۴۰- سورة المؤمن- مكية
۱ النوبة الاولى
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» بنام خداوند فراخ بخشايش مهربان
حم (۱) بحلم من بملك من.
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ فرو فرستادن اين نامه از خداست، الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (۲) آن تاونده دانا.
غافِرِ الذَّنْبِ آمرزنده گناه، وَ قابِلِ التَّوْبِ و پذيرنده بازگشت، شَدِيدِ الْعِقابِ سخت عقوبت، سخت گير، ذِي الطَّوْلِ با بىنيازى و نيكوكارى، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ نيست خدايى جز او، إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (۳) با اوست بازگشت.
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ پيچ نيارد در سخنان اللَّه، إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا مگر ايشان كه كافر شدند، فَلا يَغْرُرْكَ مفريبا ترا، تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (۴) گشتن ايشان ايمن در جهان.
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ دروغ زن گرفت پيش از ايشان قوم نوح نوح را، وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ و سپاهها از پس ايشان، وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ و آهنگ كرد هر گروهى ازيشان بپيغامبر خويش، لِيَأْخُذُوهُ تا او را بگيرند، وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ و بدروغ خويش پيكارها كردند، لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ تا حق و سخن راست با آن دروغ تباه كنند، فَأَخَذْتُهُمْ فرا گرفتم ايشان را فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (۵) چون بود گرفتن من بعقوبت.
كَذلِكَ همچنانك تهديد اللَّه درست گشت درين جهان بر ناگرويدگان، حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (۶) هم چنان درست گشت برايشان كه ايشان اصحاب آتشاند.
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ايشان كه عرش مىبردارند، وَ مَنْ حَوْلَهُ و ايشان كه گرد بر گرد عرشاند، يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ بستايش خداوند خويش او را بپاكى مىستايند وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ و مىبگروند باو وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا و آمرزش ميخواهند گرويدگان را، رَبَّنا خداوند ما، وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً رسيدهاى بهر چيز ببخشايش و دانش، فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا پس بيامرز ايشان را كه بازگشتند از شرك، وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ و بر پى راه تو رفتند، وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (۷) و بازدار ازيشان عذاب آتش.
رَبَّنا خداوند ما، وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ درار ايشان را در ان بهشتهاى هميشى، الَّتِي وَعَدْتَهُمْ آنكه وعده دادهاى ايشان را، وَ مَنْ صَلَحَ و هر كه نيك بود و ايمان آرد، مِنْ آبائِهِمْ از پدران ايشان، وَ أَزْواجِهِمْ و جفتان ايشان، وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ و فرزندان ايشان، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (۸) كه تو خداوند تواناى دانايى.
وَ قِهِمُ السَّيِّئاتِ و بازدار ازيشان بدها، وَ مَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ و هر كه بازداشتى ازو بدهاى آن روز، فَقَدْ رَحِمْتَهُ ببخشودى بر وى، وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (۹) و آنست آن پيروزى بزرگوار.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ايشان كه كافر شدند در دنيا، يُنادَوْنَ آواز مىدهند ايشان را، لَمَقْتُ اللَّهِ براستى كه زشتى اللَّه شما را در دنيا، أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ مه بود ازين زشتى شما امروز خويشتن را، إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ آن گه كه شما را با ايمان ميخواندند، فَتَكْفُرُونَ (۱۰) و شما مىكافر شديد.
قالُوا رَبَّنا گويند خداوند ما: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ بميرانيدى ما را دو بار، وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ و زنده كردى ما را دو بار، فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا مقرّ آمديم و بزبان خويش گويا بگناهان خويش، فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (۱۱) فرا بيرون آمد ما را هيچ راهى هست؟
ذلِكُمْ بِأَنَّهُ اين بشما آن را بود، إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كه آن گه كه خداى را يكتا ميخواندند، كَفَرْتُمْ شما مىكافر شديد، وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ و اگر مىانباز گرفتند با او، تُؤْمِنُوا باو مىگرويديد، فَالْحُكْمُ لِلَّهِ پس حكم و كار گزاردن اللَّه راست، الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (۱۲) آن برتر بزرگوار.
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ او آنست كه مينمايد شما را نشانهاى توانايى خويش، وَ يُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً و مىفرو فرستد شما را از آسمان روزى، وَ ما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (۱۳) و پند نپذيرد مگر او كه دل با من دارد.
فَادْعُوا اللَّهَ خداى را خوانيد، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ پاك داران او را و فرمان بردارى خويش، وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (۱۴) و اگر كراهيت دارند ناگرويدگان.
النوبة الثانية
اين سوره را سورة المؤمن خوانند از بهر آنكه درين سوره ذكر مؤمن آل فرعون است، چهار هزار و نهصد و شصت حرف است و هزار و صد و نود و نه كلمت و هشتاد و پنج آيت. و بقول ابن عباس جمله سوره به مكه فروآمد. مجاهد و قتاده گفتند: سوره مكى است مگر دو آيت كه به مدينه فرو آمد: إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ.
الى آخر الآيتين. حسن گفت: سوره مكى است مگر يك آيت: «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ قال لان الصّلوات فرضت بالمدينة. و از منسوخات درين سوره سه آيت يكى: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ اين قدر از آيت منسوخ است بآيت سيف، و كذلك قوله: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ، اول و آخر اين آيت منسوخ است بآيت سيف سوم: فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ نسخ معنى الحكم فى الدنيا بآية السيف. و فى الخبر عن النبى (ص) قال: «ان لكلّ شىء ثمرة و ان ثمرة القرآن ذوات حاميم هى روضات حسنات مخصبات متجاورات فمن احبّ ان يرتع فى رياض الجنة فليقرأ الحواميم».
و قال (ص): «الحواميم ديباج القرآن».
و قال ابن عباس: لكل شىء لباب و لباب القرآن الحواميم و قال ابن مسعود: اذا وقعت فى آل حم يعنى فى جماعة الحواميم وقعت فى روضات دمثات اتانق فيها. فامّا ما يختصّ بهذه السورة من الفضيلة ما روى ابى بن كعب قال قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ حم المؤمن لم يبق روح نبى و لا صدّيق و لا شهيد و لا مؤمن الا صلّوا عليه و استغفروا له».
قوله: حم قال رسول اللَّه (ص): «حم اسم من أسماء للَّه عز و جل و هى مفاتيح خزائن ربك».
و قيل: هو اسم اللَّه الاعظم. و قيل: هو اسم القرآن. و قيل: اسم السورة.
و قيل: هو قسم اقسم اللَّه عز و جل بحلمه و ملكه. و قال ابن عباس: الر و حم و نون حروف الرّحمن مقطّعة. و قال الضحاك و الكسائى معناه: ما هو كائن، اى قضى ما هو كائن قرأ حمزة و الكسائى و ابو بكر «حم» بكسر الحاء و الباقون بفتحها.
تَنْزِيلُ الْكِتابِ اى هذا تنزيل الكتاب «من اللَّه». و قيل: «تنزيل الكتاب» رفع بالابتداء و خبره «من اللَّه» اى القرآن انزله اللَّه لم يختلقه محمد كما قال الكافرون.
و «العزيز» الّذى لا يغالب و لا يمتنع عليه شىء، «العليم» الواسع المعلوم.
غافِرِ الذَّنْبِ يستره و لا يفضح صاحبه يوم القيمة، وَ قابِلِ التَّوْبِ التوب و التوبة مصدران.
و قيل: التوب جمع التوبة على انها اسم مثل دوم و دومة و عوم و عومة. و المعنى: ما ذنب تاب منه العبد الا قبل توبته. و قيل: «غافر الذنب» الصغير «و قابل التوب» من الذنب الكبير. و قيل: «غافر الذنب» باسقاط العقاب «و قابل التوب» بايجاب الثواب. شَدِيدِ الْعِقابِ اى اذا عاقب فعقابه شديد. ذِي الطَّوْلِ اى ذى النعم و القدرة و الغنى و السعة و الفضل. و اصل الطول الغنى و السعة، تقول: هذا امر ما له طائل، اى لا يغنى شيئا فيوبه له، و قوله عز و جل: وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا اى سعة و غنى. و قيل: اصل الطول الانعام الّذى تطول مدّته على صاحبه. قال ابن عباس: غافِرِ الذَّنْبِ لمن قال لا اله الا اللَّه وَ قابِلِ التَّوْبِ ممّن قال لا اله الا اللَّه شَدِيدِ الْعِقابِ لمن لا يقول لا اله الا اللَّه ذِي الطَّوْلِ ذى الغنى عمّن يقول لا اله الا اللَّه.
ثمّ وحّد نفسه فقال: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ المرجع فى الآخرة. عمر خطاب دوستى داشت با وى برادرى گفته در دين مردى عاقل پارسا متعبّد، وقتى بشام بود آن دوست و كسى از نزديك وى آمده بود. عمر حال آن دوست از وى پرسيد گفت: چه ميكند آن برادر ما و حال وى چيست؟ اين مرد گفت: او برادر ابليس است نه برادر تو، يعنى كه فترتى در راه وى آمده و سر در نهاده درين زمر و خمر و انواع فساد. عمر گفت: چون باز گردى مرا خبر كن تا بوى نامهاى نويسم، پس اين نامه نوشت: بسم اللَّه الرحمن الرحيم من عبد اللَّه عمر الى فلان بن فلان سلام عليك انى احمد اليك اللَّه الذى لا اله الا هو غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذى الطول لا اله الا هو اليه المصير. چون آن نامه بوى رسيد گفت: صدق اللَّه و نصح عمر كلام خدا راست است و نصيحت عمر نيكو، بسيار بگريست و توبه كرد و حال وى نيكو شد، بعد از ان عمر ميگفت: هكذا افعلوا باخيكم اذا زاغ سدّدوه و لا تكونوا عليه عونا للشيطان برادرى را كه فترت افتد و از راه صواب بگردد بنصيحت يارى دهيد و شفقت باز مگيريد و يار شيطان بر وى مباشيد راه سداد و صواب او را بنمائيد و با وى همان كنيد كه من كردم.
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا اين آيت در شأن حارث بن قيس السهمى فرو آمد از جمله مستهزيان بود و سخت خصومت بباطل در انكار و تكذيب قرآن.
ابو العاليه گفت: دو آيت است در قرآن كه در ان تهديد عظيم است مجادلان را در آيات قرآن، يكى اينست. ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا، ديگر آيت: وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ. و رسول خدا گفت صلوات اللَّه عليه: «المراء فى القرآن كفر».
و عن ابى الدرداء و ابى امامة و واثلة بن الاسقع و انس بن مالك رضى اللَّه عنهم قالوا: خرج الينا رسول اللَّه (ص) و نحن نتمارى فى شىء من الدين، فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثمّ انتهرنا فقال: «يا امّة محمد لا تهيجوا على انفسكم وهج النار» ثمّ قال: «بهذا امرتم أ و ليس عن هذا نهيتم أ و ليس انما هلك من كان قبلكم بهذا ذروا المراء لقلّة خيره ذروا المراء فان نفعه قليل و يهيج العداوة بين الاخوان ذروا المراء فان المراء لا يؤمن فتنته ذروا المراء فان المراء يورث الشك و يحبط العمل ذروا المراء فان المؤمن لا يمارى ذروا المراء فان الممارى لا اشفع له يوم القيمة ذروا المراء فانا زعيم ثلاثة ابيات فى الجنّة وسطها و رياضها و اعلاها لمن ترك المراء و هو صادق ذروا المراء فان اول ما نهانى ربى عز و جل عنه بعد عبادة الاوثان و شرب الخمر المراء ذروا المراء فان الشيطان قد أيس ان يعبد و لكنّه قد رضى منكم بالتّحريش و هو المراء فى الدين».
اگر كسى گويد اين مرا و مجادلت در قرآن كه رسول خدا عليه السلام بدين مبالغت از ان نهى ميكند كدام است؟ جواب آنست كه رب العزة قرآن را كه فرستاد بهفت لغت فرستاد از لغات عرب چنانك مصطفى عليه الصلاة و السلام گفت: «نزل القرآن على سبعة احرف»
اى على سبع لغات و رسول خدا صلوات اللَّه عليه هر قبيلهاى را تلقين ميداد بر لغت ايشان چنانك احتمال ميكرد، و كان ذلك تخفيفا من اللَّه عز و جل بامّة محمد (ص).
پس ايشان كه قرآن شنيده بودند بر لغت خويش چون چيزى از قرآن نه بر لغت خويش از ديگرى مىشنيدند جدال مىدرگرفتند و بر يكديگر مىپيچيدند و قراءت يكديگر را مىانكار كردند مىگفتند كه رسول خدا بما نه چنين آموخت و نه چنانست كه تو ميخوانى باين نسق، خلاف و جدال در ميان ايشان مىافتاد تا رسول خدا (ص) ايشان را از ان خلاف باز زد و گفت هر كسى چنانك از ما شنيديد بر ان لغت كه شما را آموختند ميخوانيد و يكديگر را خلاف مكنيد كه اين خلاف كفر است فذلك قوله (ص): «المراء فى القرآن كفر»
روايت كنند از عمر خطاب گفت: مردى صحابى در نماز سورة الفرقان برخواند نه بر ان نسق كه من ميخواندم و رسول مرا تلقين كرده بود، دست وى گرفتم و او را بحضرت نبوّت بردم گفتم: يا رسول اللَّه اين مرد سورة الفرقان ميخواند بر خلاف آن كه مرا تلقين كردهاى، رسول خدا آن مرد را گفت: بر خوان، آن مرد بر خواند همچنانك در نماز خواند، رسول گفت: «هكذا انزلت ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فاقرؤا ما تيسّر منه».
و عبد اللَّه مسعود يكى را ديد سورتى ميخواند بر خلاف آن كه عبد اللَّه ميخواند، گفت او را پيش رسول خدا بردم گفتم: يا رسول اللَّه اختلفنا فى قراءتنا فتغيّر وجه رسول اللَّه (ص) رسول خدا متغيّر گشت و اثر خشم بر روى مبارك وى پيدا شد گفت: «انما هلك من كان قبلكم بالاختلاف فليقرأ كلّ رجل منكم ما اقرئ».
قوله: فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ التقلّب الجيئة و الذهاب يعنى كثرتهم و تمكّنهم فى الارض و هم قريش يريد رحلة الشتاء و الصيف، يقول تعالى: فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ بالتجارات و تصرّفهم فيها كيف شاءوا و سلامتهم فيها مع كفرهم فان عاقبة امرهم الهلاك و العذاب، نظيره قوله تعالى: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ.
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ و هم الذين تحزّبوا على الانبياء بالتكذيب و هم عاد و ثمود و قوم لوط. وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ قال ابن عباس: ليقتلوه و يهلكوه. و قيل: ليأسروه و العرب تسمّى الاسير اخيذا و اخذ الناس لا يستعمل الا فى مكروه. وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ اى ليبطلوا به «الحق» الذى جاء به الرسل و مجادلتهم مثل قولهم: ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ و نحو ذلك. يقال: دحضت حجّته، اى بطلت. و قيل: «ليدحضوا» ليزلقوا «به الحق». و فى الخبر «الصراط دحض مزلّة».
«فاخذتهم» اى اهلكتهم بالعقوبة. فَكَيْفَ كانَ عِقابِ هذا سؤال عن صدق العذاب و عن صفة العذاب. قال قتادة: شديد و اللَّه.
وَ كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ اى كما حقّت و وجبت كلمة العذاب على الامم المكذّبة فى الدنيا فعذّبوا كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا من قومك أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ يعنى بانهم اصحاب النار.
ثم اخبر بفضل المؤمنين فقال: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ و هم اربعة املاك: ملك فى صورة رجل يسترزق لبنى آدم، و ملك فى صورة ثور يسترزق للبهائم، و ملك فى صورة اسد يسترزق للسباع، و ملك فى صورة نسر يسترزق للطّير و العرش عليهم و هو ياقوتة حمراء و الملك الذى فى صورة رجل هو اسرافيل و انشد رسول اللَّه (ص) قول امية:
فقال: «صدق». و امّا حملة العرش يوم القيمة فهم ثمانية املاك فى صورة الاوعال فالعرش على قرونهم. وَ مَنْ حَوْلَهُ هم الحافون الصّافون يسمّون الكرّوبيّين و هم سادة الملائكة. قال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب احدهم الى اخمص قدمه مسيرة خمس مائة عام و يروى «ان اقدامهم فى تخوم الارضين و الارضون و السماوات الى حجرهم و هم يقولون: سبحان ذى العزّ و الجبروت سبحان ذى الملك و الملكوت سبحان الحى الّذى لا يموت سبّوح قدوس رب الملائكة و الرّوح».
و عن جابر قال قال رسول اللَّه (ص): «اذن ربى ان احدّث عن ملك من حملة عرشه ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مائة عام»
و قيل: هم خشوع لا يرفعون طرفهم و هم اشدّ خوفا من اهل السّماء السابعة و اهل السماء السابعة اشدّ خوفا من اهل السماء التي تليها و الّتى تليها اشدّ خوفا من الّتى تليها. و عن جعفر بن محمد (ص) عن ابيه عن جدّه انه قال: «ان بين القائمة من قوائم العرش و القائمة الثانية خفقان الطير المسرع ثلثين الف عام و العرش يكسى كلّ يوم سبعين الف لون من النور لا يستطيع ان ينظر اليه خلق من خلق اللَّه و الاشياء كلّها فى العرش كحلقة فى فلاة».
و قال وهب بن منبه انّ حول العرش سبعين الف صفّ من الملائكة صفّ خلف صفّ يطوفون بالعرش يقبل هؤلاء و يدبر هؤلاء فاذا استقبل بعضهم بعضا هلّل هؤلاء و كبّر هؤلاء و من ورائهم سبعون الف صفّ قيام ايديهم الى اعناقهم قد وضعوها على عواتقهم فاذا سمعوا تكبير اولئك و تهليلهم رفعوا اصواتهم فقالوا سبحانك و بحمدك ما اعظمك و اجلك انت اللَّه لا اله غيرك انت الاكبر الخلق كلّهم لك راجون و من وراء هؤلاء مائة الف صفّ من الملائكة قد وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم احد الّا و هو يسبّح بتحميد لا يسبّحه الآخر ما بين جناحى احدهم مسيرة ثلاثمائة عام و ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة اربع مائة عام و احتجب اللَّه من الملائكة الّذين حول العرش بسبعين حجابا من نار و سبعين حجابا من ظلمة و سبعين حجابا من نور و سبعين حجابا من درّ ابيض و سبعين حجابا من ياقوت احمر و سبعين حجابا من زبرجد أخضر و سبعين حجابا من ثلج و سبعين حجابا من ماء و سبعين حجابا من ما لا يعلمه الّا اللَّه عز و جل، قال و لكلّ واحد من حملة العرش و من حوله اربعة اوجه وجه ثور و وجه اسد و وجه نسر و وجه انسان و لكلّ واحد منهم اربعة اجنحة امّا جناحان فعلى وجهه مخافة ان ينظر الى العرش فيصعق و امّا جناحان فيهفو بهما ليس لهم كلام الّا التسبيح و التحميد و التكبير و التمجيد و عن ابن عباس رضى اللَّه عنه قال: لمّا خلق اللَّه سبحانه حملة العرش قال لهم: احملوا عرشى، فلم يطيقوا فخلق مع كلّ ملك منهم من اعوانهم مثل جنود من فى السماوات من الملائكة و من فى الارض من الخلق فقال: احملوا عرشى، فلم يطيقوا فخلق مع كلّ واحد منهم مثل جنود سبع سماوات و سبع ارضين و ما فى الارض من عدد الحصى و الثّرى فقال: احملوا عرشى، فلم يطيقوا فقال: قولوا لا حول و لا قوّة الّا باللّه فلمّا قالوها استقلّوا عرش ربنا فنفذت اقدامهم فى الارض السابعة على متن الثرى و استقرّت و روى فكتب فى قدم ملك منهم اسما من أسمائه فاستقرّت اقدامهم. و فى بعض الرّوايات لا تتفكّروا فى عظمة ربكم و لكن تفكّروا فيما خلق فان خلقا من الملائكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله و قدماه فى الارض السفلى و قد مرق رأسه من سبع سماوات و انه ليتضاءل من عظمة اللَّه حتى يصير كالوصع. قوله: يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ اى يسبّحونه بان يحمدوه، اى يعظّمونه بالحمد له و هو الاعتراف بالنعمة ان كلها منه، وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ اى يهلّلونه. و قيل: يجدّدون الايمان به و قيل: يصدّقون بانه واحد لا شريك له. قال شهر بن حوشب: حملة العرش ثمانية فاربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم بحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك و اربعة يقولون: سبحانك اللّهم و بحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك.
وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا يسئلون ربهم مغفرة ذنوب المؤمنين كانهم يرون ذنوب بنى آدم. «ربنا» اى يقولون: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً اى نالت رحمتك فى الدّنيا كلّ شىء و احاط علمك بكلّ شىء.
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا من الشرك وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ اى دينك الاسلام، وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ قال مطرف: انصح عباد اللَّه للمؤمنين الملائكة و اغش الخلق الشياطين.
رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ روى ان عمر بن الخطاب قال لكعب الاحبار: ما جنّات عدن؟ قال: قصور من ذهب فى الجنّة يدخلونها النبيّون و ائمة العدل و عن ابن عباس قال: جنة عدن هى قصبة الجنّة و هى مشرفة على الجنان كلّها و هى دار الرّحمن تبارك و تعالى و باب جنة عدن مصراعان من زمرّد و زبرجد من نور كما بين المشرق و المغرب «و من صلح» اى و من آمن كقوله: يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ. مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ قال سعيد بن جبير: يدخل المؤمن الجنّة فيقول اين ابى اين امّى اين ولدى اين زوجتي؟ فيقال: انهم لم يعملوا مثل عملك، فيقول: انى كنت اعمل لى و لهم، فيقال: ادخلوهم الجنّة.
و عن انس بن مالك قال قال رسول اللَّه (ص): «اذا كان يوم القيمة نودى فى اطفال المسلمين ان اخرجوا من قبوركم فيخرجون من قبورهم و ينادى فيهم ان امضوا الى الجنّة زمرا فيقولون يا ربنا و والدينا معنا فينادى فيهم الثانية ان امضوا الى الجنّة زمرا فيقولون يا ربنا و والدينا معنا فيبسم الرّب تعالى فى الرّابعة فيقول و والديكم معكم فيثب كلّ طفل الى ابويه فيأخذون بايديهم فيدخلونهم الجنّة فهم اعرف بآبائهم و امّهاتهم يومئذ من اولادكم الذين فى بيوتكم.
إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ لا يمتنع عليك مراد «الحكيم» لا تسهو فى حكمك.
وَ قِهِمُ السَّيِّئاتِ اى العقوبات، وَ مَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يعنى و من تقه السّيّئات، اى العقوبات. و قيل: جزاء السّيّئات. يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ اى فقد رحمته يوم القيمة وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لمّا عاين الكفار النّار و دخلوها مقتوا انفسهم، اى لاموها و غضبوا عليها لاعمالهم فى الدنيا حتى اكلوا اناملهم فناداهم خزنة النار: لَمَقْتُ اللَّهِ اى غضب اللَّه و سخطه عليكم أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فى الدنيا «فتكفرون» و قيل: معناه لمقت اللَّه اياكم فى الدنيا إذ تدعون الى الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم عند حلول العذاب بكم.
قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ قال ابن عباس و قتادة و الضحاك: كانوا امواتا فى اصلاب آبائهم فاحياهم اللَّه فى الدنيا فى ارحام الامهات ثمّ اماتهم الموتة الّتى لا بدّ منها ثمّ احياهم للبعث يوم القيمة فهما موتتان و حياتان و هذا كقوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. و قال السدى: اميتوا فى الدنيا ثم احيوا فى قبورهم للسؤال ثمّ اميتوا فى قبورهم ثمّ احيوا فى الآخرة.
«فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا» اى اقررنا بكفرنا و ظهر لنا ان البعث حق، فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ يعنى فهل الى خروج من النّار الى الدّنيا سبيل فتصلح اعمالنا و نعمل بطاعتك، نظيره قوله: هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ. كافران روز رستاخيز بگناهان و كفر خويش مقر شوند و ببد سزاى خود اقرار دهند آن گه كه رستاخيز بپاى شود و عذاب معاينت بينند گويند هيچ روى آن هست كه ما را وادنيا فرستند تا فرمان بردار شويم و عمل شايسته كنيم؟ ايشان را جواب دهند كه: لا سبيل الى ذلك و هذا العذاب و الخلود فى النّار بسبب بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ اى اذا قيل لا اله الّا اللَّه انكرتم جواب آرزوى ايشان اين بود كه بازگشت با دنيا نيست و اين عقوبت كه بشما ميرسد و عذاب كه مىبينيد بآنست كه در دنيا چون شما را با كلمه توحيد مىخواندند مىكافر شديد و توحيد مىانكار كرديد و مىگفتيد: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، و چون با كفر ميخواندند صدّق مىزديد و آن را حق مىشناختيد و بر پى آن مىرفتيد. آن گه گفت: فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ اين هم چنان است كه گفت: إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ، اكنون حكم آنست كه اللَّه كرد و كار آنست كه اللَّه گزارد كه شما جاويد در آتش خواهيد بود و سزاى شما اينست. جايى ديگر فرمود: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ بگناهان و كفر خود معترف شدند و ايشان را جواب دهند كه دورى بادا دوزخيان را.
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ اى منزل هذا الكتاب هو الذى يريكم آياته الدّالّة على وحدانيّته و هى السماوات و الارض و الشمس و القمر و النجوم و السحاب و الليل و النهار و الاشجار و الثمار و الرياح و الفلك الّتى تجرى فى البحر بما ينفع الناس، وَ يُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً اى مطرا يكون به الرزق، هذا كقوله: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ اى داعيا تدرك باجابتك رحمتى، و كقوله: أَعْصِرُ خَمْراً اى عنبا تحصل منه الخمر، وَ ما يَتَذَكَّرُ اى لا يتّعظ بالقرآن و ما يتفكّر فى هذه الاشياء فيوحد اللَّه، إِلَّا مَنْ يُنِيبُ يعنى الّا من يرجع اليه بالطاعة.
ثمّ امر عباده بالطاعة و الاخلاص فقال: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ اى مخلصين له الطّاعة و العبادة، وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ عبادتكم ايّاه و اخلاصكم.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بنام او كه قدر او بىمنتهاست و صحبت او با دوستان بىبهاست، در قدر نهان و در صنع آشكار است. بنام او كه از مانندگى دور و از اوهام جداست، دل را بدوستى و خرد را بهستى پيداست. بنام او كه نه در صفت او چون و نه در حكم چراست، در شنوايى و دانايى و بينايى يكتاست.
آن عزيزى گويد در مناجات: الهى در دل دوستانت نور عنايت پيداست، جانها در آرزوى وصالت حيران و شيداست، چون تو مولى كراست و چون تو دوست كجاست، هر چه دادى نشانست و آيين فرداست، آنچه يافتيم پيغامست و خلعت برجاست، نشانت بيقرارى دل و غارت جانست، خلعت وصال در مشاهده جلال چگويم كه چون است.
«حم» حا اشارتست بمحبت و ميم اشارت است بمنت، ميگويد اى بحاى محبت من دوست گشته نه بهنر خود، اى بميم منت من مرا يافته نه بطاعت خود، اى من ترا دوست گرفته و تو مرا ناشناخته، اى من ترا خواسته و تو مرا نادانسته، اى من ترا بوده و تو مرا نابوده، صد هزار كس بر درگاه ما ايستاده، ما را خواستند و دعاها كردند بايشان التفات نكرديم و شما را اى امت احمد بىخواست شما گفتيم: «اعطيتكم قبل ان تسئلونى و اجبتكم قبل ان تدعونى و غفرت لكم قبل ان تستغفرونى».
آن رغبت و شوق انبياى گذشته بتو تا خليل ميگفت: وَ اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ، و كليم ميگفت: اجعلنى من امّة احمد، نه از ان بود كه افعال تو با ايشان شرح داديم كه اگر ما افعال شما با ايشان گفتيد، همه دامن از شما در چيدنديد، لكن از ان بود كه افضال و انعام خود با شما ايشان را شرح داديم، پيش از شما هر كه را برگزيديم يكان يكان را برگزيديم، چنان كه اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ. چون نوبت بشما رسيد على العموم و الشمول گفتيم: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ همه برگزيدگان ما ايد، جاى ديگر فرمود: اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، در تحت اين خطاب هم زاهد و هم عابد است هم ظالم و عاصى.
غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ توبه مؤخر آمد و غفران مقدّم بر مقتضى فضل و كرم، اگر من گفتمى توبه پذيرم پس گناه آمرزم، خلق بپنداشتندى كه تا از بنده توبه نبود از اللَّه مغفرت نيايد نخست بيامرزم آن گه توبت پذيرم تا عالميان دانند كه چنانك بتوبت آمرزم بىتوبت هم آمرزم. اگر توبه مقدّم غفران بودى تو به علت غفران بودى و غفران ما را علّت نيست و فعل ما بحيلت نيست، نخست بيامرزم و بزلال افضال بند مرا پاك گردانم، تا چون قدم بر بساط ما نهد بر پاكى نهد چون بر ما آيد بصفت پاكى آيد، همانست كه جاى ديگر فرمود: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا. غافرم آن معاصى را كه توبه نكرد، قابلم آن را كه توبه كرد، مراد از غفران ذنب درين موضع غفران ذنب غير تائب است بدليل آنكه و او عطف در ميان آورد و معطوف ديگر باشد و معطوف عليه ديگر لكن در حكم يكسان باشد چنانك گويى: جاءنى زيد و عمرو، زيد ديگر است و عمرو ديگر، لكن هر دو را حكم يكيست در آمدن، اگر حكم مخالف بودى عطف خطا بودى و اگر هر دو يكى بودى هر دو غلط بودى. لطيفهاى نيكو شنو در غفران ذنب و قبول توبه اوّل صفت خود كرد جلّ جلاله فرمود: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ، و صفت او جلّ جلاله محلّ تصرّف نيست، و پذيرنده تغيير و تبديل نيست پس چون حديث عقوبت كرد شَدِيدِ الْعِقابِ گفت، شديد صفت عقوبت نهاد و عقوبت محلّ تصرّف هست و پذيرنده تغيير و تبديل هست، گفت سخت عقوبتم لكن اگر خواهم سست كنم و آن را بگردانم كه در ان تصرّف گنجد و تغيير و تبديل پذيرد. و گفتهاند: شَدِيدِ الْعِقابِ اشارت بملك دارد و اگر همه ملك عالم نيست كند در جلال و كمال وى نقصان و قصور نيايد. غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ اشارت بصفت دارد و در صفات او جلّ جلاله هرگز تغيّر و تحوّل نيايد، و يقال: غافِرِ الذَّنْبِ للظّالمين وَ قابِلِ التَّوْبِ للمقتصدين شَدِيدِ الْعِقابِ للمشركين ذِي الطَّوْلِ للسابقين. سنت خداوند است جلّ جلاله كه بنده را بآيت وعيد بترساند تا بنده در ان شكسته و كوفته گردد سوزى و نيازى در بندگى بنمايد زاريى و خواريى بر خود نهد، آن گه رب العزة بنعت رأفت و رحمت بآيت وعد تدارك دل وى كند و بفضل و رحمت خود او را بشارت دهد، نه بينى كه شَدِيدِ الْعِقابِ گفت تابنده در زارى و خواهش آيد، ذِي الطَّوْلِ در ان پيوست تا بنده در ناز و در رامش آيد، بنده در سماع شَدِيدِ الْعِقابِ بسوزد و بگدازد بزبان انكسار گويد:
باز در سماع ذِي الطَّوْلِ بنازد و دل بيفروزد، بزبان افتخار گويد:
بو بكر شبلى يك روز چون مبارزان دست اندازان همى رفت و ميگفت: لو كان بينى و بينك بحار من نار لخضتها اگر درين راه صد هزار درياى آتش است همه بديده گذاره كنم و باك ندارم، ديگر روز او را ديدند كه مىآمد سر فرو افكنده چون محرومى درمانده نرم نرم ميگفت: المستغاث منك بك فرياد از حكم تو زينهار از قهر تو، نه با تو مرا آرام نه بىتو كارم بنظام، نه روى آنكه بازآيم نه زهره آنكه بگريزم.
گفتند: اى شبلى آن دى چه بود و امروز چيست؟ گفت: آرى جغد كه طاووس نبيند لاف جمال زند، لكن جغد جغد است و طاوس طاوس.
۲ النوبة الاولى
قوله تعالى: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ بردارنده درجهها افزونى زبر يكديگر بندگان را خداوند عرش است، يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ مىافكند پيغام كه زندگانى دلهاست از سخن و فرمان خويش، عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ برو كه خواهد از بندگان خويش، لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (۱۵) تا آگاه كند مردمان را از روز هم ديدارى.
يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ آن روز كه آشكارا باشند ايشان چشمها يكديگر را، لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ پوشيده نماند بر اللَّه از ايشان هيچ چيز، لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ اللَّه گويد: كه راست پادشاهى امروز؟ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (۱۶) هم خود گويد: اللَّه راست آن يگانه ميراننده فروشكننده كم آورنده.
الْيَوْمَ تُجْزى و گويد امروز پاداش دهند، كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ هر تنى را بآنچه كرد، لا ظُلْمَ الْيَوْمَ ستم نيست امروز بر كس، إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (۱۷) اللَّه آسان توان زود شمارست.
وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ آگاه كن ايشان را و بترسان از ان روز نزديك آمده، إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ آن گه كه دلها بر گلوها آيد، كاظِمِينَ از بيم و اندوه، نفس خود فرو ميگيرند، ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ ناگرويدگان را آن روز هيچ دوست نيست كه ايشان را بكار آيد، وَ لا شَفِيعٍ يُطاعُ (۱۸) و نه هيچ شفيع كه بسخن او كار كنند.
يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ ميداند خيانت چشمها در نگرستن، وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ (۱۹) و آنچه مىنهان دارد دلها.
وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ و اللَّه براستى و درستى و سزا كار راند، وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ و ايشان كه ناگرويدگان ايشان را مىخدايان خوانند فرود ازو، لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ هيچ كار نرانند و هيچ كار بر نگزارند و نتوانند، إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (۲۰) اللَّه اوست كه شنواست و بينا.
أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ به نروند در زمين؟ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ تا ببينند كه چون بود سرانجام ايشان كه پيش از ايشان بودند، كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ايشان سخت نيروتر بودند ازينان، وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ و با نشانهاتر بودند در زمين در داشت و در توان، فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ فرا گرفت اللَّه ايشان را بگناهان ايشان، وَ ما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (۲۱) و هيچ باز پوشندهاى نبود كه ايشان را از اللَّه باز پوشيدى.
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آن بآن بود بايشان، كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ كه بايشان مىآمد پيغامبران بپيغامها و نشانهاى روشن، فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بنگرويدند تا اللَّه فراگرفت ايشان را، إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (۲۲) كه او با نيروى است سختگير.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا فرستاديم موسى را بسخنان و نشانهاى خويش، وَ سُلْطانٍ مُبِينٍ (۲۳) و حجتى آشكارا.
إِلى فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ بفرعون و هامان و قارون، فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ (۲۴) گفتند جادوى است دروغ زن. فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا چون بايشان آمد موسى به پيغام راست از نزديك ما، قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فرعون گفت و هامان: بكشيد پسران ايشان كه بموسى گرويدهاند، وَ اسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ و دختران ايشان زنده گذاريد، وَ ما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ (۲۵) و نيست كوشش و ساز ناگرويدگان مگر در بيراهى و بيهودگى.
وَ قالَ فِرْعَوْنُ فرعون گفت ملاء خويش را: ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى گذاريد مرا تا بكشم موسى را، وَ لْيَدْعُ رَبَّهُ و موسى را گوئيد تا خداى خويش را خواند آن گه، إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ كه من مىترسم كه كيش شما جدا كند و بگرداند، أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (۲۶) و در زمين مصر دو گروهى و تباهى پديد آيد.
وَ قالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ موسى گفت: من فرياد ميخواهم و زينهار بخداوند خويش و خداوند شما، مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (۲۷) از هر گردنكشى كه بنمى گرود بروز شمار.
وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مردى گفت گرويده بخداى از كسان فرعون، يَكْتُمُ إِيمانَهُ كه ايمان خويش نهان ميداشت: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ مىبكشيد مردى را از بهر آنكه ميگويد خداوند من اللَّه؟
وَ قَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ و بشما آورد نشانها و معجزتهاى آشكارا از خداوند شما، وَ إِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ و اگر مىدروغ گويد دروغ او او را زيان دارد، وَ إِنْ يَكُ صادِقاً و اگر مىراست گويد، يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ كمينه آنست كه بشما رسد لختى از ان عذاب كه شما را وعده ميدهد، إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي اللَّه راه ننمايد و نه كار سازد، مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (۲۸) كسى را كه گزاف كار است دروغ زن.
يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ اى قوم شما راست امروز پادشاهى، ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ و شما بر زمين غالب، فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا پس آن كيست كه فرياد رسد و ما را يارى دهد از سخت گرفتن اللَّه اگر بما آيد، قالَ فِرْعَوْنُ فرعون گفت: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى ننمايم شما را مگر آنچه صواب مىبينم و راست، وَ ما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ (۲۹) و راه ننمايم شما را مگر براه راستى.
وَ قالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اين مرد گفت كه گرميده بود: اى قوم، إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ من بر شما ميترسم، مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ (۳۰) از روزى چون روزهاى سپاههاى كفر كه پيش از شما بودند.
مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ چون روز قوم نوح و قوم هود و قوم صالح و ايشان كه پس ايشان بودند، وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (۳۱) اللَّه بيداد خواه نيست رهيكان را.
وَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ اى قوم من ميترسم بر شما، يَوْمَ التَّنادِ (۳۳) از روزى كه يكديگر را مىباز خوانيد در بيچارگى و زارى.
يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ روزى كه از بيم پشتها بر ميگردانيد، ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ و شما را از اللَّه نگاه دارندهاى نه، وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (۳۳) و هر كه اللَّه او را بىراه كرد او را هيچ راه نماينده نيست.
وَ لَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ و آمد بشما يوسف پيش ازين به پيغامهاى روشن، فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ هموار در گمان بوديد از آنچه آورد او بشما، حَتَّى إِذا هَلَكَ تا آن گه كه بمرد، قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا گفتيد كه اللَّه پس او فرستادهاى نفرستد، كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ هم چنان بىراه كند اللَّه مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (۳۴) كسى را كه گزاف كار بود بگمان.
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ ايشان كه پيكار ميكنند در نشانهاى اللَّه، بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ بىحجتى كه از آسمان آمد بايشان درستى آن را، كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا سخنى سخت زشت است نزديك خداى و نزديك گرويدگان، كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ هم چنان مهر مينهد اللَّه، عَلىكُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (۳۵) بر دل هر گردن كشى خود كامهاى كامكار.
وَ قالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً فرعون گفت اى هامان بر او راز من طارمى، لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (۳۶) تا مگر من بدرها رسم.
أَسْبابَ السَّماواتِ درهاى آسمان، فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى تا مگر مرا ديدار افتد بخداى موسى، وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً و من مىپندارم موسى را كه دروغ ميگويد، وَ كَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ هم چنان برآراستند فرعون را بد كرد او، وَ صُدَّ عَنِ السَّبِيلِ و برگردانيدند او را از راه راست، وَ ما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ (۳۷) و دستان گرى فرعون نبود مگر در تباهى و نيستى.
النوبة الثانية
قوله: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ رفيع بمعنى رافع است همچون سميع بمعنى سامع، ميگويد: بردارنده درجههاى بندگان است زبر يكديگر چه در دنيا چه در عقبى. در دنيا آنست كه فرمود: وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ برداشت شما را از بر يكديگر درجهها افزونى، يكى را بدانش يكى را بنسب يكى را بمال يكى را بشرف يكى را بصورت يكى را بصوت يكى را بقوّت. جاى ديگر فرمود: وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا برداشتيم ايشان را زبر يكديگر در عز و مال در رزق و معيشت يكى مالك يكى مملوك يكى خادم يكى مخدوم يكى فرمان ده يكى فرمان بر. اما درجات عقبى آنست كه گفت: وَ لَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلًا سراى آن جهانى مه در كما بيشى و مه در افزونى دادن بر يكديگر، هر كه در دنيا بمعرفت و طاعت افزونتر در عقبى بحق نزديكتر و كرامت وى بيشتر. مصطفى عليه الصلاة و السلام گفت: «ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه و ازواجه و نعيمه و خدمه و سرره مسيرة الف سنة و اكرمهم على اللَّه من ينظر الى وجهه غدوة و عشية».
و روى «ان اسفل اهل الجنة درجة ليعطى مثل ملك الدنيا كلها عشر مرار و انه ليقول: اى رب لو اذنت لى اطعمت اهل الجنة و سقيتهم لم ينقص ذلك مما عندى شيئا، و انّ له من الحور العين ثنتين و سبعين زوجة سوى ازواجه من الدنيا»
و روى «انّ اخس اهل الجنة درجة و ليس فيها خسيس رجل له قصر من ياقوتة حمراء له اربعة ابواب فباب تدخل منه الملائكة بالتحية من عند اللَّه و باب تدخل عليه منه ازواجه من الحور العين و باب يدخل عليه منه خدمه من الولدان و باب ينظر منه الى وجه ربه تبارك و تعالى و هو اكرم الأبواب».
و قيل: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ اى رافع السماوات بعضها فوق بعض.
ذُو الْعَرْشِ يعنى هو على العرش. و قيل: خالق العرش. و العرش عند العرب سرير الملك. يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ الروح هاهنا هو الوحى كقوله: أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا سمّى روحا لانّ حياة القلب به كما انّ حياة الاجساد بالارواح قال ابن عباس مِنْ أَمْرِهِ اى من قضائه. و قيل: من قوله. و قال مقاتل: معناه يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ اى بامره.
عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ اى على من يختصه بالرسالة. يخاطب بهذا من كره نبوة محمد (ص). «لينذر» اى لينذر النبى بالوحى يَوْمَ التَّلاقِ و هو يوم القيمة يتلاقى فيه الاوّلون و الآخرون و الجنّ و الانس و اهل السماء و الارض و الظالم و المظلوم و قيل: يلتقى فيه الخالق و الخلق. و قيل: معناه يوم يلقى فيه المرء عمله. و قيل: تتلقّاهم الملائكة.
يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ من قبورهم ظاهرون لا يسترهم شىء و يكشف ما كان مستورا من امرهم، لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ، كقوله: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ.
و قيل: لا يبقى احد الّا حضر ذلك الموقف و لا يخفى شىء من اعمالهم التي عملوها. و يقول اللَّه فى ذلك اليوم بعد فناء الخلق و بعد ان يطوى السماوات و الارض بيديه: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟ و لا احد يجيبه فيجيب نفسه فيقول: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ الذى قهر الخلائق بالموت.
و قال بعض المفسرين: يقول اللَّه ذلك لخلائق تقريرا لهم على ان الملك له لان الكفّار كانوا ينازعونه فى الملك لعبادتهم غيره فيجيب الجميع: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ يقوله المؤمن تلذّذا و يقوله الكافر صغارا و هو انا و على سبيل التحسّر و الندامة. روى عن ابن مسعود رضى اللَّه عنه قال: يجمع اللَّه عز و جل الخلق يوم القيمة فى صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضّة لم يعض اللَّه فيها قطّ فاوّل ما يتكلّم به ان ينادى لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ.
الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ و روى انه جل جلاله يقول: «انا الديّان و هذا يوم الذين الا لا ظلم اليوم الا لا يمزّ بى اليوم ظلم ظالم حتى آخذ لمظلومه منه ظلامته و عزّتى لاقصنّ من القرناء الجمّاء ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم».
وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ اى انذر يا محمد اهل مكة يوم القيمة. سميت القيمة آزفة لقربها، أَزِفَتِ الْآزِفَةُ اى قربت القيامة. قال اللَّه تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ وَ نَراهُ قَرِيباً و فى الخبر: «انا النذير و الموت المغير و الساعة الموعد بعثت انا و الساعة كهاتين ان كادت لتسبقنى».
إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ و ذلك ان الكفار اذا عاينوا النار فى الآخرة زالت قلوبهم عن اماكنها من الخوف حتى تصير الى الحناجر فلا هي تعود الى اماكنها و لا تخرج من افواههم فيموتوا و يستريحوا. و قيل: ينتفخ السحر جبنا فيرفع القلب الى الحنجرة. و قيل: يَوْمَ الْآزِفَةِ يوم الوقت وقت خروج الروح إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ. كاظِمِينَ اى مكروبين ممتلئين خوفا و حزنا، و الكظم تردّد الغيظ و الخوف و الحزن فى القلب حتى يصيق. و قيل: «كاظمين» اى سكوتا لا معذرة لهم. ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ قريب ينفعهم وَ لا شَفِيعٍ يُطاعُ فيشفع فيهم.
يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ يعنى النظرة الخائنة و هى اللحظة الثانية.
و فى الخبر: «يا بن آدم لك النظرة الاولى فما بال الثانية»؟
و قيل: هى مسارقة النظر الى ما لا يحلّ و قيل: هى الرمز بالعين على وجه العيب و الخائنة و الخيانة مصدران كالكاذبة و الخاطئة. وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ اى يعلم ما يسرّ كلّ امرئ فى قلبه من الخير و الشرّ.
وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ اى بالعدل و يجزى المحسن و المسىء وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ يعنى الاوثان لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ لانها لا تعلم شيئا و لا تقدر على شىء و ليسوا باهل القضاء اصلا. قرأ نافع «تدعون» بتاء المخاطبة. و قرأ الآخرون بالياى. إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ لاقوال الخلق الْبَصِيرُ بافعالهم.
ثمّ خوّف كفّار مكة فقال: أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كعاد و ثمود و قوم لوط «كانوا هم اشدّ منهم هاهنا عماد و فصل.
قيل: هو تأكيد للضمير الذى هو اسم كان. و قرأ ابن عامر «اشدّ منكم قوّة» بالكاف على الرجوع عن الغيبة الى الخطاب و هو حسن. وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ يعنى اكثر زراعة و عمارة و ابنية و اشدّ لها طلبا و ابعد غاية. و قيل: اكثر جيشا و اموالا و ملكا فى الارض من اهل مكة فلم ينفعهم ذلك فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ يقيهم من اللَّه.
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ اى ذلك الاخذ بسبب انهم كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ اى بالآيات الدالّة على وحدانيته فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ كرّر فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ لبيان علّة الاخذ إِنَّهُ قَوِيٌّ فى امره و سلطانه، شَدِيدُ الْعِقابِ اذا عاقب.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا التسع وَ سُلْطانٍ مُبِينٍ حجة ظاهرة قاهرة للباطل يعنى عصاه.
إِلى فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ كان فرعون الملك و هامان وزيره، فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ اى موسى ساحر حين اخرج يده بيضاء و حين صارت العصا حيّة، كذّاب حين زعم انه رسول رب العالمين.
فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ اى فلمّا جاءهم موسى بالدين الحق، مِنْ عِنْدِنا قالُوا اى قال فرعون و قومه: اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قال قتادة: هذا القتل غير القتل الاوّل فى الزمن الذى كان يخافهم سببا لزوال ملكه عند مولد موسى عليه السلام، انما هذه القتلة كانت عقوبة لمن آمن بموسى ليصدّوهم بقتل الأبناء عن متابعة موسى وَ اسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ يعنى للخدمة و غيرها و كان يزوّج بناتهم من القبط. وَ ما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ عمّم الاخبار فتضمّن كيد فرعون و جنوده.
وَ قالَ فِرْعَوْنُ لاشراف قومه: ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى انما قال هذا بعد قولهم له: أَرْجِهْ وَ أَخاهُ كانوا يزعمون ان موسى ساحر فان قتله فرعون هلك فمنعوه عن قتله. و قيل: خوّفوه من قتله و قالوا: لا نأمن ان نعجز أو ينالنا من الاهة و عصاه مكروه.
وَ لْيَدْعُ رَبَّهُ اى و ليدع موسى ربه الذى يزعم انه ارسله فيمنعه منّا، إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ الذى انتم عليه أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ قرأ يعقوب و اهل الكوفة «اوان»، و قرأ الآخرون: «و ان»، و قرأ اهل المدينة و البصرة و حفص: «يظهر» بضمّ الياء و كسر الهاء على التعدية «الفساد» بالنصب ردّا على قوله: أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ حتى يكون الفعلان على نسق واحد. و قرأ الآخرون: «يظهر» بفتح الياء و الهاء على اللزوم «الفساد» بالرفع و اراد بالفساد تبديل الدين و عبادة غيره. و قيل: اراد بالفساد انّ موسى يقتل أبناءكم كما قتلتم أبناءهم و يستحيى نساءكم كما استحييتم نساءهم.
«و قال موسى» لمّا توعده فرعون بالقتل: إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ اى اعتصمت باللّه الذى هو ربى و ربكم و استعذت به من تسليطه ايّاكم علىّ ايّها المتكبرون و معنى لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ اى لا يعتقد البعث و الجزاء على الاعمال فيكون اجرا على الاساءة، و هذا مثل قوله: وَ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ، و مثل قول مريم لجبرئيل لمّا تمثّل لها بشرا: إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا، و كذلك قاله سعيد بن جبير للحجاج حين علاه بالسيف.
وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خلاف است ميان علماى تفسير كه اين مؤمن آل فرعون كيست و نام وى چيست. مقاتل و سدى گفتند: مردى بود قبطى ابن عمّ فرعون شوهر ماشطه دختر فرعون، پنهان از فرعون و كسان وى ايمان آورده بود بوحدانيت اللَّه پيش از مبعث موسى، گفتهاند كه صد سال ايمان خويش ازيشان پنهان داشت، همان مرد است كه رب العالمين از وى حكايت كرد كه: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ... الآية. قومى ديگر گفتند از مفسران كه مردى اسرائيلى بود نه قبطى، و باين قول در آيت تقديم و تأخير است، تقديره: و قال رجل مؤمن يكتم ايمانه من آل فرعون، زيرا كه از آل فرعون هرگز هيچ مؤمن برنخاست. امّا نام او از قول ابن عباس و بيشترين علما حزبيل بود، و گفتهاند خبرل، و گفتهاند سمعان، و گفتهاند حبيب چون بسمع وى رسيد كه فرعون قصد قتل موسى كرد، ايمان خويش آشكارا كرد، فرا پيش آمد و گفت: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ. خبر درست است كه عروة بن الزبير گفت فرا عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: مرا خبر كن از صعبتر كارى كه مشركان با رسول خدا كردند، گفت: رسول خدا صلوات اللَّه و سلامه عليه روزى بفناء كعبه در نماز بود، عقبة بن ابى معيط فراز آمد و منكب رسول بگرفت و جامه در گردن وى كرد و حلق وى بگرفت و به پيچيد سخت تا ابو بكر صديق فرارسيد و او را از دست دشمن بستد و گفت: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ.
قوله: وَ إِنْ يَكُ كاذِباً اى و ان يك موسى كاذبا، فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ اى و بال كذبه عائد الى نفسه، وَ إِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ قال ابو عبيدة: المراد بالبعض هاهنا الكلّ كقوله: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ، و المعنى: ان قتلتموه و هو صادق اصابكم كلّ ما يتوعدكم به من العذاب. و قيل: «بعض» هاهنا صلة يعنى: يصبكم الذى يعدكم. و قال اهل المعانى: هذا على المظاهرة فى الحجاج كانه قال: اقلّ ما فى صدقه ان يصيبكم بعض الذى يعدكم و فى بعض ذلك هلاككم، فذكر البعض ليوجب الكلّ. إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الى دينه مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ المسرف الذى يتجاوز الحدّ فى المعصية. و قيل المسرف السفاك للدم بغير حقّ، و الكذّاب الذى يكذب مرّة بعد اخرى. و قيل: كذّاب على اللَّه عز و جل.
يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ اى قال المؤمن لفرعون و قومه: لكم الملك اليوم و انتم ظاهرون غالبون على ارض مصر و بنى اسرائيل فاتركوا موسى و شأنه و لا تتعرّضوا لعذاب اللَّه بتكذيبه و قتله و احفظوا نعمكم بمداراته فانه ان كان صادقا فاتانا بعض ما يعد من عذاب اللَّه من يردّه و من يمنعه منّا؟ فاجابه فرعون و قال: ما أُرِيكُمْ من الرأى و النصيحة إِلَّا ما أَرى لنفسى انه حقّ و صواب. قال الضحاك: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى اى ما اعلمكم الّا ما اعلم، وَ ما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ اى الّا طريق الهدى و الرشد.
وَ قالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ فى تكذيبه مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ اى مثل عذاب الامم الخالية.
مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ اى مثل عادتهم فى الاقامة على التكذيب حتّى اتيهم العذاب، وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ لا يهلكهم قبل ايجاب الحجّة و لا يعاقب بغير ذنب. و قيل: معنى الآية: انى اخاف عليكم ان يجرى اللَّه فيكم من العادة ما اجراه فى قوم نوح من الطوفان او فى عاد من الريح او فى ثمود من الصيحة. و هذا تخويف من عذاب الدنيا.
ثمّ خوّفهم عذاب الآخرة فقال: وَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ يعنى يوم القيمة يدعى كلّ اناس بامامهم و ينادى بعضهم بعضا فينادى اصحاب الجنة اصحاب النار و اصحاب النار اصحاب الجنة و ينادى اصحاب الاعراف و ينادى المنادى بالسعادة و الشقاوة الّا انّ فلان بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها ابدا و فلان بن فلان شقى شقاوة لا يسعد بعدها ابدا و ينادى حين يذبح الموت يا اهل الجنة خلود فلا موت و يا اهل النار خلود فلا موت. و قرئ فى الشواذ: «يوم التناد» بتشديد الدّال، و الندود النفور و ذلك انهم هربوا فندّوا فى الارض كندود الإبل اذا شردت عن اربابها، قال الضحاك: كذلك اذا سمعوا زفير النار ندّوا هربا فلا يأتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملائكة صفوفا فيرجعون الى المكان الذى كانوا فيه فذلك قوله: وَ الْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها و قوله: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا قوله: يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ اى منصرفين من موقف الحساب الى النار. و قيل: فارّين غير معجزين. ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ يعصكم من عذابه. وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ يهديه الى دينه.
وَ لَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ يعنى يوسف بن يعقوب «من قبل» اى من قبل موسى «بالبيّنات» يعنى تعبير الرؤيا. و قيل: شهادة الطفل على برائته. و قيل: هو قوله: أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ. و فرعون موسى هو فرعون يوسف آمن بيوسف ثمّ ارتدّ و عاد الى كفره بعد موت يوسف و عاش حتى ادركه موسى. و قيل: هو يوسف بن ابرهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم عشرين سنة، و القول الاوّل اصحّ و عليه اكثر المفسرين فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ من عبادة اللَّه وحده لا شريك له، قاله ابن عباس. حَتَّى إِذا هَلَكَ اى مات قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا اى اقمتم على كفركم و ظننتم ان اللَّه لا يجدد عليكم الحجة و لا يأتيكم احد يدعى الرسالة و ذلك عند انقطاع الرّسل بعد يوسف زمانا طويلا. كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مشرك «مرتاب» شاك.
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ قال الزجاج: هذا تفسير المسرف المرتاب يعنى هم الذين يجادلون فى آيات اللَّه، اى فى ابطالها بالتكذيب بِغَيْرِ سُلْطانٍ حجّة «اتاهم» من اللَّه. و قيل: هذه الآية عارضة فى قصّة موسى و مؤمن آل فرعون و آية اللَّه فى هذه الآية هى الدجال و المجادلون هم اليهود يتولّونه و ينتظرونه و يقولون هو الذى يبدّل الدين العربى.
«كبر مقتا» فيه اضمار، تأويله: كبر جدالهم و قولهم مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ قرأ ابو عمرو ابن عامر «قلب» بالتنوين، و قرأ الآخرون بالاضافة، فمن نوّن جعل الكبرياء و الجبروت نعتين من نعوت القلب و يعنى به صاحبه كقول العرب: يد بخيلة و يد يابسة يعنون صاحبها.
و فى الخبر: «زنا العينين النظر» يعنى زنا صاحبهما. و قال الشاعر: عفّ الجنان و لكن فاسق النظر.
و من اضاف جعل تقديره: على قلب كلّ متكبر جبار، و هى قراءة عبد اللَّه بن مسعود.
وَ قالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً كان هامان وزير فرعون و لم يكن من القبط و لا من بنى اسرائيل يقال انه لم يغرق مع فرعون و عاش بعده زمانا شقيّا مجروبا يتكفّف الناس. و الصّرح كلّ بناء مشرف ظاهر لا يخفى على الناظر و ان بعد، مأخوذ من التصريح و هو الاظهار. لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ.
أَسْبابَ السَّماواتِ اى طرقها و ابوابها من سماء الى سماء، فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى. و قيل: السبب ما يتوصل به الى الشيء و المعنى: لعلىّ اصل الى السماء فاطلع الى اله موسى. قراءة العامّة برفع العين نسقا على قوله: أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. و قرأ حفص عن عاصم: «فاطلع» بنصب العين على جواب لعلّ بالفاء. وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ اى اظنّ موسى «كاذبا» فيما يقول ان له الها غيرى فى السماء ارسله الينا. قيل: امر فرعون هامان ببناء الصرح بالآجر لقوله: فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ... و سبق شرحه.
«و كذلك زيّن لفرعون سوء عمله» هذا كقوله: زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ. وَ صُدَّ عَنِ السَّبِيلِ قرأ اهل الكوفة و يعقوب: «و صدّ» بضمّ الصاد نسقا على قوله: زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ، قال ابن عباس: صدّه اللَّه عن سبيل الهدى. قرأ الآخرون بالفتح، اى و صدّ فرعون الناس عن السبيل. وَ ما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ التباب الهلاك و الفساد و الخسار و الضياع من قوله تعالى: وَ ما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ و قوله: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ رافع الدرجات للعصاة بالنجاة و للمطيعين بالمثوبات و لذوى الحاجات بالكفايات و للاولياء بالكرامات و للعارفين بالمراقبات و المنازلات.
بردارنده درجات بندگان است، هر يكى را بر مقامى بداشته و هر كسى را آنچه سزاست بدو داده. عاصيان را نجات، مطيعان را مثوبات، خواهندگان را كفايات، اوليا را كرامات، عارفان را مراقبات و منازلات. درجات مؤمنان و دوستان يكى امروزست يكى فردا، امروز بعلم و ايمان لقوله: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ و فردا در روضه رضوان، روح و ريحان، بجوار رحمان لقوله: هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ. امّا درجات اهل صورت فردا در بهشت ديگر است و درجات اهل صفت ديگر، زيرا كه اهل صورت ديگراند و اهل صفت ديگر، اهل صورت در وادى تفرقتاند و اهل صفت در نقطه جمع، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ در عالم صورت بود، و آنچه مصطفى عليه الصلاة و السلام فرمود: «المؤمنون كنفس واحدة»
در عالم صفت است. يكى از اجلاء عرب بنزديك مصطفى (ص) در آمد و سؤال كرد كه ما را در بهشت چه نهادهاند و درجات ما تا كجاست؟
و اين كس از اهل صورت بود، رسول خدا (ص) جواب داد كه: «فيها انهار من ماء غير آسن و فيها كذا و كذا»
از ان آب روان و مرغ بريان و ميوههاى الوان بر مىداد چنانك قرآن بدان ناطق است. ديگرى از اهل صفت هم از اين معنى سؤال كرد، رسول اللَّه (ص) دانست كه مرد صفت است مرد صورت نيست گفت: «فيها ما لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر».
باش اى درويش دل ريش تا اين كالبد را بمرگ درهم شكنند و در خاك لحد ذره ذره كنند، آن گه بكمال قدرت ديگر باره آن را خلعت اعادت پوشانند، آن گه در بوته دوزخ فرو گدازند و از انجا بنهر الحياة برند و مطهّر كنند و از انجا بفردوس برند و معطّر كنند، هفتاد حلّه در پوشانند، آن حلّه را گريبان يكى بود و دامن هفتاد بر مثال گل صد برگ كه از ان حقّه زبرجد بيرون آيد گريبان يكى و دامن صد، آن گه طراز اعزاز بقابر كسوت عزت تو كشند، گاه شراب زنجبيل دهندگاه شراب كافور گاه شراب تسنيم، ظاهر باطن شده و باطن ظاهر شده، صورت دل گشته و دل صورت گشته چنانك امروز حق را جل جلاله مىدانى و تهمت نه، فردا مىبينى و شبهت نه.
پير طريقت گفت: بس نماند كه آنچه خبر است عيان شود، خورشيد وصال از مشرق يافت تابان شود، آب مشاهدت در جوى ملاطفت روان شود، قصه آب و گل نهان شود، دوست ازلى عيان شود، تا ديده و دل و جان هر سه بدو نگران شود.
و قيل: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ اى هو جل جلاله عالى الصفات جليل القدر لا يبلغ كنهه و لا يعرف قدره و لا يدرك حدّه قدر خويش برداشت و صفت خويش در حجب عزت نگه داشت تا هيچ عزيز بعزّ او نرسد، هيچ فهم حدّ او در نيابد، هيچ دانا قدر او بنداند، صفت كس در برابر صفت او نيايد، دانش او كس نداند، توان او كس نتواند، بقدر او كس نرسد.
ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ اى ما عظموه حق عظمته، آب و خاك را با لم يزل و لا يزال چه آشنايى، قدم را با حدوث چه مناسبت، حق باقى در رسم فانى چه پيوندد، ماسور تلوين بهيئت تمكين چون رسد؟! او جل جلاله فردا چون ديدار دهد بعطا دهد نه بسزا دهد، سزاوار ديدار او نيست هيچ چشم، سزاوار گفتار او نيست هيچ گوش، سزاوار معرفت او نيست هيچ دل، سزاوار راه او نيست هيچ قدم سزاوار طريق او نيست.
لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ، يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ صفت روز رستاخيز است، روزى كه رازها در ان روز آشكارا شود، پردههاى متواريان فرو درند، توانگران بىشكر را در مقام حساب بدارند، درويشان بىصبر را جامه نفاق از سر بركشند، آتش فضيحت در طيلسان عالمان بىعمل زنند، خاك ندامت بر فرق قرّاء مرائى ريزند، يكى از خاك وحشت بيرون آيد چنانك خاكستر از ميان آتش، يكى چنانك درّ از ميان صدف، يكى ميگويد: اين الفرار من اللَّه، يكى ميگويد: اين الطريق الى اللَّه، يكى بزارى و خوارى خاك حسرت بر سر مىريزد و ميگويد: ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها، يكى بآستين شكر گرد اندوه از فرق شوق مىفشاند و ميگويد: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ.
آن روز پادشاهان روى زمين را مىآرند و دست سلطنت ايشان برشته عزل بر پس پشت بسته و ملك ايشان بر خاك مذلت افتاده و اين نداى عزت در عالم قيامت روان شده كه: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ پادشاهى كرا سزد مگر آن پادشاه را كه بر همه شاهان پادشاهست و پادشاهى وى نه بحشم و سپاه است، آفريننده زمين و آسمان و آفتاب و ماه است، خلق را دارنده و دوستان را نيك پناهست سلطانان جهان لشكر را عرض دهند و خدم و حشم را برنشانند و خيل و خول را آشكارا كنند پس بملك و ملك خود فخر كنند و بنعمت و تنعم و سوار و پياده و درگاه و بارگاه خود سر افتخار برافرازند، و ملك الهى بر خلاف اينست كه او جل جلاله اطلال و رسوم كون را آتش بىنيازى در زند و عالم را هباء منثور گرداند و تيغ قهر بر هياكل افلاك زند همه نهادها را ذرّه ذرّه كند و غبار اغيار از دامن قدرت بيفشاند و لگام اعدام بر سر مركب وجود كند، پس ندا در دهد كه: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ، كرا زهره آن بود كه اين خطاب را بجواب پيش آيد؟ تا هم جلال احديتت جمال صمديتت را پاسخ دهد كه: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ اى مسكين! فرداى قيامت كه سران و سرهنگان دين در پناه كرم و لطف قدم جاى دهند، ندانم كه ترا با اين سينه آلوده و عمل شوريده كجا نشانند و رختت كجا فرو نهند؟ زخمى كه نهادى را درد نكند نشان آن بود كه در ان نهاد حياة نيست. اى مسكين! اگر بيمارى آخر نالهاى كو؟ ور بىيارى آخر طلبى كو؟
الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ... هر كه اعتقاد كرد كه او را روزى در پيش است كه در ان روز با وى سؤالى و جوابى و حسابى و عتابى رود شب و روز بيقرار بود، دم بدم مشغول و مستغرق كار بود، ميزان تصرف از دست فرو نهد، بعيب كس ننگرد، همه عيب خود را مطالعت كند، همه حساب خود كند در خبر است كه: «حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا و تهيّؤا للعرض الاكبر».
يكى از بزرگان دين روزى نامهاى نوشت و در خانهاى عاريتى بود، گفتا خواستم كه آن نامه را خاك بركنم تا خشك شود، بر خاطرم گذشت: نبايد كه فردا از عهده اين مظلمه بيرون نتوانم آمد. هاتفى آواز داد: سيعلم المستجف بتتريب الكتاب ما يلقى عند اللَّه غدا من طول الحساب آرى فردا روز عرض و حساب بداند كه چه كرد آن كس كه نامه خويش بخاك خانه كسان خشك كرد! يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ خيانت چشمها مىبيند، انديشه دلها مىداند، روش قدمها مىشمرد و بعدل و راستى فردا مر آن را حكم كند. كس هست كه هر قدم كه برگيرد و بنهد آن قدم بلسان حال مرو را لعنت ميكند، و كس هست كه هر قدم كه برگيرد آن قدم از عالم خلّت خليل و كرامت كليم و اندوه و شادى يحيى زكريا خبر ميدهد. در عالم هيچ قدم عزيزتر از قدم حرمت نيست، بخدمت بهشت يابند و نعمت، و بحرمت برضا و لقا رسند و براز ولى نعمت.
آن مرد اعرابى را ديدند كه با روى سياه و دلى چون ماه در طواف كعبه بود.
چون بدان سنگ سياه رسيد كه آن را حجر الاسود گويند خواست كه دهانى بران سنگ سياه نهد، از راه حرمت قدم خود فرو گرفت، چون نگاه كرد صورت روى خود در ان سنگ سياه چنانك بود بديد، نعرهاى بركشيد و گفت: سوّد وجهى فى الدارين، و در ان حال جان بحضرت فرستاد. فرداى قيامت كه عالم صفت است و صورتها آن روز تبع صفت بود، آن مرد اعرابى همى آيد با روى چون ماه از صفت بر صورت تافته و صورت برنگ صفت گشته، همچنين بلال حبشى را بينى روى وى چون ماه دو هفته، و عالم قيامت از نور روى وى روشن گشته. آن عزيزى گويد در حق وى:
۳ النوبة الاولى
قوله تعالى: وَ قالَ الَّذِي آمَنَ و آن مرد گرويده گفت: يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ اى قوم پى بريد بمن، أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (۳۸) تا راه نمايم شما را براه راستى.
يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ اى قوم اين زندگانى اين جهانى روزى فرا روزى بسر بردن است ناپاينده، وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (۳۹) و آن جهانست سراى آرام و پاينده.
مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً هر كه بدى كند، فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها پاداش ندهند. او را مگر هم چنان، وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً و هر كه نيكى كند، مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى از نرينه و مادينه، وَ هُوَ مُؤْمِنٌ و او گرويده بود، فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ايشان آنند كه در آرند در بهشت يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (۴۰) روزى ميدهند ايشان را در ان بهشت بىشمار.
وَ يا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ اى قوم اين چيست كه مرا رسيد و اين چونست مرا كه ميخوانم شما را با رهايى، وَ تَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (۴۱) و ميخوانيد شما مرا بآتش.
تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ ميخوانيد مرا تا كافر شوم به اللَّه وَ أُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ و انباز گيرم با او چيزى كه من او را انباز ندانم، وَ أَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (۴۲) و من شما را ميخوانم با توانايى تاونده، آمرزگارى فراخ آمرز.
لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ببود اكنون ناچاره كانچه شما مرا با پرستش آن ميخوانيد، لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَ لا فِي الْآخِرَةِ او را آن حق نيست كه كسى را با پرستش خويش خواند هرگز نه درين جهان نه در ان جهان، وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ و باز گرديدن ما با اللَّه است، وَ أَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ (۴۳) و گزاف كاران آتشياناند.
فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ آرى ياد كنيد هنگامى آنچه من ميگويم شما را، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ و كار خويش با خدا گذارم، إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (۴۴) كه اللَّه بينا و داناست ببندگان.
فَوَقاهُ اللَّهُ بازداشت ايشان اللَّه ازو، سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا بدهاى آنچه ايشان ساختند از ساز بد، وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (۴۵) و فراسر نشست كسان فرعون را بد عذاب.
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها آن عذاب آتشى است كه ايشان را بران عرضه ميكنند، غُدُوًّا وَ عَشِيًّا بامداد و شبانگاه پيوسته درين جهان، وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ و آن روز كه رستاخيز بپاى شود، أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (۴۶) گويند درشيد اى فرعون و كسان او در سختتر عذاب.
وَ إِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ و آن گه كه پيكار ميكنند در آتش، فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا پس روان گويند گردنكشان را: إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً ما شما را پس روان و فرمان برداران بوديم در دنيا، فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ (۴۷) هيچ ما را بكار آئيد كه از ما بازداريد بهرهاى از آتش؟
قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا گردنكشان گويند: إِنَّا كُلٌّ فِيها ما همه ايدريم در آتش، إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (۴۸) اللَّه بخواست خويش كار برگزارد ميان بندگان.
وَ قالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ ايشان گويند كه در آتشاند، لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ خازنان دوزخ را: ادْعُوا رَبَّكُمْ خوانيد خداوند خويش را و خواهيد ازو، يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ (۴۹) تا از ما عذاب يك روز فرو نهد: قالُوا گويند: أَ وَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ رسول شما بشما نيامد با پيغامها و نشانهاى روشن؟ قالُوا بَلى گويند بلى آمد، قالُوا فَادْعُوا خازنان گويند: پس شما خداى را ميخوانيد، وَ ما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ (۵۰) و دعاى كافران نيست مگر در ضايعى و گمراهى.
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا ما يارى خواهيم داد و دست خواهيم گرفت فرستادگان خويش را، وَ الَّذِينَ آمَنُوا و ايشان را كه گرويدگاناند، فِي الْحَياةِ الدُّنْيا در زندگانى اين جهان، وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ (۵۱) و آن روز كه گواهان بپاى ايستند.
يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ آن روز كه سود ندارد كافران را، مَعْذِرَتُهُمْ عذر دادن ايشان، وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ و ايشانراست نفرين و دورى، وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (۵۲) و ايشانراست سراى بد.
وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى و داديم موسى نامه راه شناختن را، وَ أَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ (۵۳) و ميراث داديم فرزندان يعقوب را توريت.
هُدىً وَ ذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (۵۴) راه نمونى و يادگارى خردمندان را.
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ شكيبايى كن كه وعده دادن اللَّه ترا بنصرت راست است، وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ و گناه خويش را آمرزش ميخواه، وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ و بستايش نيكو خداوند خويش را مىستاى، بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ (۵۵) بشبانگاه و بامداد.
إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ ايشان كه پيكار ميكنند در سخنان اللَّه، بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ بىحجتى كه بايشان آمد از آسمان، إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ نيست در دلهاى ايشان مگر مرادى بزرگ، ما هُمْ بِبالِغِيهِ كه هرگز بآن نخواهند رسيد، فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ فرياد ميخواه بخداى عز و جل، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (۵۶) كه او خداوندى شنواى بيناست.
لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ آفرينش آسمان و زمين مه است از آفرينش مردم، وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (۵۷) و لكن بيشتر مردمان نمىدانند.
وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَ الْبَصِيرُ هرگز چون هم نبود نابينا از حق و بينا بحق، وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ لَا الْمُسِيءُ و هرگز چون هم نبود گرويدگان نيكوكار و بدكار، قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ (۵۸) چون اندك پند پذيريد.
إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها رستاخيز آمدنى است گمان نيست در ان، وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (۵۹) لكن بيشتر مردم به نمىگروند.
النوبة الثانية
قوله: وَ قالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ يعنى مؤمن آل فرعون: اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ اقبلوا عظتى ابيّن لكم طريق السعادة و صلاح الامر و سبيل الهدى. الرّشاد و الرّشد و الرّشد الهدى، يقال: رجل رشيد و راشد و رشاد. قال الشاعر:
و يقال: فلان لغير رشدة، اذا كان ولد الزنا. و قوله: وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ اى بصواب.
يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ اى منفعة قليلة اللبث تنتفعون بها مدّة ثم تنقطع. وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ التي لا تزول فلا تبيعوا الباقى بالفانى.
قال النبى (ص): «من احبّ دنياه اضرّ بآخرته و من احبّ آخرته اضرّ بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى».
و عن سهل بن سعيد قال: جاء رجل فقال: يا رسول اللَّه دلّنى على عمل اذا انا عملته احبّنى اللَّه و احبّنى الناس، فقال: «ازهد فى الدنيا يحبّك اللَّه و ازهد فيما عند الناس يحبّك الناس».
و عن ابن مسعود: انّ رسول اللَّه (ص) نام على حصير فقام و قد اثر فى جسده، فقال ابن مسعود: يا رسول اللَّه لو امرتنا ان نبسط لك و نعمل، فقال: «ما لى و للدنيا و ما انا و الدنيا الّا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح و تركها».
و عن انس بن مالك انّ النبى (ص) قال: «يا بنىّ اكثر ذكر الموت فانك اذا اكثرت ذكر الموت زهدت فى الدنيا و رغبت فى الآخرة و انّ الآخرة دار قرار و الدنيا غرّارة لاهلها و المغرور من اغترّ بها».
ثمّ اخبر بمستقرّ الفريقين فقال: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً اى من عمل شركا، فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها يعنى الّا النار، فانّ جزاء الشرك النار، و هما عظيمان كقوله: جَزاءً وِفاقاً اى وافق الجزاء العمل. وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً اى و من عمل بطاعة اللَّه من الذكور و الاناث وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ لا مكيال فيه و لا ميزان. و قيل: يعطون فى الجنة من الخير مالا تبعة عليهم فيه.
وَ يا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ اى ما لكم، كما تقول: مالى اريك حزينا اى مالك. و هذا كلام يوضع موضع «كيف»، و المعنى: اخبرونى عنكم كيف هذه الحال؟
أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ من النار بالايمان باللّه وَ تَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ اى الى الشرك الذى يوجب النار.
ثمّ فسر فقال: تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَ أُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ انه شريك له.
و قيل: ما لا يصحّ ان يعلم، وَ أَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ القادر على الانتقام ان اقمتم على كفركم، «الغفار» ان تبتم من شرككم.
«لا جرم» فيها وجهان لاهل اللغة: احدهما انها كلمة واحدة وضعت موضع «حقّا»، و قيل: وضعت موضع «لا بدّ». و الوجه الآخر انها كلمتان: احديهما ردّ و جحد لما قبلها، التأويل: تدعوننى لاكفر و اشرك «لا». و قوله «جرم» اى حقّ و وجب أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ يعنى الوثن، لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ اى اجابة دعوة فِي الدُّنْيا وَ لا فِي الْآخِرَةِ كقوله تعالى: إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ.
و قيل معناه: ليس له دعوة الى عبادته فى الدنيا، لان الاوثان لا تدعى الربوبية و لا تدعوا الى عبادتها و فى الآخرة تتبرّأ من عابديها و فيه وجه ثالث: لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ اى ليس من حقّه ان يدعى الها. وجه اوّل معنى آنست كه: مرا ميخوانيد با پرستش چيزى كه او را توانايى نيست كه دعاى كسى پاسخ كند هرگز. وجه دوم: او را آن حق نيست كه كسى را با پرستش خواند هرگز. وجه سوم: او سزاى آن نيست كه او را خداى خوانند هرگز.
وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ اى و حقّ انّ مرجعنا بعد الموت الى اللَّه فيجازى كلا بما يستحقّه، كقوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ. وَ أَنَّ الْمُسْرِفِينَ يعنى: و حقّ انّ المسرفين هُمْ أَصْحابُ النَّارِ ملازموها السرف ضدّ القصد. و قيل: هم الذين يقتلون بغير حق.
فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ اذا عاينتم العذاب حين لا ينفعكم الذكر و تندمون حين لا ينفعكم الندم. وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ و ذلك انهم توعدون لمخالفته دينهم إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ يعلم المحق من المبطل.
فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا و قيل: الضمير يعود الى موسى، اى دفع اللَّه عن موسى عليه السلام ما مكروه آل فرعون حتى عبر البحر. وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ الغرق فى الدنيا و النار فى الآخرة. و قيل: الضمير فى قوله: فَوَقاهُ يعود الى مؤمن آل فرعون فانه لمّا وعظهم خرج هاربا الى جبل يصلّى فيه، فارسل فرعون جماعته فى طلبه فوجدوه قائما يصلّى و السباع و الوحوش صفوف عنده تذبّ عنه، فرعب القوم منه رعبا شديدا فرجعوا فقتلهم فرعون فذلك قوله: وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ اى قتل فرعون ايّاهم.
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها النّار رفع على البدل من السوء و قيل: «النار» مبتدا، خبره: يعرضون عليها. غُدُوًّا وَ عَشِيًّا اى صباحا و مساء. قال ابن مسعود: ارواح آل فرعون فى اجواف طير سود تعرض على النار كل يومين مرّتين تغدو و تروح الى النار و يقال بآل فرعون: هذه مأويكم حتى تقوم الساعة، و كان ابو هريرة كلّما اصبح صاح: اصبحنا و عرض آل فرعون على النار و كلّما امسى صاح امسينا و عرض آل فرعون على النار.
و فى هذه الآية دلالة ظاهرة على ان عذاب القبر حق و فى الخبر الصحيح عن عبد اللَّه بن عمر انّ رسول اللَّه (ص) قال: «انّ احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة و العشى ان كان من اهل الجنة فمن الجنة و ان كان من اهل النار فمن النار و يقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك اللَّه اليه يوم القيمة»، و سألت عائشة رسول اللَّه (ص) عن عذاب القبر، فقال: «نعم عذاب القبر حق» قالت عائشة: فما رأيت رسول اللَّه (ص) بعد صلّى صلاة الّا تعوّذ من عذاب القبر.
و فى اخبار المعراج قال (ص): «نظرت (يعنى فى السماء الدنيا) فاذا انا بقوم لهم بطون كانها البيوت و هم على ممرّ آل فرعون فيتوطأهم آل فرعون بارجلهم و هم يعرضون على النار غدوّا و عشيّا، قلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء اكلة الربوا».
ثمّ اخبر اللَّه عز و جل عن مستقرّهم يوم القيمة فقال: وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا قرأ ابن كثير و ابن عامر و ابو عمرو و ابو بكر: السَّاعَةُ أَدْخِلُوا بحذف الالف فى الوصل و ضمّها فى الابتداء و ضمّ الخاء من الدخول، اى يقال لهم، أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ. و قرأ الآخرون: «ادخلوا» بقطع الالف و كسر الخاء من الادخال، اى يقال للملئكة: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ، قال ابن عباس: يريد الوان العذاب غير الذى كانوا يعذّبون به منذ غرقوا، يقال: اهل جهنم فيها على دركات كما انّ اهل الجنة فيها على درجات.
قال رسول اللَّه (ص): «اهون اهل النار عذابا رجل فى رجليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه».
و قال العباس بن عبد المطلب: يا رسول اللَّه هل نفعت عنك ابا طالب بشىء فانه كان يحوطك و يصونك، قال: «وجدته فى غمرة من النار فاخرجته الى ضحضاح»، و من هذا الباب قوله: فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ.
قوله: وَ إِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ اى و اذكر يا محمد لقومك اذ يتخاصم اهل النار فى النار، فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فى الدنيا، تبع جمع تابع. و قيل: هو جمع لا واحد له و جمعه اتباع. فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا اى حاملون عنّا بعض العذاب باتباعنا ايّاكم؟
قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها اى لو قدرنا ان نغنى عنكم لاغنينا عن انفسنا، نحن و انتم جميعا فى النار. إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ فانزلنا منازلنا و انزلكم منازلكم.
وَ قالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ حين اشتدّ عليهم العذاب لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً من ايام الدنيا مِنَ الْعَذابِ.
فتجيبهم الخزنة: أَ وَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ اى بالبراهين و المعجزات.
و قيل: الم تخبركم الرسل انّ عذاب جهنم مخلّد لا تخفيف فيه و لا انقطاع. قالُوا بَلى قد جاءتنا الرسل بالبيّنات قالُوا فَادْعُوا اذا ربكم ان نفعكم فنحن لا ندعو لكم، لانهم علموا انه لا يخفّف عنهم. قال اللَّه تعالى: وَ ما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ، يبطل و يضل و لا ينفعهم لانه لا يسمع و لا يجاب.
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا يعنى بالغلبة و القهر و الحجة و الانتقام من الاعداء. قال السدى ما قتل قوم نبيّا قطّ او قوما من دعاة الحق من المؤمنين الّا بعث اللَّه من ينتقم لهم فصاروا منصورين فان قتلوا كما نصر يحيى بن زكرياء لمّا قتل قتل به سبعون الفا. قال عبد اللَّه بن سلام: ما قتلت امّة نبيّها الا قتل به منهم سبعون الفا و لا قتلوا خليفته الا قتل به خمسة و ثلاثون الفا.
وَ الَّذِينَ آمَنُوا اى و ننصر المؤمنين على سائر الاديان فِي الْحَياةِ الدُّنْيا بالغلبة و الحجة وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ اى و لهم الغلبة ايضا فى القيامة حين تحضر الشهود و هم الحفظة فتشهد للانبياء بالتبليغ و للمومنين بالتصديق و على الكفّار بالتكذيب.
الاشهاد جمع شاهد كصاحب و اصحاب و قيل: جمع شهيد كشريف و اشراف.
يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ان اعتذروا عن كفرهم لم يقبل منهم و ان تابوا لم ينفعهم. وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ البعد من الرحمة، وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ يعنى جهنم.
وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى يعنى التورية وَ أَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ اى اعطيناهم على لسان الرسل التورية و الانجيل و الزبور.
«هدى» من الضلالة وَ ذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ اى موعظة لذوى العقول اى كذّب قوم فرعون، موسى كما كذبك قريش يا محمد.
«فاصبر» كما صبر موسى، إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ فى اظهار دينك و اهلاك أعدائك «حق» وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ قيل: نزلت هذه الاية قبل قوله: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ. و قيل: استغفر لذنب ان كان منك. و قيل: استغفر لذنب امّتك و قيل: تعبّد بالاستغفار لزيادة درجته و ليصير سنّة لمن بعده، وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ اى صلّ شاكرا لربك بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ يعنى صلاة العصر و صلاة الفجر. و قال ابن عباس: يعنى الصلوات الخمس. و قال الحسن: كان هذا قبل فرض الصلوات بمكة ركعتان بكرة و ركعتان بالعشىّ إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ در نزول اين آيت مفسران را دو قول است: يكى آنست كه در شأن كفار قريش فرو آمد كه پيوسته بر مصطفى صلوات اللَّه و سلامه عليه و مؤمنان مىپيچيدند و در ابطال آيات مىكوشيدند، رب العالمين فرمود: آن جدال و خصومت ايشان با شما از كبر و حسد است، آن مرادى بزرگ است كه در دل ايشان كه طمع ميدارند كه بر شما غلبه كنند و شما را بر خود كم آرند، و ايشان هرگز باين مراد نرسند و اين مقصود نيابند، قال النبى (ص): «يحشر الجبّارون المتكبرون يوم القيمة فى صورة الذر يطؤهم الناس لهوا نهم على اللَّه عز و جل و لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر».
قول ديگر آنست كه اين آيت در شأن جهودان فرو آمد كه گفتند: صاحب ما مسيح بن داود يعنى دجال در آخر الزمان بيرون آيد و سلطان او در برّ و بحر منبسط گردد و ملك زمين با ما افتد و ما بر عرب غلبه كنيم، رب العالمين گفت: ما هُمْ بِبالِغِيهِ اين جهودان كه اين سخن باطل ميگويند خود بدجّال در نرسند، اما تو اى محمد بما استعاذت كن از فتنه دجال و شر وى فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ من فتنة الدجال، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
قال رسول اللَّه (ص): «تعوذوا باللّه من عذاب النار فقالوا نعوذ باللّه من عذاب النار، ثم قال: تعوذوا باللّه من عذاب القبر، قالوا نعوذ باللّه من عذاب القبر، ثم قال: تعوذوا باللّه من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، قالوا نعوذ باللّه من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، ثمّ قال: تعوذوا باللّه من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ باللّه من فتنة الدجال».
خبر درست است از أسماء بنت يزيد الانصارية گفت: رسول خدا در خانه من بود و حديث دجال مىرفت، مصطفى عليه الصلاة و السلام فرمود: پيش از خروج وى بسه سال يك سال آسمان باران ثلثى باز گيرد و زمين از نبات خويش ثلثى باز گيرد، ديگر سال آسمان از باران خويش دو ثلث باز گيرد و زمين از نبات خويش دو ثلث باز گيرد، سوم سال آسمان باران همه بازگيرد كه يك قطره باران بزمين نيايد و زمين نبات همه بازگيرد كه يك شاخ گياه بر نيايد و در زمين يك بهيمه ازين چرنده و رونده بنماند، و صعبترين فتنه وى آنست كه اعرابيى را گويد كه پدر و برادر وى از دنيا رفته كه: اگر من پدر و برادر ترا زنده گردانم بمن ايمان آرى و مرا خداى خود خوانى و دانى؟ اعرابى گويد: بلى ايمان آرم، آن گه دو شيطان بر صورت پدر و برادر وى فرا ديد آيند، اسماء گفت: يا رسول اللَّه ما يك ساعت بگرسنگى صبر نمىتوانيم كرد مؤمنان آن روز چون كنند؟ گفت: يجزئهم ما يجزئ اهل السماء من التسبيح و التقديس آن خداوند كه غذاى اهل آسمان تسبيح و تقديس كرد تا ايشان را كفايت افتاد زمينيان را نيز از تسبيح و تقديس كفايت دهد. آن گه گفت: درنگ وى در زمين چهل سالست سالى چون ماهى و ماهى چون هفتهاى و هفتهاى چون روزى و روزى چندان كه يك برگ از درخت خرما در آتش بيفروزد و بسوزد.
و روى عن ابن عمر قال: قام رسول اللَّه (ص) فى الناس فاثنى على اللَّه بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال: «انى لانذركموه و ما من نبىّ الا انذره قومه لقد انذر نوح قومه و لكنى ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبىّ لقوم، تعلمون انه اعور و ان اللَّه ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقرءوه كلّ مؤمن كاتب و غير كاتب».
و قال (ص): «ان الدجال يخرج و ان معه ماء و نارا فامّا الذى يراه الناس ماء فنار و امّا الذى يراه الناس نارا فماء عذب طيب بارد فمن ادرك ذلك منكم فليقع فى الذى يراه نارا فانه ماء عذب طيب».
و عن انس بن مالك قال قال النبى (ص): «ليس من بلد الا سيطأ الدجال الا مكة و المدينة فانه لا يأتيهما من نقب من انقابهما الا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلث رجفات فتخرج اليه كلّ كافر و منافق».
و عن ابى هريرة قال قال رسول اللَّه (ص): «يأتى المسيح من قبل المشرق و همته المدينة حتى ينزل دبر احد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام و هنالك يهلك».
و عن ابى سعيد الخدرى قال قال رسول اللَّه (ص): «يتبع الدجال من امتى سبعون الفا عليهم السيجان»، و فى رواية ابى امامة عنه (ص) قال: «و مع الدجال يومئذ سبعون الف يهودىّ كلهم ذو ساج و سيف محلى».
قوله: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ اى اعظم فى الصدور من اعادتهم بعد الموت، وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يعنى الكفار لا يَعْلَمُونَ حين لا يستدلون بذلك على توحيد خالقهما. و قيل: أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ اى اعظم من خلق الدجال وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ يعنى اليهود الذين يخاصمون فى امر الدجال.
روى عن هشام بن عامر قال: سمعت رسول اللَّه (ص) يقول: «ما بين خلق آدم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال».
وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَ الْبَصِيرُ الاعمى عن الهدى و البصير بالهدى، يعنى الكافر و المؤمن لا يستويان فى الحكم و لا فى الفضل. وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ لَا الْمُسِيءُ، دخلت «لا» فى قوله: وَ لَا الْمُسِيءُ توكيدا لنفى المساواة، اى و لا يستوى المؤمن المحسن و الكافر المسىء. قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ اى قليلا منكم من يتّعظ. قرأ اهل الكوفة «تتذكّرون» بالتاء على المخاطبة، و الباقون بالياى.
إِنَّ السَّاعَةَ اى القيامة لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يعنى كفّار مكة «لا يؤمنون» لا يصدقون بالبعث.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: وَ قالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ... الآية تمامى سخن مؤمن آل فرعون است، نزديك فرعون سخن بحق گفت و مصطفى عليه الصلاة و السلام فرمود: «افضل الجهاد كلمة حقّ عند امير جائر»، زبان موعظت بگشاد و ايشان را پند بليغ داد گفت: يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ اين دنيا پلى گذشتنى است و بساطى در نوشتنى، مرتع و لافگاه مدّعيان و بى سرمايگان، مجمع و بارگاه بىخطران و بىحاصلان.
صد هزاران تخت و رخت ملوك بينى بر خاك افكنده، صد هزاران تاج تاجداران بتاراج برداده، در هر زاويهاى از خطّ عنبرين جوانان خرمنى نهاده، در هر گوشهاى از گيسوى مشكين عروسان خرگاهى زده، و تو مسكين بىباكوار بر سر اين خاكستان ويران قرار گرفته، و عاشق وار حلقه غلامى دنيا در گوش كرده و آن سراى سرور باين سراى غرور فروخته. اكنون ديده عقل بر گمار و بگوش هوش اين نداى تهديد بشنو، اگر سمع پند شنو دارى.
مؤمن آل فرعون ايشان را پند نيكو داد و نصيحت تمام كرد، لكن چه سود كه نه سمع نصيحت شنو داشتند نه دل پنديذير، چنانك رب العزة فرمود: وَ نَصَحْتُ لَكُمْ وَ لكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ وَ لا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ. كسى كه در وهده نبايست افتاد و حكم ازل در سابقه قسمت بغوايت و ضلالت او برفت پند واعظان او را چه سود دارد و نصيحت نيك مردان از كجا دل وى گيرد؟
لا جرم آن بيگانگان و بدبختان چون سخن وى شنيدند خشم بر خشم بيفزودند و قصد قتل وى كردند، وى بگريخت، از ميان قوم با كوه شد و در حرم نماز و عبادت شد، رب العالمين سباع و وحوش بيابان برانگيخت تا گرد وى در آمدند و دشمن از وى دفع كردند. در تفسير آوردهاند كه فرعون از خاصگيان خود جمعى را فرستاد تا او را بيارند و سياست كنند، آن جمع چون بر وى رسيدند او را در نماز يافتند و سباع را ديدند كه پاس وى ميداشتند، رعبى عظيم در دل ايشان آمد، بترسيدند، چون آن حال ديدند و بازگشتند فرعون آن جمع را همه سياست كرد، و رب العزة مؤمن آل فرعون را خلاص داد و ازيشان ايمن كرد، اينست كه رب العالمين فرمود: فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ. هر انكس كار خود بكليت بحق تفويض كند و حق را جل جلاله وكيل و كار ران خود شناسد، اللَّه تعالى كار وى بسازد و شغل دو جهان او را كفايت كند، اينست مقام مؤمن آل فرعون كه رب العزة حكايت از وى ميفرمايد كه فرمود: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ معنى تفويض كار با خداوند كار گذاشتن است در سه چيز: در دين و در قسم و در حساب خلق. امّا تفويض در دين آنست كه تكلف خود در هر چه اللَّه ساخت نياميزى و چنانك ساخته وى ميگردد با آن مىسازى و تفويض در قسم آنست كه ببهانه دعا با حكم او معارضه نكنى و باستقصاء طلب يقين خود را متهم نكنى. و تفويض در حساب خلق آنست كه اگر ايشان را بر بديى بينى آن را شقاوت نشمرى و بترسى و اگر بر نيكيى بينى آن را سعادت نشمرى و اميد دارى و بر ظاهر هر كس فروآيى و بصدق ايشان را مطالبت نكنى، و يقرب من هذا
حديث ابى هريرة قال: سمعت رسول اللَّه (ص) يقول: «انّ رجلين كانا فى بنى اسرائيل متحابين احدهما مجتهد فى العبادة و الآخر كانه يقول مذنب فجعل المجتهد يقول: اقصر اقصر عما انت فيه، قال فيقول: خلّنى و ربى، قال حتّى وجده يوما على ذنب استعظمه فقال: اقصر، فقال: خلّنى و ربى ابعثت علىّ رقيبا، فقال: و اللَّه لا يغفر اللَّه لك ابدا و لا يدخلك الجنة ابدا، قال: فبعث اللَّه اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتى، و قال للآخر: أ تستطيع ان بخطر على عبدى رحمتى؟ فقال: لا يا رب، قال: اذهبوا به الى النار»
قال ابو هريرة: و الّذى نفسى بيده لتكلم بكلمة او بقت دنياه و آخرته.
إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ... گفتهاند اين مجادلان داعيان بدعتاند و منكران صفات حق، و اين مجادلت اقتحام متكلّفان است و خوض معترضان و جدال مبتدعان و تأويل جهميان و ساخته اشعريان و تزوير فلسفيان و قانون طبايعيان. در هر عصرى قومى فرا ديد آمدند چون غيلان قدرى و بشر مريسى و شيطان الطاق و ابن ابى داود و جهم صفوان و عمر و عبيد و امثال ايشان كه صفات حق را منكر شدند و دين قديم بگذاشتند و كتاب و سنت سست ديدند و راى و قياس محكم داشتند، مقصود ايشان آنست كه كتاب و سنت باز پس دارند و معقول فرا پيش، اين آرزوى بزرگ است كه در دل دارند و هرگز نخواهند رسيد باين آرزوى خويش إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ ميگويد كه دو امام است و دو طريق شايد كه دو سراى است و دو فريق، مذهب سنيان آنست كه وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى، و مذهب مبتدعان آنست كه فرعون گفت: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى. ضامن ايشان راى است و ضامن ما خداى است، مصطفى ما را پيشواى و اللَّه ره نماى است، و فرعون و ابليس ايشان را پيشواى و دوزخ سراى است، هرگز كى يكسان باشند: نابينا از حق و بينا بحق؟ هرگز كى چون هم باشند: رونده در روشنايى سنت و مانده در تاريكى بدعت؟ اينست كه رب العالمين فرمود: وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَ الْبَصِيرُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ لَا الْمُسِيءُ اى ما يستوى المؤمن و الكافر و لا المربوط بشهوته كالمبسوط بصفوته و لا المجذوب بقربته كالمحجوب بعقوبته و لا المجدود بسعادته كالمردود بشقاوته. قال الشاعر:
۴ النوبة الاولى
قوله تعالى: وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي خداوند شما گفت مرا خوانيد و فرياد رسى از من جوييد، أَسْتَجِبْ لَكُمْ تا پاسخ كنم شما را، إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي ايشان كه مىگردن كشند از پرستش من، سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (۶۰) آرى در شوند در دوزخ بيچاره و خوار.
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ اللَّه اوست كه شما را شب آفريد، لِتَسْكُنُوا فِيهِ تا آرام گيريد درو، وَ النَّهارَ مُبْصِراً و روز روشن آفريد تا بينيد درو، إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ اللَّه با نيكوكارى است بر مردمان، وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (۶۱) لكن بيشتر مردمان آزادى نمىكنند.
ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ آن اللَّه است خداوند شما، خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ آفريدگار هر چيز، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ نيست خدايى جز او، فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (۶۲) شما را از حق چون برمىگردانند؟
كَذلِكَ يُؤْفَكُ هم چنان برمىگردانيدند، الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (۶۳) ايشان كه سخنان اللَّه را مىمنكر شدند و از پذيرفتن آن مىبازنشستند.
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً اللَّه اوست كه زمين شما را آرامگاه كرد وَ السَّماءَ بِناءً و آسمان كازى برداشته، وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ و شما را پيكر نگاشت و نيكو نگاشت، وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ و شما را از خوشيها و پاكيها روزى داد، ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ آن اللَّه است خداوند شما كه آن كرد، فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (۶۴) چون پاك و برتر و بزرگوارست اللَّه خداوند جهانيان.
هُوَ الْحَيُّ اوست آن زنده هميشه، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كه نيست خدايى جز او، فَادْعُوهُ او را خداى خوانيد، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ پاك داريد او را پرستش و كردار، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (۶۵) ستايش نيكو بسزا خداوند جهانيان را.
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ بگو مرا باز زدهاند، أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كه ايشان را پرستم كه شما مىخدايان خوانيد فرود از اللَّه، لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي آن گه كه پيغامها آمد مرا از خداوند من، وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (۶۶) و فرمودند مرا تا گردن نهم خداوند جهانيان را.
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ او آنست كه شما را بيافريد از خاكى، ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ پس از آبى، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ پس از خونى بسته، ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا پس آن گه شما را بيرون مىآرد كودك خرد، ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ پس تا آن گه كه بروز جوانى خويش رسيد، ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً و پس تا آن گه كه پيران شويد، وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ و از شما كس است كه بميرد پيش از آن كه پير گردد، وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى و نميرد تا هنگامى كه نام زد كرده رسد، وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (۶۷) و تا مگر كه بخرد رسيد اگر بكودكى نميريد.
هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ او آنست كه مرده مىزنده كند و مىزنده ميراند فَإِذا قَضى أَمْراً هر گاه كه كارى راند و فرمانى گزارد، فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (۶۸) آنست جز آن نيست كه گويد آن را كه باش تا بود.
أَ لَمْ تَرَ نبينى، ننگرى، إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بايشان كه پيكار ميكنند در سخنان و نشانهاى اللَّه، أَنَّى يُصْرَفُونَ (۶۹) چون برميگردانند ايشان را از ان.
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ ايشان كه دروغ زن ميگيرند و نمىپذيريد و كافر مىشوند باين نامه، وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا و بآنچه فرستادگان خويش بآن فرستاديم، فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (۷۰) آرى بود روزى كه آگاه شوند.
إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ آن گه كه غلها كه در دستهاى ايشان بود در گردنهاى ايشان افكنند وَ السَّلاسِلُ و ايشان را در زنجيرها كشند، يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ (۷۱) ايشان را بر رويها در آب جوشان دوزخ مىكشند، ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (۷۲) و ايشان را مىسوزند و دوزخ بايشان مىتاوند.
ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ آن گه گويند ايشان را، أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (۷۳) مِنْ دُونِ اللَّهِ كجاست آنچه مىانباز آورديد فرود از اللَّه؟ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا گويند آن انبازان كم شدند از ما، بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً نه ما خود از انبازان هيچيز نگفتيم در ان جهان و نخوانديم و نپرستيديم، كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ (۷۴) هم چنان بيراه ميكند اللَّه ناگرويدگان را.
ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ايشان را گويند اين پاداش شما را بآنست كه شما شاد مىزيستيد در زمين بباطل و ناراست، وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (۷۵) و بآنچه بناز و كشى مىخراميديد در زمين.
ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ در رويد از درهاى دوزخ، خالِدِينَ فِيها جاويدان در ان، فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (۷۶) بد جايگاهى گردن گردنكشان را.
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ شكيبايى كن كه وعده دادن اللَّه راست است، فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ اگر با تو نمائيم، بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ چيزى از آنچه وعده دهيم ايشان را از عذاب، أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ يا پيش از ان بميرانيم ترا، فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (۷۷) با ما خواهند آورد ايشان را.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ فرستاديم ما رسولان را پيش از تو، مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ و ايشان كس است كه سخن و قصه او گفتيم با تو در قرآن، وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ و از ايشان كس است كه قصه او و سخن او نگفتيم با تو، وَ ما كانَ لِرَسُولٍ و نبود هرگز رسولى را، أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ كه عذابى آورد، إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ مگر بدستورى خداى، فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ چون فرمان اللَّه در رسد، قُضِيَ بِالْحَقِّ كار برگزارده آيد بداد، وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ (۷۸) و ناراستان و دروغ زنان زيانكار مانند.
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ للَّه اوست كه بيافريد شما را اشتران، لِتَرْكَبُوا مِنْها تا بران مىنشينيد، وَ مِنْها تَأْكُلُونَ (۷۹) و از ان ميخوريد.
وَ لَكُمْ فِيها مَنافِعُ و شما را در ان سودمندهاست، وَ لِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ و تا مىرسيد وران بدروايست خويش و مراد كه در دل داريد، وَ عَلَيْها وَ عَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (۸۰) و بر شتران و بر كشتيها شما را بر مىدارند. يُرِيكُمْ آياتِهِ و بشما مىنمايد شگفتهاى خويش در كردگارى خويش،أَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (۸۱) كدام را از نشانهاى اللَّه كه نمود و شگفتها كه ساخت منكر مىباشيد ؟
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ نه روند در زمين، فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ تا نگرند كه چون بود سرانجام ايشان كه پيش از ايشان بودند، كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ ازيشان بيشتر بودند و انبوهتر، وَ أَشَدَّ قُوَّةً و سخت نيروتر، وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ و با نشانهاتر بودند ازيشان و با بازماندههاتر در زمين، فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (۸۲) بكار نيامد ايشان را آنچه مىساختند و گرد ميكردند.
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ چون بايشان آمد فرستادگان من پيغامهاى روشن، فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ شاد نشستند بآنچه نزديك ايشان بود، مِنَ الْعِلْمِ از دانش بكارهاى اينجهانى و خوش آمد ايشان، وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (۸۳) تا فرا سر ايشان نشست آنچه مىبران خنديدند و افسوس مىداشتند.
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا چون زور گرفتن ما ديدند بدر مرگ، قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ گفتند بگرويديم باللّه كه يكتاست، وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (۸۴) و از انباز كه مىگفتيم بيزار گشتيم.
فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ هيچ سود نداشت ايشان را گرويدن ايشان، لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا آن گه كه عذاب ما ديدند، سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ نهاد اللَّه اينست كه بود هميشه در روزگار گذشته در بندگان او، وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ (۸۵) و زيان كار و نوميد ماندند آنجا ناگرويدگان.
النوبة الثانية
قوله تعالى: وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ مفسران را در اين آيه سه قول است، قومى گفتند: دعا بمعنى عبادت است و استجابت بمعنى اثابت، اى اعبدونى و وحدونى اثبكم و اغفر لكم، لمّا عبر عن العبادة بالدّعاء جعل الإثابة استجابة. مىگويد مرا پرستيد و مرا معبود خود دانيد يگانه تا شما را ثواب پرستش دهم نعيم باقى و ملك جاودانه. و خبر درست است كه رسول خدا (ص) گفت.
«الدعاء هو العبادة» ثمّ قرأ «و قال ربكم ادعونى استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين».
قومى گفتند: دعا اينجا بمعنى استغاثت است، اى استغيثونى فى الضّرّاء اغثكم فرياد خواهيد بمن بوقت گزند و درماندگى تا شما را فرياد رسم و از گزند رهايى دهم چنانك جايى ديگر فرمود: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ.
قول سوم انست كه دعا بمعنى سؤال است و استجابت بمعنى اعطا، اى سلونى اعطكم ميفرمايد: سؤال كه كنيد از من كنيد، عطا كه خواهيد از من خواهيد كه جواد و مفضل منم، بخشنده فراخ بخش منم، اگر طاعت كنيد قبول ور من، اگر سؤال كنيد عطا بر من، اگر گناه كنيد عفو بر من، آب در جوى من، راحت در كوى من، طرب در طلب من، انس با وصال من، شادى بلقا و رضاى من مصطفى عليه لصلاة و السلام فرمود: «من لم يسئل اللَّه يغضب عليه».
و قال صلى اللَّه عليه و سلم: «اذا سألتم اللَّه فسلوه ببطون اكفكم و لا تسئلوه بظهورها و اذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم و ما سئل اللَّه شيئا احبّ اليه من ان يسئل العافية».
و گفتهاند: دعا لفظى جامع است بيست خصلت از خصال حسنات در ضمن آن مجتمع، همچون معجونى ساخته از اخلاق متفرّق، و آن عبادت است و اخلاص و حمد و شكر و ثنا و تهليل و توحيد و سؤال و رغبت و رهبت و ندا و طلبت و مناجات و افتقار و خضوع و تذلّل و ممكنت و استغاثة و استكانت و التجا، رب العالمين باين كلمات مختصر كه فرمود: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ترا با اين بيست خصلت مىخواند و ثواب آن بيست خصلت ترا ميدهد، تا بدانى كه اين قرآن جوامع الكلم است. آن روز كه اين آيت فرو آمد: قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ صحابه رسول گفتند: لو نعلم اىّ ساعة و اى وقت ندعوه أ في ليله ام فى نهاره كاشك مادانستيمى كه كى او را خوانيم در كدام ساعت از ساعات شب و روز او را خوانيم، بروايتى ديگر گفتند: اين ربنا أ قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه صحابه گفتند: يا رسول اللَّه ما را مىفرمايد تا او را خوانيم، نزديك است بما تا بر از خوانيم يا دورست از ما تا بآواز خوانيم؟ بجواب ايشان اين آيت آمد: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ اى اخبرهم انى قريب من كلّ عبد اسمع دعاءه و احول بينه و بين قلبه و انا اقرب اليه من حبل الوريد و انا اقرب الى القلب من ذى القلب الى قلبه، ثمّ قال: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ اى استجيب لكلّ عبد دعاه اذا دعانى بالشرط الذى شرطته عليه و قوله: فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي يعنى فليجيبونى فيما افترضت عليهم من الدعاء لى فالاستجابة من اللَّه عز و جل إعطاء ما يسئل و من العبد الانقياد و الطاعة.
قوله: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ قرأ ابن كثير و ابو جعفر و ابو بكر: «سيدخلون» بضمّ الياء و فتح الخاء. و قرأ الآخرون بفتح الياء و ضمّ الخاء. «داخرين» اى صاغرين ذليلين. قيل لسفيان: ادع اللَّه، قال: ترك الذنوب هو الدّعاء.
ثمّ ذكرهم النعم فقال: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ اى لتستريحوا فيه من تعب النهار. و قيل: تخلو بنفسك فتحاسبها، وَ النَّهارَ مُبْصِراً اى مضيئا، يقال: ابصر النهار اذا أضاء، اى يبصر به المبصرون ممن يبغى الرزق و يسعى فى طلب المعاش.
إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ بخلق الليل و النهار، وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ربهم فى نعمه. قال ابن هيصم: جعل الليل مناسبا للسكون من الحركة لان الحركة على وجهين: حركة طبع و حركة اختيار، فحركه الطبع من الحرارة و حركة الاختيار من الخطرات المتتابعة بسبب الحواس، فخلق الليل باردا ليسكن الحركة مظلما ليسد الحواس.
ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ اى اللَّه الذى جعل الليل و النهار هو ربكم خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ «كلّ» هاهنا بمعنى البعض. و قيل: عام خص منه ما لا يدخل فى الخلق. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ اى تصرفون عن الحق؟
«كذلك» اى كما افكتم عن الحق مع قيام الدلائل كذلك يُؤْفَكُ الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ.
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً اى موضع استقرار تستقرّون عليها و تمشون فيها، وَ السَّماءَ بِناءً سقفا مرفوعا فوقكم كالقبّة، وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ صورة الانسان احسن الامور، لقوله تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال مقاتل اى خلقكم فاحسن خلقكم. و قال ابن عباس: خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل و يتناول بيده و غير ابن آدم يتناول بفيه. وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ اللذيذات الحلالات من غير رزق الدّواب و الطير، اى جعل رزقكم اطيب. ثمّ دل على نفسه فقال: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ اى الذى صنع هذه الاشياء و انعم بهذا كلّه هو ربكم الذى يستوجب منكم العبادة، فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ.
هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ معنى الحى هو الفعال الدراك حتى ان من لا فعل له اصلا و لا ادراك فهو ميّت، و اقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد الميّت فالحى الكامل المطلق هو اللَّه عز و جل فهو الذى يندرج جميع المدركات تحت ادراكه و جميع الموجودات تحت فعله حتى لا يشذ عن علمه مدرك و لا عن فعله مفعول و كلّ ذلك للَّه تعالى فهو الحى المطلق و كلّ حىّ سواه فحياته بقدر ادراكه و فعله. ثمّ قال: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ اى اخلصوا له دينكم و عبادتكم فانه لا يقبل من الدين الّا ما اخلص له. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قال الفراء: هو خبر و فيه اضمار الامر، مجازه: فادعوه و احمدوه. قال ابن عباس: من قال لا اله الّا اللَّه فليقل على اثرها الحمد للَّه رب العالمين فذلك قوله عز و جل: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ روى انّ كفّار قريش قالوا: يا محمد الا تنظر الى ملّة ابيك عبد اللَّه و ملّة جدّك عبد المطلب فتأخذ بها؟ فانزل اللَّه عزّ و جل: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ اى الاصنام لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي اى القرآن و الوحى، وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ اى استقيم له و اخضع و اخلص له التوحيد.
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ اى خلق اصلكم من تراب يعنى آدم عليه السلام ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ اى ثمّ خلقكم من ماء الصلب يوضع فى الرّحم، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ اى يصير النطفة دما جامدا ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا اى اطفالا. العرب توحّد الجماعة كثيرا كالارض مع السماوات بمعنى الارضين و كالسمع مع الأبصار بمعنى الاسماع. ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ اى منتهى شبابكم و قوّتكم. يقال: اذا بلغ الانسان احدى و عشرين سنة دخل فى الاشدّ و ذلك حين اشتدّت عظامه و قويت أعضاءه، ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً اى تصيروا الى حالة الشيخوخة. يقال: اذا ظهر البياض بالانسان فقد شاب و اذا دخل فى الهرم فقد شاخ، قال الشاعر.
روى ان ابا بكر قال: يا رسول اللَّه قد شبت، فقال: «شيّبتنى هود و اخوانها»
يعنى سورة هود. و كان الشيب برسول اللَّه (ص) قليلا. يقال كان شاب منه احدى و عشرون شعرة، و يقال: سبع عشرة شعرة. و قال انس: لم يكن فى رأسه و لحيته عشرون شعرة بيضاء.
و قال بعض الصحابة: ما شانه اللَّه ببيضاء، و سئل آخر منهم فاشار الى عنفقته، يعنى كان البياض فى عنفقته و انما اختلفوا لقلّتها، يقال، كان اذا ادهن خفى شيبه.
وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ اى من قبل ان يشيخ، وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى اى وقتا محدودا لا تجاوزونه يريد اجل الحياة الى الموت. و قيل: الاجل المسمّى يوم القيمة يعنى تتناسلون الى ذلك الاجل ثمّ ينقطع، وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ اى ابقاكم لتتفكّروا فيما لكم و عليكم و لكى تعقلوا توحيد ربكم و قدرته.
هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ لا خالق للحياة و الموت الّا اللَّه فلا محيى و لا مميت الّا اللَّه، فَإِذا قَضى أَمْراً اى اذا اراد امرا كان فى علمه كونه فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ مرّة واحدة لا يثنى قوله مرّتين. و قيل فيكون من غير كلفة و عنآء.
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ يعنى القرآن ليس من عند اللَّه. و قيل: انها نزلت فى القدرية. و قيل: نزلت فى المشركين، أَنَّى يُصْرَفُونَ اى كيف يصرفون عن دين لحق ذكر الجدال مكرّر فى السورة فى اربعة مواضع فجاز ان يكون فى اربعة اقوام او اربعة اصناف، و جاز ان يكون التكرار للتأكيد.
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ اى بالقرآن الّذى انزلت عليك يا محمد، وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا اى بالدين الحق الذى ارسلنا به رسلنا و قيل: بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا يعنى سنّة النبى (ص) كان جبرئيل ينزل بهما جميعا. و مثله قوله عز و جل: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ و قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ.
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ يعنى و بال فعلهم يوم القيمة.
إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يعنى اذ الاغلال فى ايديهم الى اعناقهم، كقوله: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا. قيل: «السلاسل» عطف على «الاغلال» و قيل: رفع بالابتداء و ما بعده خبره، و التقدير: يسحبون بالسلاسل فى الحميم ايشان را بر رويها در آب جوشان دوزخ ميكشند.
ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ تسجر بهم جهنم عذاب دوزخيان انواع است: يكى از ان سلاسل است در دست زبانيه، زنجيرها آتشين كه دوزخيان را بدان ببندند هر زنجيرى هفتاد گز هر گزى هفتاد حلقه، اگر يك حلقه آن بر كوههاى دنيا نهند چون ارزيز بگدازد، آن زنجيرها بدهن كافر فرو كنند و بزيرش بيرون كشند و بآن زنجير ايشان را در حميم كشند. حميم آب گرم است جوشان، اگر يك قدح از ان بدرياهاى دنيا فرو ريزند همه زهر شود، قدحى از ان بدست كافر دهند هر چه بر روى وى پوست و گوشت و چشم و بينى بود همه اندران قدح افتد، اينست كه رب العزة فرمود: يَشْوِي الْوُجُوهَ.
چون حميم بشكم رسد هر چه اندر شكم بود بزير بيرون شود، فذلك قوله: سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ و از ان حميم بر سر ايشان مىريزند تا پوست و گوشت و پى و رگ ازيشان فروريزد استخوان بماند سوخته، ندا آيد كه: يا مالك جدد لهم العذاب فانى مجدد لهم الأبدان . گفتهاند كه عاصيان مؤمنان را در دوزخ ده چيز نباشد روى ايشان سياه نبود، چشم ايشان ازرق نبود، در گردن ايشان غلّ نبود، در دست ايشان زنجير نبود، بر پاى ايشان بند نبود، گزيدن مار و كژدم نبود، حميم و زقوم نبود، مقارنت ديو نبود، نوميدى نبود، جاويد فرقت و قطعت و لعنت نبود، چون حرارت و زبانه آتش بايشان رسد ندا آيد كه: «يا نار كفّى عن وجوه من سجدنى فلا سبيل لك على مساجدهم».
«ثمّ قيل لهم» اى يقول لهم الخزنة و هم فى ذلك العذاب أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ خازنان دوزخ ايشان را گويند: كجااند آن انبازان كه مىگرفتيد فرود از اللَّه؟ ايشان دو گروه شوند، گروهى بگناه و كفر خويش معترف شوند. لقوله: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ جواب دهند و گويند: «ضلّوا عنّا» اى فقدناهم و لا نراهم، يعنون عيسى و عزيرا و الملائكة. و گروهى انكار كنند گويند: لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً، همانست كه جايى ديگر فرمود. ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ. قال الحسين بن الفضل: بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً اى ضاعت عبادتنا لها فلم نكن نصنع شيئا، كما يقول من ضاع عمله: ما كنت اعمل شيئا. كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ عن الرشد و الايمان و عن طريق الجنّة.
ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ القول هاهنا مضمر، اى يقال لهم: ذلكم العذاب بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ اى تبطرون و تتكبّرون فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ اى بالباطل، وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ اى هذا جزاء فرحكم بتكذيب الانبياء و اشراككم و كفركم لنعم اللَّه و استهزائكم بالمؤمنين. يقال: الفرح الشرك و المرح العدوان و قيل: فرحوا بما كان يصيب رسول اللَّه (ص) و المؤمنين من المصائب. و قيل: فرحوا بغير ما كان يجوز لهم الفرح به، قال اللَّه عز و جل: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا.
ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ اى يقال لهم ادخلوا الأبواب السبعة، خالِدِينَ فِيها مقيمين لا تخرجون، فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ عن الايمان باللّه.
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ اى اصبر يا محمد على ما تلقاه من قومك من الاذى فانّ وعد اللَّه فى الانتقام لك منهم حق، فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ يا محمد فى حياتك بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ من العذاب و هو القتل و الاسر، أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قبل ان نريك عذابهم فى الدنيا، فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ فى الآخرة فنجزيهم باعمالهم.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ اى بعثنا الى الماضية رسلا كما بعثناك الى قومك، مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ اى سمّيناهم لك فانت تعرفهم، وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ اى لم نسمّهم لك فصبروا على اذى القوم فتأسّ بهم و اصبر. ذهب بعض المفسرين الى ان الانبياء معدودون و ان عددهم مائة الف و اربعة و عشرون الفا، و ذلك
فى خبر ابى ذر رضى اللَّه عنه قال قلت: يا رسول اللَّه كم الانبياء؟ قال: «مائة الف و اربعة و عشرون الفا» قلت: يا رسول اللَّه كم الرسل من ذلك؟ قال: «ثلاثمائة و ثلاثة عشر جمّ غفير» قلت: كثير طيّب، قلت: من كان اوّلهم؟ قال: «آدم» قلت: يا رسول اللَّه أ نبيّ مرسل؟ قال: «نعم خلقه اللَّه عز و جل بيده و نفخ فيه من روحه» قال: «يا با ذر اربعة سريانيّون: آدم و شيث و ادريس و نوح و اربعة من العرب: هود و شعيب و صالح و نبيّك، يا با ذر اوّل انبياء بنى اسرائيل موسى و آخرهم عيسى و اول الرسل آدم و آخرهم محمد».
و ذهب بعضهم الى ان عدد الانبياء ثمانية آلاف، و فى ذلك ما روى عن النبى (ص) قال: «بعثت على اثر ثمانية آلاف نبىّ».
و ذهب بعضهم انّ عددهم غير معلوم و لا يجوز حصرهم بل يجب الايمان بجملتهم. و عن علىّ (ع) قال: «بعث اللَّه رسولا اسود لم يقصّه فى القرآن».
وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ اى بأمر اللّه و ارادته، فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ يعنى بالعذاب لهم و هو القتل ببدر قُضِيَ بِالْحَقِّ اى اهلكوا بالحق، يعنى على استحقاق، وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ اى الكافرون، و المبطل صاحب الباطل.
«اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ» الانعام هاهنا الإبل خاصة، و فى قوله: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً الإبل و البقر و الماعزة و الضّائنة، لِتَرْكَبُوا مِنْها اى بعضا منها، وَ مِنْها تَأْكُلُونَ اى و تأكلون بعضا منها، اى منها ما يصلح للرّكوب و منها ما يصلح للاكل، وَ لَكُمْ فِيها مَنافِعُ اى الالبان و الاوبار و الجلود، وَ لِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ اى تحمل اثقالكم فى اسفاركم من بلد الى بلد و تستعملونها فى الزراعة و الدّياسة، وَ عَلَيْها اى على الإبل فى البرّ وَ عَلَى الْفُلْكِ فى البحر «تحملون» هذا كقوله عز و جل: وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ.
يُرِيكُمْ آياتِهِ اى دلائل قدرته،أَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ انّها ليس من عند اللَّه، هذا كقوله: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ.
ثمّ خوّف كفّار مكة مثل عذاب الامم الخالية ليحذروا فلا يكذّبوا محمدا (ص) فقال: أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فيعتبروا بما يشاهدونه من آثار الامم الماضية كانُوا أَكْثَرَ من اهل مكة عددا وَ أَشَدَّ قُوَّةً فى الأبدان و العدد وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ يعنى ما احدثوا من القصور و الأبنية، فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ اى ما كانوا يلدون و يبنون و يغرسون و يجمعون، هذا كقوله: ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَ ما كَسَبَ اى و ما ولد و جمع.
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ هذا كقوله: كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ. و معنى العلم هاهنا الحيل كقول قارون: إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي. و قال مجاهد: هو قولهم: نحن نعلم ان لن نبعث و لن نعذّب، سمّى ذلك علما على ما يدّعونه و يزعمونه و هو فى الحقيقة جهل. و قيل: فى الآية تقديم و تأخير، تقديره: فلمّا جاءتهم رسلهم بالبيّنات من العلم فرحوا بما عندهم وَ حاقَ بِهِمْ اى احاط بهم و لزمهم ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ اى جزاء فعلهم و قولهم.
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا اى عاينوا العذاب عند الموت، قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ اى تبرّأنا من الاصنام و ممّا كنّا نعدل باللّه.
فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ اى تصديقهم بالوحدانية اضطرارا فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا اى عذابنا يعنى لم يأتوا به فى الوقت المأمور به فلم ينفعهم ذلك، سُنَّتَ اللَّهِ نصب على المصدر، اى سنّ اللَّه سنّة بينهم و هى عذاب الكفار و عدم الانتفاع بالايمان وقت البأس. و قيل: سنة اللَّه نصب على الاغراء، اى احذروا سنّة اللَّه الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ انهم اذا عاينوا العذاب لم ينفعهم الايمان، هذا كقوله: فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ. وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ بذهاب الدّارين. قال الزجاج: الكافر خاسر فى كلّ وقت و لكنّه يتبيّن له خسرانه اذا رأى العذاب.
النوبة الثالثة
قوله: وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ خداوند مهربان كريم و لطيف و رحيم ببندگان، مايه رميدگان و پناه مضطران و پادگار بيدلان، جل جلاله و تقدست اسماؤه و تعالت صفاته اندرين آيت بندگان را مىنوازد و نواخت خود بر مؤمنان مىنهد و فضل و لطف خود بر ايشان عرضه ميكند كه ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ميفرمايد: بندگان مرا خوانيد تا شما را پاسخ كنم، اميدها بمن برداريد تا اميدهاتان وفا كنم، كوشش از بهر من كنيد تا كوششهاتان جزا دهم.
پاسخ كننده دعاها بعطا منم، پاسخ كننده اميدها بوفا منم، پاسخ كننده كوششها بجزا منم.
ادعونى بلاغفلة استجب لكم بلامهلة مرا خوانيد بىغفلت تا شما را پاسخ كنم بىمهلت، مرا خوانيد باعتذار و تنصّل تا شما را پاسخ كنم با كرام و تفضّل، مرا خوانيد بقدر طاقت تا شما را پاسخ كنم بكشف فاقت، مرا خوانيد بدعا و سؤال تا شما را پاسخ كنم بعطا و نوال، مرا خوانيد بطاعات موقت تا شما را پاسخ كنم بمثوبات مؤبد. من آن خداوند كه از بنده عمل خرد پذيرم و عطاى بزرگ دهم، آن عمل خرد بنده بزرگ دانم و عطاى بزرگ خود اندك شمرم. كريم است آن خداوند كه صد نعمت بر سر بنده نثار كند و ذرهاى نشمرد و كاهى از بنده كوهى انگارد، هر كه نياز باو بردارد توانگرش كند، هر كه ناز باو كند عزيزش گرداند.
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ اى عاصيان شكسته، اى مفلسان درمانده و پاى بگل فروشده، اى مشتاقان درد زده، اى دوستان يك دله در هر حال كه باشيد غرقه لطف و عطا، يا خسته تير بلا، همه ما را خوانيد، همه ما را دانيد، گرد در ما گرديد، عزّ از ما جوييد رونق مجمع عزيزان قرب ماست، قرب ما خواهيد، جمال محفل دوستان حضور ماست حضور ما جوييد، هر كجا سه گدا بهم فراز آمدند، قرب حضرت ما آنجا جوييد، ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ. هر كجا درد زدهاى دمى گرم برآورد. نسيم قرب حضرت از نسيم نفس او طلبيد، هر كجا غمگينى آهى كرد. خود را در زير آه آن غمگين تعبيه كنيد. اى ملاء اعلى چندين هزار سال عبادت كرديد و بآواز تقديس خويش پاكى حضرت ما ياد كرديد، لكن از نسيم وصال ما آگاهى نداريد. اى گدايان برهنه بىنوا عبادت فرشتگان نداريد، نواى كرّ و بيان نداريد، سرمايه روحانيان نداريد، لكن يك ذره سوز عشق داريد، آن يك ذره سوز و درد شما بعبادت هزار ساله فرشتگان و تسبيح فراوان روحانيان ندهيم، زبان حال بنده بنعت شكر از سر افتقار و افتخار ميگويد:
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً اين باز نعمتى و لطفى ديگر است كه با ياد بنده ميدهد و راه بندگى بروى روشن ميدارد و آثار كرامت و دلائل قدرت بوى مىنمايد و منت بر وى مىنهد مىفرمايد: آسمان و زمين كه آفريدم از بهر تو آفريدم، زمين قرارگاه تو كردم، آسمان نظرگاه تو ساختم اگر گاه گاه نظر سوى آسمان نبودى آسمان اين تشريف از كجا يافتى كه زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ». و اگر زمين مخيم جلال سلطنت تو نبودى، اين نواخت كى ديدى كه وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ.
نور قمر و ضياء آفتاب و زينت ستارگان جمله براى تو است، آفتاب طبّاخ تو ماه شمع تو ستاره دليل تو آسمان سقف تو زمين بساط تو، فردا كه تو نباشى آن سقف فرو گشايند اين بساط در نوردند، آن ستارگان فرو ريزانند. بساطى كه از بهر دوست گستردند چون دوست رفت ناچار برچينند. عبدى آسمان آفريدم تا ترا ساقى بود وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً زيرا كه امروز روز حجاب است، واسطه ناچار است، امّا فردا كه روز مشاهدت بود واسطه بكار نيايد، ساقى، لطف من بود وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ. زمين واسطه ساختم تا ترا طعام دهد فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلًا. فردا كه روز مشاهدت بود واسطه بكار نيايد، خود گويم: كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً. آفتاب آفريدم تا ترا نور دهد كه امروز در عالم صورت نور معارف در استار اسرار دلهاى محبّان نهانست، فردا در عالم صفت كه نور معارف آشكار گردد، آفتاب صورت چه بكار آيد و او را چه محل بود، برهان آن وقت بايد كه عيان نبود، چون عيان آمد برهان چكند.
وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ جاى ديگر فرمود: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ از موجودات و مخلوقات هيچ كس را آن صورت و آن جمال ندادند كه آدمى را دادند، با هيچ مخلوق آن سرّ نبود كه با آدمى بود نه با عرش نه با كرسى نه با فلك نه با ملك، زيرا كه همه بندگان مجرّداند و آدميان هم بندگاناند و هم دوستان ايشان را مىفرمايد: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. صاحب جمالى بايد تا رقيب را بر وى گمارند، حقّ جل جلاله نگفت من رقيب آسمان و زمينم، نگفت من رقيب عرش و كرسىام، آدميان را گفت من رقيب شماام، زيرا كه رقيب شرط صاحب جمال است و بجمال آدمى هيچ مخلوق نيست، هفت قبّه خضرا بركشيد و بستارگان و اختران بنگاشت، هفت دائره غبرا پهن باز كشيد، جبال راسخات راسيات نصب كرد و صد هزار بدايع و صنايع از كتم عدم در وجود آورد، خورشيد عالم آراى را مدوّر كرد، ماه آسمان پيماى را مصوّر كرد، و كون را بجمال ايشان منوّر كرد، و در حقّ هيچ موجود اين خطاب نكرد و اين تشريف نداد كه «و صوّركم»، مگر اين مشتى خاك را.
وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ چون ميدانى كه حق جل جلاله رزق تو پيش از وجود تو انداخته و سببهاى آن ساخته و رسانيدن آن را خود ضمان كرده، نيكو نبود كه تو خود را دست مال اطماع هر كس كنى و نياز خود بمخلوق بردارى. گفته ايشانست: «استعانة المخلوق بالمخلوق كاستعانة المسجون بالمسجون» يارى خواستن مخلوق از مخلوق چون يارى خواستن زندانى است از زندانى.
بشر حافى گفت: امير المؤمنين على (ع) را بخواب ديدم گفتم مرا پندى ده، گفت: «ما احسن عطف الاغنياء على الفقراء طلبا لثواب اللَّه و احسن من ذلك تيه الفقراء على الاغنياء ثقة باللّه» چون نيكوست شفقت توانگران بر درويشان از بهر طلب ثواب! و از آن نيكوتر تكبر درويشان است بر توانگران از غايت اعتماد بر كرم حق جل جلاله!! استاد بو على دقاق گفت فرا ديگرى كه اعتقاد تو آنست كه ترا از روزى چاره نيست و اعتقاد من آنست كه روزى را از تو چاره نيست. آه! كجاست درويشى: ميزر تجريد بربسته، رداء تفريد برافكنده، سينه از غبار اغيار پاك كرده، از كون تبرّا و بمكوّن تولّا كرده، تا از زير قدم جمعيت وى بحكم لطف قدم چشمه طيّبات رزق بر جوشد و ازين شربتهاى جان افزاى بردارد و بديدار دوست نوش كند! هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ نگارنده صورتهاى آدميان، نماينده قدرتها در زمين و آسمان، رساننده روزيهاى بندگان كيست؟ «هو الحىّ» آن زنده پاينده كه هميشه بود و هست و خواهد بود، هستى وى را اوّل نه، بود وى را آخر نه، باقى پس جهانيان و جهان. ميراث بر جهان از جهانيان، بازگشت كار خلق با اوست جاودان.