، هر چند كه درين امّت كشتن اسبان بر ان صفت مباح نيست و حلال نيست، و يجوز اباحه اللَّه الشيء فى وقت و حظره ايّاه فى وقت. و گفتهاند: اسبان هزار بودند امّا بوقت عرض نهصد، او را مشغول داشتند تا نماز از وى فائت شد، آن نهصد را بكشت و صد بماند، امروز هر چه در دنيا اسب تازى است از نژاد آن صد است.
و روى عن على (ع) قال: قال سليمان بامر اللَّه عزّ و جلّ للملئكة الموكلين بالشمس، «ردّوها علىّ» يعنى الشّمس فردّوها عليه حتّى صلّى العصر فى وقتها، و ذلك انه كان يعرض عليه الخيل لجهاد عدوّ «حتّى توارت بالحجاب».
قوله: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَ أَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً اختلاف عظيم است علما را درين آيت بآن كه فتنه سليمان را چه سبب بود و آن جسد كه بود و ما آنچه بصحّت نزديكتر است بگوئيم: محمد بن اسحاق روايت كند از وهب منبه گفت: سليمان مردى بود غازى پيوسته در غزاة بودى و باعلاء كلمه حقّ و اظهار دين اسلام كوشيدى، وقتى شنيد كه در جزيره دريا شهرستانى است كه آن را صيدون گويند و آن را پادشاهى است عظيم كه آنجا ملك ميراند و بت ميپرستد و هيچ پادشاه را و هيچ لشكر را بر وى راه نيست از انك در پيش وى درياست، امّا سليمان بر مركب باد با خيل و حشم آنجا رسيد و بر وى غلبه كرد و او را بكشت و هر چه داشت بغنيمت برداشت و در ميان غنيمت دختر آن پادشاه بود ببردگى آورده نام وى جراده و كانت اكثر ما فى العالم حسنا و جمالا فاصطفاها سليمان لنفسه و دعاها الى الاسلام فاسلمت. دختر باسلام درآمد و سليمان او را خاصه خويش كرد و او را بر زنان ديگر افزونى نهاد هم بدوستى و هم بمراعات، دختر پيوسته بر ياد پدر خويش و ملك ميگريست و زارى ميكرد، لا يرقاء دمعها و لا يذهب حزنها و لا تنظر الى سليمان الّا شزرا و لا تكلّمه الّا نزرا. و سليمان از انك او را دوست ميداشت هر چه خواست مراد وى ميداد، سليمان را گفت: اگر ميخواهى كه اندوه من كم شود و سكون دل من پديد آيد تا با مهر و محبّت تو پردازم، شياطين را فرماى تا تمثالى سازند بر صورت پدر من تا وى را مىبينم و تسلّى خود بدان حاصل ميكنم، سليمان بفرمود تا تمثال پدر وى بساختند و فرا پيش وى نهادند و آن را جامه پوشانيدند، شياطين در غيبت سليمان با وى گفتند: عظّمى اباك و اسجدى له پدر خود را گرامى دار و او را سجود كن، دختر او را سجود ميكرد، كنيزكان و خدمتكاران كه او را چنان ديدند همه سجود كردند و گفتند: هذا دين الملك و دين امرأة الملك و هى اعلم بما تصنع، چهل روز در خانه سليمان آن بت را مىپرستيدند و سليمان از ان ناآگاه. پس بنى اسرائيل گفتند بوزير سليمان و هو آصف بن برخيا و كان صدّيقا: ايّها الصّدّيق انّ الملك يعبد فى داره صنم من دون اللَّه خبر دارى كه در خانه ملك بت مىپرستند؟ آصف آن قصّه با سليمان گفت، سليمان بغايت اندوهگن و غمگين گشت، گفت: «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ» بخانه باز رفت و آن بت را بشكست و بسوخت و بباد برداد و آن زن را و آن قوم را همه عقوبت كرد و خود غسلى برآورد و لبس ثياب الطّهرة ثيابا لا يغزلها الّا الأبكار و لا ينسجها الّا الأبكار و لا يغسلها الّا الأبكار و لم تمسّها امرأة قد رأت الدّم. آن گه بفرمود تا خاكستر خانه باز كردند و در ميان خاكستر نشست و بزارى و خوارى بگريست و بسيار تضرّع كرد و گفت: الهى غافر ذنب داود انا سليمان بن داود و الخطّاء بن الخطّاء، الهى ما كان هذا جزاءك من آل داود ان نعبد الاصنام فى دورنا من دونك و انما بعثتنا ان ننكس الاصنام على وجوهها، الهى لا تمح اسمى من أسماء النبيّين بخطيئتى، الهى غافر ذنب داود اغفر لى ذنبى و عزّتك ما كفرت منذ آمنت و ما خرجت ممّا ادخلتنى فيه من دينك. و گفتهاند: ملك سليمان در خاتم وى بود و نگين آن خاتم كبريت احمر بود، هر گاه كه بوضوگاه رفتى آن خاتم بزنى دادى از زنان وى نام آن زن امينه، آن شب كه اين واقعه افتاده بود، بر عادت خويش بوقت طهارت خاتم به امينه داد، شيطانى بود نام وى صخر و كان صاحب البحر، ربّ العالمين صورت سليمان بر وى افكند تا بيامد و آن خاتم از امينه بخواست، امينه او را بصورت سليمان ديد و خاتم بوى داد، صخر خاتم در انگشت كرد و بر سرير سليمان نشست و جنّ و انس او را منقاد شدند و ربّ العزّة او را بر مملكت سليمان مسلّط كرد مگر بر زنان وى كه او را بر ايشان دست نبود، فذلك قوله تعالى: وَ أَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً اين جسد شيطان است يعنى صخر كه چهل روز بر كرسى سليمان نشست هر روزى بر مقابل روزى كه در خانه وى بت پرستيدند. سليمان چون از وضوگاه باز آمد، امينه را گفت: هاتى خاتمى خاتم من بيار، امينه گفت: دادم، سليمان باز نگرست، شيطان را ديد بر كرسى وى نشسته، بدانست كه آن ابتلاء حق است و عقوبت ذنب وى و وقت را ملك از وى بستدند، روى نهاد بصحرا و روز و شب همى زاريد در اللَّه و توبه همى كرد و عذر گناهان ميخواست، و در ان مدّت كه صخر ملك همى راند بنى اسرائيل سيرت وى مستنكر داشتند و حكمى كه ميكرد نه بر وجه خويش ميديدند، همى گفتند: چه رسيد ملك را كه امسال حكم بر خلاف آن ميكند كه پارسال كرد؟ چون استنكار ايشان بغايت رسيد و سيرت زشت وى ظاهر گشت، مردى بود در بنى اسرائيل مانند عمر خطاب درين امّت، كمين كرد بر ان شيطان تا بر وى هجوم كند، شيطان بدانست كه بنى اسرائيل بقصد وى برخاستند و او را خواهند گرفت، از ميان ايشان بگريخت و سوى دريا شد، انگشترى در دريا افكند و خود در آب شد و سليمان را مدّت محنت و بلا بسر آمد، چهل روز گذشته برخاست بساحل دريا شد، قومى صيّادان را ديد كه صيد ماهى ميكردند، سليمان از ايشان طعام خواست، ماهيى كه از ان ردىتر و كمتر نبود بوى انداختند، سليمان آن را برداشت و شكم وى بشكافت تا بشويد، انگشترى از شكم وى بيرون آمد، سليمان انگشترى را در انگشت كرد و خداى را سجود شكر كرد، با سرير و ملك خويش گشت. اينست كه ربّ العالمين فرمود. ثُمَّ أَنابَ اى رجع الى ملكه. ثمّ انه بعث فى طلب صخر فاتى به و جعله فى صندوق من حديد او حجر و ختم عليه بخاتمه ثمّ القاه فى البحر و قال: هذا سجنك الى يوم القيمة. گفتهاند كه گناه سليمان اندرين فتنه و محنت كه بوى رسيد آن بود كه او را نهى كرده بودند كه زنى خواهد بيرون از زنان بنى اسرائيل، و او بر خلاف اين نهى دختر ملك صيدون بخواست، و كان من قوم يعبدون الاصنام، تا ديد آنچه ديد و رسيد بوى آنچه رسيد. و قيل: انّ سليمان قال: لاطوّفنّ الليلة على تسعين امرأة تأتى كلّ واحدة بفارس يجاهد فى سبيل اللَّه، و لم يقل ان شاء اللَّه، فلم تحمل منهنّ الّا امرأة واحدة جاءت بشق ولد.
قال النبي (ص): «فو الّذى نفس محمد بيده لو قال: ان شاء اللَّه لجاهدوا فى سبيل اللَّه فرسانا اجمعين».
قيل: فجاءت القابلة فالقت هذا المولود على كرسيّه عقوبة له حين ترك الاستثناء، ثمّ تاب و اناب. و قال الشعبى: ولد لسليمان ابن فاجتمعت الشياطين و قال بعضهم لبعض: ان عاش له ولد لم ننفكّ ممّا نحن فيه من البلاء و السخرة فسبيلنا ان نقتل ولده فعلم بذلك سليمان فامر السّحاب حتّى حملته الريح اليه فغذا ابنه فى السحاب خوفا من معرّة الشيطان فعاقبه اللَّه بخوفه من الشيطان و مات الولد و القى ميّتا على كرسيّه فهو الجسد الّذى ذكره اللَّه عزّ و جلّ.
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي تأويله: هب لى ملكى شيئا لا يكون لاحد غيرى. قال مقاتل بن حيان: كان سليمان ملكا و انما اراد بقوله: لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي تسخير الرياح و الطير و الشياطين ليكون ذلك بعد المغفرة آية فى ملكه يعلم بها النّاس انّ اللَّه قد رضى عنه. و قيل: انما سأل بهذه الصّفة ليكون معجزة له لا منافسة و حسدا. و قيل: معناه: هب لى ملكا لا تسلبه منّى فى آخر عمرى و تعطيه غيرى كما سلبته منّى فيما مضى من عمرى، و انما سأل ذلك باذن اللَّه له فى السّؤال: و قيل: «لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي» اى غيرى ممّن بعثت اليهم، و لم يرد من بعده الى يوم القيمة. و فى الخبر انّ النبىّ (ص) صلّى يوما صلاة الغداة فقال: كنت اصلّى البارحة فدنا منّى شيطان ليفسد علىّ صلاتى فاخذته حتى سال لعابه على يدى فاردت ان اربطه بسارية فى المسجد يتلعب به ولدان المدينة ثمّ ذكرت دعوة اخى سليمان «هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي» فخلّيته.
«فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً» لينة ليست بعاصفة «حَيْثُ أَصابَ» اى قصد، كما تقول للّذى يجيبك عن المسئلة: اصبت، اى قصدت المراد.
«وَ الشَّياطِينَ» اى سخّرنا له الشياطين، «كُلَّ بَنَّاءٍ» يبنون له ما يشاء من محاريب و تماثيل «وَ غَوَّاصٍ» يستخرجون اللّؤلؤ من البحر، و هو اوّل من استخرج له اللّؤلؤ من البحر.
«وَ آخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ» يعنى مردة الشياطين موثقة مشدودين فى القيود ما لم يؤمنوا فاذا آمنوا خلّى سبيلهم. الصّفد القيد يقال منه: صفده، يصفده، و الصّفد العطيّة لانّك تقيّد من اعطيته بمنّتك، تقول منه: اصفده، يصفده.
«هذا عَطاؤُنا» القول ها هنا مضمر، اى قلنا لسليمان هذا الّذى ذكر عطاؤنا لك، «فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ» فى الكلام تقديم و تاخير، تقديره: هذا عطاؤنا بغير حساب فامنن او امسك، و قيل: معناه اعطه من شئت و امسك عمّن شئت بغير حساب، اى لا تحاسب و لا عليك تبعة يوم القيمة على ما تعطى و تمنع، قال الحسن: ما انعم اللَّه على احد نعمة الّا عليه تبعة الّا سليمان فانه ان اعطى أجر و إن لم يعط لم يكن عليه تبعة.
و قال مقاتل: هذا فى امرا لجنّ و الشياطين، اى اعتق من الجنّ من شئت و احبس من شئت بغير اثم عليك.
«وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى» اى القربة فى الآخرة، «وَ حُسْنَ مَآبٍ» يعنى الجنّة و نعيمها.
«وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ» كان ايوب فى زمان يعقوب بن اسحاق و امرأته ليا بنت لايان، «إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ» قرأ ابو جعفر: «بنصب» بضم النون و الصاد، و قرأ يعقوب بفتحها، و قرأ الآخرون بضمّ النون و سكون الصّاد، و معنى الكلّ واحد، اى بمشقّة و ضرّ فى بدنى و عذاب فى اهلى و مالى، و كان الشيطان سلّط عليه فاحرق زرعه و اسقط الأبنية على اهله و اولاده و مماليكه و نفخ فى ايوب نفخة خرجت به النّفاخات ثمّ تقطّرت بالدّم الاسود و اكله الدّود سبع سنين، و قيل: ثمانى عشرة سنه، و كان سبب ابتلائه انّ رجلا استعانه على دفع ظلم فلم يعنه.
و قيل: كانت مواشيه فى ناحية ملك كافر فداهنه و لم يغزه و قيل: ذبح شاة فاكلها و جاء جائع لم يطعمه. و قيل: رأى منكرا فسكت عنه. و قيل: ابتلاه اللَّه لرفع الدّرجات و لم يكن منه ذنب يعاقب عليه و قد ذكرنا تمام قصّته فى سورة الانبياء.
فلمّا انقضت مدّة بلائه قال له جبرئيل: «ارْكُضْ بِرِجْلِكَ» الارض، ففعل فنبعت عين حارّة، فقال له: اغتسل منها، فاغتسل فصحّ ظاهر بدنه، ثمّ قال له: اضرب برجلك الأخرى الارض، ففعل فنبعت عين باردة، فقال له: اشرب منها، فشرب فصحّ باطن جسده و عاد الى اصحّ ما كان و اشبّ و احسن، و تقدير الآية: هذا مغتسل اى ماء يغتسل به، و هذا شراب بارد.
«وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ» احيى اللَّه عزّ و جلّ له اهله و اولاده و مماليكه و وهب له «مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ» اى زاده مثلهم من اولاد الصّلب. و قيل: من نسلهم فيكون مثلهم اولاد الاولاد.
«رَحْمَةً مِنَّا» اى رحمناه رحمة، و يجوز ان يكون مفعولا له، «وَ ذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ» يعنى اذا ابتلى لبيب بمحنة ذكر بلاء ايوب فصبر.
«وَ خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ» القول هاهنا مضمر، تأويله: قلنا لايّوب: «خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً» و هو ملاء الكفّ من الشّجر و الحشيش.
مفسران گفتند: ابليس بر صورت طبيبى بر سر راه نشست و بيماران را مداواة ميكرد زن ايوب آمد و گفت: بيمارى كه فلان علّت دارد او را مداواة كنى؟ ابليس گفت: او را مداواة كنم و شفا دهم بشرط آنكه چون او را شفا دهم او مرا گويد: انت شفيتنى تو مرا شفا دادى و از شما جز از اين نخواهم. زن بيامد و آنچه از وى شنيد با ايّوب گفت، ايوب دانست كه آن شيطان است و او را از راه ميبرد، گفت: و اللَّه لئن برئت لاضربنك مائة. و گفتهاند: ابليس زن را گفت كه اگر ايوب قربانى كند بنام من او را در حال شفا دهم، زن ناقص العقل بود و ضعيف يقين، از تنگدلى گفت افزع اليه و اذبح له عناقا. ايّوب ازين سخن وى در خشم شد و سوگند ياد كرد كه چون ازين بيمارى برخيزم و شفا يابم ترا صد ضربت زنم. پس چون ايوب از بيمارى به شد، خواست كه سوگند راست كند، جبرئيل آمد و پيغام آورد از حقّ جلّ جلاله كه آن زن ترا در ايام بلا خدمت نيكو كرد اكنون تخفيف وى را و تصديق سوگند خود را دستهاى گياه و ريحان كه بعدد صد شاخ باشد يا قبضهاى ازين درخت گندم كه خوشه بر سر دارد آن را بدست خويش گير و او را بآن يك بار بزن تا سوگند تو تباه و دروغ نگردد و تخفيف وى حاصل آيد. مجاهد گفت: اين حكم ايوب را بود على الخصوص و در شريعت ما منسوخ است.
قتادة گفت: در حقّ اين امّت همانست كه در حقّ ايّوب. و قول درست آنست كه: بيمار نزار را رواست و ديگران را نه.
«إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً» على بلائنا، «نِعْمَ الْعَبْدُ» كان لنا، «إِنَّهُ أَوَّابٌ» مقبل على طاعته.
«وَ اذْكُرْ عِبادَنا» قرأ ابن كثير: «عبدنا» على التوحيد، و قرأ الآخرون: «عبادنا» بالجمع، فمن جمع فابراهيم و من بعده بدل منه و كلّهم داخلون فى العبودّية و الذّكر، و من وحّد فابراهيم وحده بدل منه و داخل فى العبودّية و الذّكر و غيره عطف على العبد داخل فى الذّكر فحسب، «أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ» قال ابن عباس: اى اولى القوّة فى العبادة و البصيرة فى الدّين، فعبّر عن القوّة باليد لأنّ بها يكون البطش و عبّر عن المعرفة بالابصار لانّ البصيرة تحصل المعارف. و قيل: الايدى النّعمة لانّ اللَّه تعالى انعم عليهم، تقول: اياديك عندى مشكورة، و الايدى و الايادى النّعم. و قيل: «أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ» اى اولى العلم و العمل فالمراد بالايدى العمل و بالابصار العلم.
«إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ» نافع مضاف خواند بىتنوين، و المعنى: اخلصناهم بذكر الدار الآخرة و ان يعملوا لها و يدعوا النّاس اليها و يرغبوهم فيها، و «الذكرى» بمعنى الذكر. ميگويد: ايشان را برگزيديم و خالص كرديم تا خالص شدند ياد كرد آن جهان را و ستودن آن و باز خواندن خلق با آن و پيوسته سخن گفتن از ان و عمل كردن از بهر آن. قال مالك بن دينار: نزعنا من قلوبهم حبّ الدّنيا و ذكرها و اخلصناهم بحب الآخرة و ذكرها. و قال ابن زيد: معناه اخلصناهم بافضل ما فى الجنّة، كما تقول: اخلصناهم بخير الآخرة. بر قراءت نافع «ذِكْرَى الدَّارِ» سراى آخرت است چنانك گفتيم، و بر قراءت باقى قرّا كه بتنوين خوانند بىاضافت «ذِكْرَى الدَّارِ» سراى دنياست، و المعنى: اخلصناهم بفضيلة خالصة لهم دون غيرهم، اى لهم فيها ذكر رفيع جليل القدر. ميگويد: برگزيديم ايشان را و فضيلتى خالص داديم كه ديگران را نيست.
اين فضيلت آنست كه: ايشان را آواى جهان كرديم كه تا گيتى بود ايشان را آواى نيكو بود، همانست كه جاى ديگر گفت: «وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا، وَ اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ» يعنى الثناء الحسن فى الدّنيا «وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ» اى اصطفيناهم من كلّ دنس، و الاخيار جمع خيّر كميّت و اموات.
«وَ اذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ ذَا الْكِفْلِ» اليسع هو خليفة الياس فى قومه. و قيل: هو ابن عمّ الياس. و قيل: هو ابن الياس و ذو الكفل قال الحسن كان نبيّا، و قال قتادة كان رجلا صالحا يصلّي كلّ يوم مائة صلاة و لم يكن نبيّا و سمّى ذا الكفل لانه تكفّل بالجنّة لملك كان فى بنى اسرائيل ضمن له الجنة ان اسلم، فاسلم الملك على كفالته. و قيل: هو يوشع بن نون «وَ كُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ» اى كلّهم من الاخيار.
«هذا ذِكْرٌ» كلمة تمّ بها الكلام، اى هذا شرف و ثناء جميل يذكرون به ابدا. و قيل: معناه هذا القرآن ذكر، اى بيان من اللَّه لخلقه. و قيل: هو ذكر لك و لقومك، اى شرف لك و لقومك «وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ» اى لحسن مرجع فى الآخرة.
ثمّ فسّر فقال: «جَنَّاتِ عَدْنٍ» دار اقامة، «مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ» اذا و صلوا اليها وجدوها مفتوحة الأبواب لا يحتاجون الى فتح بمعاناة. و قيل: هذا مثل كما تقول: متى جئتنى وجدت بابى مفتوحا، اى لا تمنع من الدّخول و قيل: هذا وصف بالسّعة حتّى يسافر الطّرف فى كلّ جانب.
«مُتَّكِئِينَ فِيها» اى جالسين فيها جلسة المتنعمين للراحة، «يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ» الفاكهة ما يوكل للذّة لا للغذاء «وَ شَرابٍ» يعنى: و شراب كثير فحذف اكتفاء بالاوّل، اى يتحكّمون فى ثمارها و شرابها فاذا قالوا لشىء منها: اقبل، حصل عندهم.
يقال: نطق القرآن بعشرة اشربة فى الجنّة منها الخمر الجارية من العيون و فى الانهار.
«وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ» هذا كقولهم: فلانة عند فلان، اى زوجته. و «قاصِراتُ الطَّرْفِ» هى الّتى قصرت طرفها على زوجها لا تنظر الى غيره: «أَتْرابٌ» اى لدات مستويات فى السّنّ لا عجوز فيهنّ و لا صبيّة بنات ثلث و ثلثين سنة. و قيل: على خلق ازواجهنّ لا اصغر و لا اكبر. و قيل: متواخيات لا يتباغضن و لا يتغايرن. و فى الخبر الصّحيح: «يدخل اهل الجنّة الجنّة جردا مردا مكحلين أبناء ثلث و ثلثين سنة لكلّ رجل منهم زوجتان على كلّ زوجة سبعون حلّة يرى مخّ ساقها من ورائها».
«هذا ما تُوعَدُونَ» قرأ ابن كثير و ابو عمرو: «يوعدون» بالياء، اى يوعد المتّقون. و قرأ الآخرون بالتّاء، و المعنى: قل للمؤمنين هذا ما توعدون «لِيَوْمِ الْحِسابِ» اى فى يوم الحساب.
«إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ» اى فناء و انقطاع كقوله: «عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» «وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ».
«هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ» التأويل هذا هو جزاء المتّقين و نعت مآبهم، «وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ» اى لشرّ مصير و مرجع.
«جَهَنَّمَ» بدل منه «يَصْلَوْنَها» اى يدخلونها و يقاسون حرّها، «فَبِئْسَ الْمِهادُ» اى بئس ما مهّد لهم و بئس ما مهّدوا لانفسهم. الطّاغى هو الباغى و الطّغيان و الطّغو و الطّاغية و الطّغوى العتوّ.
«هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ» فيه تقديم و تأخير، اى هذا حميم فليذوقوه، و «الحميم» الماء الحارّ الّذى انتهى حرّه و قيل: «الحميم» دموع اعينهم تجمع فى حياض النّار يسقونها، «وَ غَسَّاقٌ» ما يسيل من ابدان اهل النّار من القيح و الصّديد، من قولهم: غسقت عينه، اذا سالت و انصبت، و الغسقان الانصباب. و قال ابن عباس: الغسّاق الزّمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرّها. و قيل: هو شراب منتن بارد يحرق برده كما تحرق النّار. قرأ حمزة و الكسائى و حفص: «غسّاق» بالتشديد حيث كان. و قرأ الآخرون بالتّخفيف، فمن شدّد جعله اسما على فعّال نحو الخبّاز و الطبّاخ. و من خفّف جعله اسما على فعال نحو العذاب.
«وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ» يعنى: و عذاب آخر و انواع آخر مثل الحميم و الغسّاق.
قرأ اهل البصرة: «و اخر» بضمّ الالف على جمع اخرى مثل الكبر و الكبرى، و قرأ الآخرون بفتح الهمزة مشبعة على الواحد.
«هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ» الفوج الجماعة، و الاقتحام الدخول على شدّة، يعنى: أنّهم يضربون بالمقامع حتّى يوقعوا انفسهم فى النّار خوفا من تلك المقامع، و المعنى يقول الخزنة للطّاغين اذا دخلوا النّار: هذا فوج من اتباعكم يدخلون النّار معكم كما دخلتم، فيقولون جوابا للخزنة: «لا مَرْحَباً بِهِمْ» اى بالاتباع، فيقول الخزنة: «إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ» اى صائرون اليها معكم.
«قالُوا» اى يقول لهم الاتباع: «بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا» اى زيّنتم لنا الكفر و دعوتمونا اليه حتى صرنا الى العذاب، «فَبِئْسَ الْقَرارُ» اى بئس المستقرّ. و قوله: «مَرْحَباً» معناه بلغت مرحبا و نزلت مرحبا، اى وردت موردا فيه رحب و سعة، و تقول: رحّب بيفلان اذا قال لك مرحبا، و الرّحب السعة، و رجل رحيب الصدر واسعه، و فلان رحيب الكفّ، و رحبة المسجد العرصة ببابه، و جمع الرحبة رحاب، و تقول: ضاقت علىّ الارض بما رحبت و ضاقت علىّ الارض برحبها، و قال بعضهم لغيره مرحبا، فاجابه: رحبت عليك الدنيا و الآخرة.
«قالُوا رَبَّنا» هذا من قول الاتباع، «مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا» اى من شرعه و سنّه لنا هذا «فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً» اى مضاعفا على عذابنا «فِي النَّارِ». قال ابن مسعود: يعنى حيّات و افاعى.
«وَ قالُوا» يعنى: المضلّين و الاتباع جميعا: «ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ» اى نعدّهم من الارذال فى الدّنيا، يعنون المؤمنين الّذين كانوا يسخرون منهم فى الدّنيا و يهزؤن بهم و يضحكون و هم عمار و خباب و صهيب و بلال و سلمان و غيرهم من صعاليك المهاجرين الّذين كانوا يقولون لهم: «أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا» ثمّ ذكروا انهم كانوا يسخرون من هؤلاء فقالوا: «أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا» قرأ اهل البصرة و حمزة و الكسائى: «مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ» موصولة الهمزة فى الدّرج مكسورة فى الابتداء. و قرأ الآخرون بقطع الالف و فتحها فى الحالين على الاستفهام و يكون «ام» على هذه القراءة بمعنى بل، و من فتح الالف فال هو على اللفظ لا على المعنى ليعادل «ام» فى قوله: أَمْ زاغَتْ كقوله: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ. و قال القرّاء: هذا من الاستفهام الّذى معناه التوبيخ و التّعجّب. «زاغت» يعنى مالت «عَنْهُمُ الْأَبْصارُ»، و مجاز الآية: ما لنا لا نرى هؤلاء الّذين اتّخذناهم سخريّا لم يدخلوا معنا النار ام دخلوها فزاغت عنهم ابصارنا فلم نرهم دخلوا، و قيل: ام كانوا خيرا منا و نحن لا نعلم فكانت ابصارنا تزيغ عنهم فى الدنيا تحقيرا لهم.
«إِنَّ ذلِكَ» الّذى ذكرت «لَحَقٌّ» ثمّ بيّن و صرّح فقال: «تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ» فى النّار حق، هذا اخبار عمّا سيكون.
«قُلْ» يا محمد لمشركى مكة: «إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ» اى رسول اخوّفكم عذاب اللَّه، «وَ ما» لكم «مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ» لا شريك له «الْقَهَّارُ» لخلقه.
«رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ» فى ملكه «الْغَفَّارُ» لمن تاب و آمن.
النوبة الثالثة
قوله: وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ اى نعم العبد لانه اوّاب الى اللَّه، رجّاع فى جميع الاحوال فى النعمة بالشكر و فى المحنة بالصبر. نيكو بندهاى كه سليمان بود، بازگشت وى در همه حال با اللَّه بود، در نعمت شاكر و در محنت صابر بود، بظاهر ملك و مملكت ميراند و بباطن فقر و فاقت همىراند و مىپرورد، و يعجبنى فقرى اليك و لم اكن ليعجبنى لولا محبّتك الفقر. سليمان روزى تمنّى كرد گفت: بار خدايا جن و انس و طيور و وحوش بفرمان من كردى چه بود گر ابليس را نيز بفرمان من كنى تا او را در بند كنم؟ گفت: اى سليمان اين تمنّى مكن كه در آن مصلحت نيست، گفت: بار خدايا گر هم دو روز باشد اين مراد من بده، گفت دادم. سليمان ابليس را در بند كرد و معاش سليمان با آن همه ملك و مملكت از دست رنج خويش بود، هر روز زنبيلى ببافتى و بدو قرص بدادى و در مسجد با درويشى بهم بخوردى و گفتى: مسكين جالس مسكينا. آن روز كه ابليس را در بند كرد، زنبيل ببازار فرستاد و كس نخريد كه در بازار آن روز هيچ معاملت و تجارت نبود و مردم همه بعبادت مشغول بودند، آن روز سليمان هيچ طعامى نخورد، ديگر روز هم چنان بر عادت زنبيل بافت و كس نخريد، سليمان گرسنه شد باللّه ناليد گفت: بار خدايا گرسنهام و كس زنبيل نمىخرد، فرمان آمد كه اى سليمان نميدانى كه تو چون مهتر بازاريان در بند كنى در معاملت بر خلق فرو بسته شود و مصلحت خلق نباشد، او معمار دنياست و مشارك خلق در اموال و اولاد، يقول اللَّه تعالى: وَ شارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ.
قوله: إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ... اين آيت بآيت اول متصل است، يعنى: نعم العبد اذ عرض عليه. سليمان نيك بندهايست كه در راه خدا آن همه اسبان فدا كرد و دل از ان زينت و آرايش دنيا برداشت و با عبادت اللَّه پرداخت، لا جرم ربّ العزّة او را به از ان عوض داد، بجاى اسبان باد رخا مركب او ساخت و بسبب آن اندوه كه بوى رسيد بر فوت عبادت، فريشته قرص آفتاب از مغرب باز گردانيد از بهر وى تا نماز ديگر بوقت خويش بگزارد و آن وى را معجزهاى گشت، و چنانك اين معجزه از بهر سليمان پيغامبر پيدا گشت، درين امّت از بهر امير المؤمنين على بن ابى طالب (ع) از روى كرامت پيدا گشت.
در خبر است كه مصطفى صلوات اللَّه و سلامه عليه سر بر كنار على نهاد و بخفت، على (ع) نماز ديگر نكرده بود، نخواست كه خواب بر رسول قطع كند، مرد عالم بود گفت: نماز طاعت حقّ و حرمت داشت رسول طاعت حق، هم چنان مىبود تا قرص آفتاب بمغرب فرو شد. مصطفى (ص) از خواب در آمد، على گفت: يا رسول اللَّه وقت نماز ديگر فوت شد و من نماز نكردم، رسول گفت: اى على چرا نماز نكردى؟ گفت: نخواستم كه لذّت خواب بر تو قطع كنم، جبرئيل آمد كه يا محمد حق تعالى مرا فرمود تا قرص آفتاب را از مغرب باز آرم تا على نماز ديگر بوقت بگزارد، بعضى ياران گفتند: قرص آفتاب را چندان باز آورد كه شعاع آفتاب ديديم كه بر ديوارهاى مدينه ميتافت.
«قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي» لم يطلب الملك الظاهر و انّما اراد به ان يملك نفسه فانّ الملك على الحقيقة من يملك نفسه و من ملك نفسه لم يتّبع هواه. سليمان باين دعا ملك خواست بر نفس خويش گفت: بار خدايا چنانك خلق عالم را زير دست من كردى اين نفس را زير دست من كن تا در طاعت وى نباشم و بر پى هواى وى نروم، طاعت نفس و طاعت حقّ ضد يكديگراند، و الضّدّان لا يجتمعان. نكو گفت آن جوانمرد:
مصطفى عليه الصلاة و السلام پيوسته گفتى: «اللّهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين و لا اقلّ من ذلك».
يوسف صديق را عليه السلام آن همه بلا رسيد از چاه و زندان و غير آن و از هيچ بلا بفرياد نيامد چنانك از نفس امّاره آمد تا ميگفت: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي»، و آنچه گفت: «تَوَفَّنِي مُسْلِماً» از بيم نفس اماره ميگفت نه از بيم شيطان كه شيطان ار چه خصم است از مؤمن طمع معصيت دارد نه طمع كفر و نفس طمع كفر دارد ميكوشد و بر هواها و بدعتها ميخواند تا او را بكفر كشد. ربّ العالمين در قرآن دو چيز ياد كرد و نگفت كه چيست: نفس را ياد كرد و نفرمود كه چيست، دنيا را ياد كرد و نفرمود كه چيست. امّا علماى دين دنيا را بسه حرف بيان كردهاند گفتند: ما صدّك عن مولاك فهو دنياك هر چه ترا از خدا باز دارد آن دنياست، اگر نان يك شبه ندارى و بخود معجب باشى، آن عجب تو دنياست، و اگر ملك شرق و غرب دارى و بخدا مشغول باشى آن نه دنياست كه آن عقبى است. امّا نفس آنست كه مصطفى (ص) گفت: «اعدى عدوّك نفسك الّتى بين جنبيك».
نفس خواهنده هواست و دل خواهنده بلا، نفس نظرگاه شيطان است و دل نظرگاه رحمن، نفس مصطبه ديو است و دل خزينه معرفت، اين خزينه معرفت در كنار دشمن نهاد امّا بحفظ خود بداشت و از دشمن نگاه داشت.
موسى را با بنى اسرائيل در آورد و ايشان را در حفظ خود بداشت تا يك دامن ايشان تر نشد، ابراهيم را در آتش آورد و يك رشته از جامه وى نسوخت، همچنين دل كه خزينه معرفت است در كنار نفس نهاد و آن گه بحمايت و رعايت خود بداشت تا دشمن بران دست نيافت. روى انّ عامر بن عبد قيس كان من افضل العابدين ففرض على نفسه كلّ يوم الف ركعة يقوم عند طلوع الشمس فلا يزال قائما الى العصر ثمّ ينصرف و قد انتفخت ساقاه و قدماه فيقول: يا نفس انما خلقت للعبادة يا امّارة بالسّوء فو اللَّه لاعملنّ بك عملا يأخذ الفراش منك نصيبا.
قوله: لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي لم يضنّ به على الانبياء عليهم السلام و لكن قال «لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي» من الملوك لا من الانبياء، و انما سأل الملك لسياسة النّاس و انصاف الناس بعضهم من بعض لما فيه من القيام بحقّ اللَّه و لم يسئله لاجل ميله الى الدنيا و هو كقول يوسف عليه السلام: «اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ».
قوله: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً سليمان را عليه السلام باد مسخر كردند تا در روزى مسافت دو ماهه باز بريد، و اين كرامتى عظيم است و شرفى تمام. امّا مقام مصطفى (ص) بزرگوارتر و منزلت وى شريفتر كه حشمت و جاه او را و شرف و منزلت او را در امّت وى از چاكران و پس روان وى كس هست كه بيك ساعت باديهاى بدان درازى باز برد تا بكعبه رسد، و اين در كرامات اوليا معروفست و حكايات مشايخ در آن فراوان است.
«وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ...» الآية قال ابن مسعود: ايّوب عليه السلام رأس الصّابرين الى يوم القيمة، در هر دورى بار بلا را حمّالى برخاست و هيچ حمّالى چون ايوب پيغامبر برنخاست. از جبّار كائنات وحى آمد كه اين بلا بستر انبياست و ذخيره اوليا و اختيار اصفيا، هر يكى بنوعى ممتحن بودند: نوح بدست قوم خويش گرفتار، ابراهيم بآتش نمرود، اسحاق بفتنه ذبح، يعقوب بفراق يوسف، زكريا و يحيى بمحنت قتل، موسى بدست فرعون و قبطيان، و على هذا اوليا و اصفيا يكى را محنت غربت بود و مذلت، يكى را گرسنگى و فاقت، يكى را بيمارى و علّت، يكى را قتل و شهادت. مصطفى (ص) گفت: «انّ اللَّه عزّ و جلّ ادّخر البلاء لأوليائه كما ادّخر الشّهادة لاحبّآئه».
ايوب چون جام زهر بلا بر دست وى نهادند، گفت: بار خدايا ما جام زهر با پا زهر صبر نوش توانيم كرد، رب العالمين هم از وجود او جام پا زهر ساخت كه: «إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ»، ايوب گفت: اكنون كه از بارگاه قدم ما را اين خلعت كرامت دادند كه «نِعْمَ الْعَبْدُ» تا امروز بار بلا بتن كشيديم، از امروز باز بجان و دل كشيم. در خبر آمده كه چون ربّ العزّة آن بلاها از ايوب كشف كرد، روزى بخاطر وى بگذشت كه نيك صبر كردم در آن بلا، ندا آمد كه: انت صبرت ام نحن صبّرناك يا ايّوب لولا انّا وضعنا تحت كلّ شعرة من الباء جبلا من الصّبر لم تصبر؟ جنيد گفت: من شهد البلاء بالبلاء ضجّ من البلاء و من شهد البلاء من المبلى حنّ الى البلاء قوله: وَ اذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ اى اولى القوّة و البصائر فى مقاساة البلايا و المحن تعزيت و تسليت مصطفى (ص) است و تسكين دل وى در ان رنجها و محنتها كه ميكشيد از كفّار قريش. اسما دختر ابو بكر روايت كند كه: مصطفى (ص) روزى در انجمن قريش بگذشت، يكى ازيشان برخاست گفت: تويى كه خدايان ما را بد مىگويى و دشنام ميدهى؟ رسول خدا گفت: من ميگويم كه معبود عالميان و خداوند جهانيان يكيست بىشريك و بىانباز، بىنظير و بىنياز و شما در پرستش اصنام بر باطلايد. ايشان همه بيكبار هجوم كردند و در رسول آويختند و او را ميزدند، اسما گفت: آن ساعت يكى آمد بدر سراى بو بكر و گفت: ادرك صاحبك صاحب خويش را درياب كه در زخم دشمنان گرفتار است، بو بكر بشتاب رفت و با ايشان گفت: ويلكم أ تقتلون رجلا ان يقول ربى اللَّه و قد جاءكم البيّنات من ربكم. ايشان رسول را بگذاشتند و با ابو بكر گرديدند و او را بىمحابا زدند و ابو بكر گيسوان داشت، چون بخانه باز آمد دست بگيسوان فرو مىآورد و موى بدست وى باز مىآمد و ميگفت: تباركت و تعاليت يا ذا الجلال و الاكرام. ربّ العالمين اين همه بلا و رنج بر دوستان نهد كه ازيشان دو چيز دوست دارد: چشمى گريان و دلى بريان دوست دارد، كه بنده ميگريد و او را در آن گريه مىستايد كه: «تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ»، و دوست دارد كه بنده مينالد و بر درگاه او مىزارد و او را در ان مىستايد كه: «وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ».
پير طريقت گفت در مناجات: اى يار مهربان بارم ده تا قصه درد خود بتو پردازم، و بر درگاه تو ميزارم و در اميد بيمآميز مىنازم، الهى! فاپذيرم تا با تو پردازم، يك نظر در من نگر تا دو گيتى بآب اندازم.
«هذا ذِكْرٌ...» اينست قصه پيغامبران و سرگذشت ايشان. آن گه بيان كرد ثواب و درجات در ان جهان بآن رنجها كه كشيدند و بلاها كه در دنيا چشيدند گفت: «وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ، جَنَّاتِ عَدْنٍ...» متقيان را بر عموم گفت تا دانى كه نه خود پيغامبران را ميگويد بر خصوص بلكه همه مؤمنانرا ميگويد بر عموم.
«جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ» اى اذا جاءوها لا يلحقهم ذلّ الحجاب و لا كلفة الاستيذان تستقبلهم الملائكة بالتبجيل و الترحيب و الاكرام يقولون: سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ.
روى ابو سعيد الخدرىّ قال قال رسول اللَّه (ص): «انّ اللَّه تعالى بنى جنّة عدن بيده و بناها بلبنة من ذهب و لبنة من فضّة و جعل ملاطها المسك و و ترابها الزّعفران و حصباءها الياقوت، ثمّ قال لها: تكلّمى، فقالت: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» قالت الملائكة: طوبى لك منزل الملوك.
۴ النوبة الاولى
قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (۶۷) گوى اى محمد آن خبرى بزرگ است.
أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (۶۸) شما از ان روى گردانيدهايد.
ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ مرا دانش نبود و آگاهى، بِالْمَلَإِ الْأَعْلى بآن جوق برترين از فريشتگان، إِذْ يَخْتَصِمُونَ (۶۹) كه با يكديگر خصومت مىكردند.
إِنْ يُوحى إِلَيَّ بمن پيغام نيست إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (۷۰) مگر آنكه نيستم من مگر آگاه كننده باز نمايندهاى.
إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ آن گه كه خداوند تو گفت فريشتگان را، إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ (۷۱) من مرد مىخواهم آفريد از گل.
فَإِذا سَوَّيْتُهُ چون وى را راست كردم، وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي و جان خويش درو دميدم، فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (۷۲) او را بر روى افتيد.
فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ بر روى افتادند فريشتگان، كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (۷۳) همگان بهم.
إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ مگر ابليس كه گردن كشيد، وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ (۷۴) و از ناگرويدگان بود.
قالَ يا إِبْلِيسُ اللَّه گفت اى ابليس، ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ چه بازداشت ترا كه سجود كرديد تو؟ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ چيزى را كه بيافريدم بدو دست خويش، أَسْتَكْبَرْتَ باش گردن كشيدى؟ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ (۷۵) يا برترى جستى و خويشتن را از برتران ديدى؟
قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ابليس گفت: من به از وام، خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ مرا از آتش آفريدى وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (۷۶) و او را از گل آفريدى.
قالَ فَاخْرُجْ مِنْها اللَّه گفت: بيرون شو از آسمان، فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (۷۷) كه تو نفريدهاى و رانده.
وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ (۷۸) و بر تو نفرين و راندن من تا روز شمار.
قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي ابليس گفت: خداوند من پس مرا درنگ ده، إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (۷۹) تا آن روز كه ايشان را برانگيزانند.
قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (۸۰) اللَّه گفت: تو از درنگ دادگانى.
إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (۸۱) تا روزى كه هنگام آن دانستنى است.
قالَ فَبِعِزَّتِكَ ابليس گفت بخدايى تو، لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (۸۲) كه ايشان را بيراه كنم همگان.
إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (۸۳) مگر آن بندگان تو از ايشان كه ترا يكتا شناسندگاناند از دل پاك.
قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ اللَّه گفت: راست ميگويم، راست ميگويم، براستى براستى: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ ناچار بهر حال پر كنم دوزخ، مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (۸۴) از تو و از هر كه در بى تو رود ازيشان همگان.
قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ گوى نميخواهم از شما بر اين پيغام رسانيدن هيچ مزدى، وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (۸۵) و نيستم از ايشان كه از خويش چيزى بر سازند.
إِنْ هُوَ نيست اين إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (۸۶) مگر يادى و سخنى جهانيان را.
وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ و بدانيد خبر اين چه با شما ميگويند بَعْدَ حِينٍ (۸۷) پس هنگامى.
النوبة الثانية
قوله تعالى: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ فيه ثلاثة اقوال: احدها انه القرآن و سمّاه عظيما، لانه كلام ربّ العالمين كقوله: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ.
قاله ابن عباس و مجاهد و قتادة. و قيل: هو يوم القيمة كقوله: عَمَّ يَتَساءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ. و القول الثالث: نبوّة الرسول، يعنى النبأ الّذى انبأتكم به عن اللَّه نبا عظيم و انتم تعدّونه لعبا و تعرضون.
«ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى» يعنى الملائكة «إِذْ يَخْتَصِمُونَ» اى لو لم اكن نبيّا يوحى الىّ لما كان لى علم بالملإ الاعلى و اختصامهم.
«إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ» اى ما يوحى الىّ الّا الانذار. نظم اين آيات و معنى آنست كه: اى محمد كفّار قريش را گوى: اين پيغام كه من از اللَّه رسانيدم و قرآن كه آوردم و بر شما خواندم و وعده رستاخيز و بعث و نشور كه دادم كارى عظيم است و خبرى بزرگوار درست و شما آن را بازى ميشمريد و از تصديق آن روى ميگردانيد، اگر نه من پيغامبر بودمى پيغام رسان و وحى گزار اللَّه من كجا دانستمى اختصام فريشتگان در آسمان؟ اكنون كه شما را از اختصام فريشتگان و گفت و گوى ايشان در كار آدم و غير وى خبر دادم بدانيد كه آن از وحى پاك ميگويم و از نبوّت درست.
و در معنى اختصام فريشتگان ابن عباس گفت: اختصموا فى امر آدم عليه السلام، يعنى حين قال اللَّه عزّ و جلّ: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً، قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ... الآية. و قيل: اختصامهم تنازعهم فى الكلام فى فضل الاعمال و اختلافهم فى ذلك و انما اختلفوا فى بيان الاجر و كميّة الفضيلة فيها لا فى جحود الاصل، و دليل هذا التّأويل الخبر الصحيح و هو ما روى عبد الرحمن بن عائش الحضرمىّ قال قال النبى (ص): «رأيت ربى فى احسن صورة» يعنى فى المنام، فقال: فيم يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟
قلت: انت اعلم اى رب، قال: فوضع كفّه بين كتفى فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما فى السّماء و الارض، قال: ثمّ تلا هذه الآية: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ، ثمّ قال. فيم يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قلت فى الكفّارات و الدّرجات، قال: و ما الكفّارات؟ قلت: اسباغ الوضوء فى السّبرات و المشى على الاقدام الى الجمعات و انتظار الصّلاة بعد الصّلاة، قال: و ما الدّرجات؟ قلت: اطعام الطعام و افشاء السلام و لين الكلام و الصّلاة بالليل و النّاس نيام، قال: صدقت يا محمد من يفعل ذلك يعش بخير و يمت بخير و يكن من خطيئته كيوم ولدته امّه.
«إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً» يعنى آدم عليه السلام «مِنْ طِينٍ» اى تراب مبلول.
«فَإِذا سَوَّيْتُهُ» اتممت خلقه «وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ».
«فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ» هذه ثلاثة الفاظ بمعنى واحد كلّ لفظ منها يفيد فائدة حسنة الملائكة جماعة لو لم يزد عليها لجاز أن يكون سجد منهم طائفة، فقوله: كُلُّهُمْ افاد انهم سجدوا له عن آخرهم، و قوله: أَجْمَعُونَ افاد انهم سجدوا له فى وقت واحد لا تراخى فيه.
روى ابو هريرة قال قال رسول اللَّه (ص): ان اللَّه عزّ و جلّ خلق آدم من تراب فعجنه بماء من ماء الجنّة و جعله طينا ثمّ تركه حتّى اذا كان حمأ مسنونا خلقه و صوّره حتّى اذا كان صلصالا كالفخار كان يمرّ به ابليس فيقول: لقد خلقت لامر عظيم. ثمّ نفخ اللَّه فيه من روحى و كان اوّل شىء اجرى فيه الرّوح بصره و خياشيمه، فلمّا بلغ الرّوح خياشيمه عطس فالقاه اللَّه حمده فحمد ربه عزّ و جلّ فقال اللَّه: يرحمك ربك، ثمّ قال: يا آدم اذهب الى اولئك النفر، فقل: السّلام عليكم فانظر ما يقولون، فجاءهم فسلّم عليهم فقالوا: و عليك السّلام و رحمة اللَّه، فجاء الى اللَّه فقال: ما ذا قالوا لك؟ و هو اعلم بما قالوا، قال: قالوا و عليك السلام و رحمة اللَّه، قال: يا آدم هذه تحيّتك و تحيّة ذريّتك، قال: يا رب و ما ذريّتى؟ قال: اختر يدى، قال: اخترت يمين ربى و كلتا يدى ربى يمين، فنسف اللَّه كفّه فاذا من هو من ذرّيته فى كفّ الرحمن عزّ و جلّ.
و عن ابى موسى عن النبى (ص) قال: «انّ اللَّه عزّ و جلّ يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضتين فوقع كلّ طيّب بيمينه و وقع كلّ خبيث بيده الأخرى، فقال: هؤلاء اصحاب اليمين اصحاب الجنّة و لا ابالى، و هؤلاء اصحاب الشمال اصحاب النّار و لا ابالى، ثمّ اعادهم فى صلبه فعلى ذلك ينسلون».
قوله: إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ اى امتنع من السجود «وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ» فى علم اللَّه عز و جلّ.
«قالَ يا إِبْلِيسُ» اى قال اللَّه لابليس حين امتنع من السجود: «ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» اى ما الّذى دعاك الى ترك السجود لمن خصصته بخلقى ايّاه بيدىّ كرامة له، «أَسْتَكْبَرْتَ» الف استفهام دخلت على الف الوصل، و هو استفهام توبيخ و انكار، «أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ» المتكبّرين. يقول: استكبرت بنفسك حين ابيت السّجود، ام كنت من القوم الّذين يتكبّرون فتكبّرت عن السجود لكونك منهم؟ يقال: العلوّ اسم، اسم من أسماء التكبّر، كقوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ و كقوله: لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ.
«قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ» ظنّ انّ ذلك شرف له و لم يعلم انّ الشّرف يكتسب بطاعة اللَّه.
«قالَ فَاخْرُجْ مِنْها» يعنى من الجنّة. و قيل: من السّماوات. قال الحسن و ابو العالية: اى من الخلقة الّتى انت فيها و هى صورة الملك. قال الحسين بن الفضل: هذا تأويل صحيح لانّ ابليس تجبّر و افتخر بالخلقة فغيّر اللَّه خلقته فاسودّ و قبح بعد حسنه. و قيل «فَاخْرُجْ مِنْها» اى من الارض الى جزائر البحور، «فَإِنَّكَ رَجِيمٌ» اى لعين طريد.
«وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي» على السنة عبادى يلعنونك فلا تنقطع عنك الى يوم القيمة و قيل: «انّ عليك لعنتى» اى طردى من الجنّة و ابعادى من كلّ خير «إِلى يَوْمِ الدِّينِ» يعنى الى الابد. گفتهاند: روز قيامت روزى است كه هرگز آن را سپرى شدن نيست، مدّتى خلق در عرصات ايستاده باشند فصل و قضا را، و بعد از ان لا يزال بهشتى در بهشت شود و دوزخى در دوزخ، و ازينجاست كه حقّ جلّ جلاله لعنت ابليس بقيامت پيوسته كرد و گفت: «وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ»، اگر آن روز را هرگز سپرى شدن بودى لعنت ابليس منقطع شدى بانقطاع قيامت، و مراد ازين بسته كردن لعنت بقيامت تأبيد است و تخليد، ازينجا معلوم شد كه قيامت را هرگز سپرى شدن نيست.
«قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ» انما قال: «يبعثون» لئلّا يذوق الموت، فابى اللَّه سبحانه ان يعطيه سؤله فقال: «فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» يعنى نفخة الموت، و هذا اخبار من اللَّه سبحانه لا استجابة لدعائه. و قال بعضهم: لم يعلمه الوقت الّذى انظره اليه.
«قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ» اى لاحملنّهم على الغىّ و هو ضدّ الرّشد، «إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ» اى الّذين عصمتهم منّى. و قرئ «المخلصين» بكسر اللّام، اى الّذين اخلصوا طاعتهم للَّه.
«قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ» قراءت عاصم و حمزه و يعقوب: «فالحقّ» برفع است «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» بنصب، يعنى: انا الحقّ و الحقّ اقول ميگويد: من خداوند راستگوى استوارم و راست ميگويم، باقى هر دو حقّ بنصب خوانند، يعنى: فالحقّ قلت و الحقّ اقول، «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ» راست گفتم و راست ميگويم كه: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ» و قيل: معناه القسم، اى حقّا حقّا اقول ميگويم حقّا حقّا لأملأنّ جهنّم. و در شواذّ هر دو حقّ برفع خواندهاند، يعنى سخن راست اينست و بودنى. آن گه گويد: «اقول لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ» يعنى من الجنّة و النّاس.
«قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ» اى على تبليغ الرّسالة «مِنْ أَجْرٍ» اى جعل و رزق، «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ» المتقوّلين القرآن من تلقاء نفسى، و كلّ من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلّف له. و صحّ فى الحديث عن رسول اللَّه (ص) النهى عن التكلّف.
و عن مسروق قال: دخلنا على عبد اللَّه بن مسعود فقال يا ايّها النّاس من علم شيئا فليقل به، و من لم يعلم فليقل: اللَّه اعلم، فانّ من العلم ان يقول لما لا يعلم: اللَّه اعلم، قال اللَّه لنبيّه: «قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ».
«إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ» اى ما هذا القرآن الّا تذكرة و شرف وعظة للخلق.
«وَ لَتَعْلَمُنَّ» انتم يا كفّار مكة، «نَبَأَهُ» يعنى خبر صدقه «بَعْدَ حِينٍ» اى بعد الموت.
قال الكلبىّ: من بقى علم ذلك اذا ظهر امره و من مات علمه بعد موته. قال الحسن: ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين و قيل: «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ» يعنى نبأ القرآن و ما فيه من الوعد و الوعيد و ذكر البعث و النّشور، «بَعْدَ حِينٍ» يعنى يوم القيمة.
فتح السّورة بالذّكر و ختمها بالذّكر.
النوبة الثالثة
قوله: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ اين «نبأ عظيم» بيك قول اشارت است بنبوّت و رسالت مصطفى عليه الصّلاة و السّلام و جلالت حالت وى. ميگويد: خبر نبوّت وى خبرى عظيم است و شأن او شأنى جليل و شما از ان غافل، از جمال او روى گردانيده و از شناخت او وامانده، ندانيد كه چه گم كردهايد و از چه واماندهايد، مهترى كه در عالم خود دو كلمه است و بس: «لا اله الّا اللَّه محمد رسول اللَّه»، يك كلمه اللَّه را و ديگر كلمه محمد را، فرمان آمد كه: يا محمد تو در حضرت خود ثناى ما ميگوى كه ما در حضرت خود ثناى تو مىگوييم، يا محمد تو مىگويى: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ما مىگوييم: «محمد رسول اللَّه». ذرهاى از طلعت زيباى آن مهتر در انگشت آدم تعبيه كردند، هشت بهشت بدرود كرد و گفت: ما را خود توانگر آفريدهاند سر ما بحجره هر گدايى فرو نيايد، آن ذره هم چنان ميرفت و بهر كه ميرسيد در عين حسرت در شوق آن جمال ميسوخت، حشمت نوح و جاه خليل و كرامت كليم همه قطرهاى بود در مقابل بحر رسالت او، دولت بلال و خباب و عمار و ديگر ياران بود كه ابراهيم و موسى و عيسى در عداد احياء صورت نبودند كه اگر ايشان زنده بودندى آن جاروب خدمت كه ايشان برداشتند، ابراهيم و موسى برداشتندى، «لو كان موسى حيّا لما و سبعه الّا اتباعى». مهترى با اين همه منقبت و مرتبت و كمال و جمال با مشتى گداى بىنوا ميگويد: «انّما انالكم مثل الوالد لولده»
و ميگويد: «شفاعتى لاهل الكبائر من امّتى».
ما امروز مينگريم تا كجاست كافرى ناگرويده كه او را دعوت كنيم تا هدايت ربانى آشكارا گردد، و فردا در عرصات قيامت مىنگريم تا كجاست فاسقى آلوده كه او را شفاعت كنيم تا رحمت الهى آشكارا شود. و گفتهاند: اين نبأ عظيم سه چيز است: هول مرگ و حساب قيامت و آتش دوزخ. يحيى معاذ گفت: لو ضربت السّماوات و الارض بهذه السّياط لانقادت خاشعة فكيف و قد ضرب بها ابن آدم الموت و الحساب و النار! مسكين فرزند آدم، او را عقبههاى عظيم در پيش است و از آنچه در گمانها مىافتد بيش است، امّا در درياى عشق دنيا بموج غفلت چنان غرق گشته كه نه از سابقه خويش مىانديشد، نه از خاتمه كار ميترسد، هر روز بامداد فريشتهاى ندا ميكند كه: «خلقتم لامر عظيم و انتم عنه غافلون» در كار و روزگار خود چون انديشه كند، كسى كه زبان را بدروغ ملوّث كرده و دل را بخلف آلوده و سر را بخيانت شوريده گردانيده، سرى كه موضع امانت است بخيانت سپرده، دلى كه معدن تقوى است زنگار خلف گرفته، زبانى كه آلت تصديق است بر دروغ وقف كرده، لا جرم سخن جز خداع نيست و دين جز نفاق نيست.
اكنون اگر ميخواهى كه درد غفلت را مداواة كنى راه تو آنست كه تخته نفاق را بآب چشم كه از حسرت خيزد بشويى و بر راهگذر بادى كه از مهبّ ندامت بر آيد بنهى و بدبيرستان شرع شوى و سورة اخلاص بنويسى كه خداوند عالم از بندگان اخلاص در مىخواهد، ميگويد: «وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ»، و مصطفى عليه الصّلاة و اللام گفت: «اخلص العمل يجزك منه القليل».
«إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ...» تا آخر سوره قصّه آدم و ابليس است و سخن در ايشان دراز گفته شد و اينجا مختصر كرديم، از روى ظاهر زلّتى آمد از آدم و معصيتى از ابليس. آدم را گفتند گندم مخور، بخورد. ابليس را گفتند سجده كن، نكرد. امّا سرمايه ردّ و قبول نه از كردار ايشان خاست كه از جريان قلم و قضاياى قدم خاست، قلم از نتائج مشيت قدم در حقّ آدم بسعادت رفت هم از نهاد وى متمسّكى پيدا آوردند و جنايت وى بحكم عذر بوى حوالت كردند گفتند: «فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً». و ابليس را كه فلم بحكم مشيّت قدم بردّ و طرد او رفت، هم از نهاد وى كمينگاهى بر ساختند و جنايت وى بدو حوالت كردند گفتند: «أَبى وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ» قلادهاى از بهر لعنت برساختند و بحكم ردّ ازل برجيد روزگار او بستند تا هر جوهرى كه از بوته عمل وى برآمد در دست نقّاد علم نفايه آمد، عملش نفايه آمد، عبادتش سبب لعنت گشته، طاعتش داعيه راندن شده و از حقيقت كار او اين عبارت برون داده كه: الحكم لا يكابد و الازل لا ينازع.
آدم در عالم قبول چنان بود كه ابليس در عالم ردّ، هر كجا درودى و تحيّتى است روى بآدم نهاده، هر كجا لعنتى و طردى است روى بابليس نهاده. اين كه ناصيه آن لعين در دامن قيامت بستند نه تشريف او بود، لكن مقصود الهى ان بود تا هر كجا كودكى را سر انگشتى در سنگ آيد سنگ لعنتى بر سرش ميزنند كه: لعنت بر ابليس باد. از جناب جبروت خطاب عزّت آمد بپاكان مملكت و مقرّبان درگاه كه يكى را از ميان شما منشور عزل نوشتيم و توقيع ردّ كشيديم، ايشان همه عين حسرت و سوز گشتند، جبرئيل نزديك عزازيل آمد، اين كه امروز ابليس است، گفت: اگر چنين حالى پديد آيد دست بر سر من دار، و او ميگفت: اين كار بر من نويس، و آن سادات فريشتگان ميآمدند و همچنين درخواست ميكردند و او هر يكى را ضمان ميكرد كه دل فارغ داريد كه من شما را ايستادهام، پس جواز آمد از درگاه عزت كه: اسجدوا لآدم. آن لعين عنان خواجگى باز نكشيد كه نخوت «انا خير» در سرداشت بخواجگى پيش آمد كه من بهام ازو «خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ» آن لعين قياس كرد و در قياس راه خطا رفت. اى لعين از كجا مىگويى كه آتش به از خاك است؟ نميدانى كه آتش سبب فرقت است و خاك سبب وصلت؟ آتش آلت گسستن است و خاك آلت پيوستن؟ آدم كه از خاك بود بپيوست تا او را گفتند: «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ» ابليس كه از آتش بود بگسست، تا او را گفتند: «عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ» خاك چون تر شود نقش پذيرد، آتش چون بالا گيرد همه نقشها بسوزد، لا جرم نقش معرفت ابليس بسوخت و نقش معرفت دل آدم و آدميان را بيفروخت «أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ».
درويشى در پيش بو يزيد بسطامى شد ازين درد زدهاى شوريده رنگى سر و پاى گم كردهاى، بسان مسافران درآمد، از سر و جد خويش گفت: يا با يزيد! چه بودى اگر اين خاك بىباك خود نبودى، بو يزيد از دست خود رها شد، بانگ بر درويش زد كه اگر خاك نبودى، اين سوز سينهها نبودى، ور خاك نبودى شادى و اندوه دين نبودى، ور خاك نبودى آتش عشق نيفروختى، ور خاك نبودى بوى مهر ازل كه شنيدى؟ ور خاك نبودى آشناى لم يزل كه بودى؟ اى درويش! لعنت ابليس از آثار كمال جلال خاكست، صور اسرافيل تعبيه اشتياق خاكست، سؤال منكر و نكير نايب عشق سينه خاكست، رضوان با همه غلمان و ولدان خاك قدم خاكست، اقبال ازلى تحفه و خلعت خاكست، تقاضاى غيبى معدّ بنام خاكست، صفات ربانى مشّاطه جمال خاكست، محبّت الهى غذاى اسرار خاكست، صفات قدم زاد توشه راه خاكست، ذات پاك منزّه مشهود دلهاى خاكست.