۴۱- سورة المصابيح- مكية
۱ النوبة الاولى
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» بنام خداوند فراخ بخشايش مهربان
حم (۱) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (۲) حم
فرو فرستادهاى است از ان خداوند فراخ رحمت مهربان.
كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ نامهايست پيدا كرده و بازگشاده و روشن و درست آيات و سخنان او، قُرْآناً عَرَبِيًّا قرآنى تازى، لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (۳) ايشان را كه بدانند گردانيدند بيشتر ايشان، فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (۴) تا نمىشنوند و نمىپذيرند.
وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ گفتند دلهاى ما در غلافهاست و پوششها، مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ از آنچه ميخوانى ما را با آن، وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ و در گوشهاى ما بارى است، وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ و ميان ما و ميان تو پردهاى است، فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (۵) تو همان كه ميكنى ميكن تا ما همان كه ميكنيم ميكنيم.
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ بگو نيستم من مگر مردمى همچون شما، يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ بمن پيغام مىفرستند كه خداى شما خدايى است يكتا فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ بتوحيد با او گرديد و بران بپائيد، وَ اسْتَغْفِرُوهُ و ازو آمرزش جوييد، وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (۶) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ اى واى بر ان انبازگويان اللَّه
را كه زكاة نمىدهند، وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (۷) و برستاخيز ناگرويدگاناند. إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ايشان كه بگرويدند و كردارهاى نيك كردند، لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (۸) ايشان را مزدى ناكاست.
قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بگو كافر مىشويد شما و نمىگرويد، بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ بآنكس كه بيافريد زمين را در دو روز، وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً و او را در سخن مىانبازان كنيد، ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (۹) و او خداوند جهانيان است.
وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها و در زمين كوهها آفريد بر زبر او، وَ بارَكَ فِيها و بركت كرد در زمين، وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها و باز انداخت در ان روزيها، فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ در تمامى چهار روز، سَواءً لِلسَّائِلِينَ (۱۰) يكسان ميرسد آن روزيها آن را كه جويد و خواهد
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ آن گه پس آهنگ آسمان كرد: وَ هِيَ دُخانٌ و آن نيز دود بود، فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ آسمان را گفت و زمين را: ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً با فرمان بردارى آئيد و بايستيد خوش كامه يا بناكام، قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (۱۱) هر دو گفتند آمديم خوش كامگان.
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ سپرى كرد آن را هفت آسمان، فِي يَوْمَيْنِ در دو روز، وَ أَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها و فرمان داد در آسمانها بهر كار كه خواست، وَ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ و بياراستيم آسمان دنيا را بچراغها، وَ حِفْظاً و نگه داشت كرديم ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (۱۲) آن ساخته و باز انداخته آن تواناى داناست.
فَإِنْ أَعْرَضُوا اگر روى برگردانند، فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ گوى آگاه كردم و بيم نمودم شما را، صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ (۱۳) بانگى سوزان چون صاعقه كه بعاد و ثمود رسيد.
إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ آن گه كه بايشان آمد هود و صالح، مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ پيشتر هود آمد به عاد و پس صالح به ثمود، أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ كه مپرستيد مگر اللَّه، قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا گفتند اگر خداوند ما پيغام خواستى كه فرستد، لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فريشتگان را فرو فرستادى، فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (۱۴) پس ما بآنچه شما را بآن فرستادند ناگرويدگانيم.
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ اما عاد گردن كشيدند در زمين، بِغَيْرِ الْحَقِّ به ناحق، وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً و گفتند كيست از ما با نيروتر؟ أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ ندانستند كه آن خداى كه ايشان را آفريد، هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً از ايشان سخت نيروىترست، وَ كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (۱۵) و بسخنان ما كافر مىشدند و نمىگرويدند.
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فروگشاديم بر ايشان بادى سرد سخت با بانگ فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ در روزهاى نحس شوم، لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ تا بچشانيم ايشان را عذاب رسوايى، فِي الْحَياةِ الدُّنْيا در زندگانى اين جهان، وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى و عذاب آن جهان رسوا كنندهتر، وَ هُمْ لا يُنْصَرُونَ (۱۶) و ايشان را فرياد نرسند و يارى ندهند.
وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ و اما ثمود ما ايشان را نشان راه داديم، فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى برگزيدند ايشان نادانى و ناديدن راه بر راست راهى و يافتن راه، فَأَخَذَتْهُمْ فرا گرفت ايشان را، صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بانگ عذاب با خوارى، بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (۱۷) بآن كرده كه ميكردند.
وَ نَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا و رهانيديم ايشان را كه بگرويدند، وَ كانُوا يَتَّقُونَ (۱۸) و مىپرهيزيدند.
وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ آن روز كه با هم آرند و بدوزخ رانند دشمنان اللَّه را، فَهُمْ يُوزَعُونَ (۱۹) پيشينان را مىنياوند تا پسينان در رسند.
حَتَّى إِذا ما جاؤُها تا آن گه كه بدوزخ آيند، شَهِدَ عَلَيْهِمْ گواهى دهد بر ايشان، سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ گوشهاى ايشان و چشمهاى ايشان و فرجهاى ايشان، بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (۲۰) بآنچه در دنيا ميكردند.
وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ اندامان خويش را گويند: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا چرا گواهى داديد بر ما ؟
قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ گويند اللَّه ما را گويا كرد، الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ او كه هر چيز را گويا كرد، وَ هُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ و اوست كه اوّل شما را آفريد، وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (۲۱) و با او آورند شما را.
وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ و شما نتوانستيد كه باز پوشيده آئيد، أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لا أَبْصارُكُمْ وَ لا جُلُودُكُمْ تا گواهى ندهد بر شما گوشها و چشمها و اندامان خويش، وَ لكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (۲۲) و خود چنان مىپنداشتيد كه اللَّه نمىداند فراوانى از آنچه ميكرديد.
ذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ و آن ظنّ كه بخداوند خود مىبرديد كه كردار ما نمىداند، أَرْداكُمْ هلاك از شما برآورد و به نيست بداد شما را، فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (۲۳) تا از زيانكاران گشتيد.
فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ اگر شكيبايى كنند جاى ايشان آتش است، وَ إِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (۲۴) و اگر خشنودى جويند، از ايشان خشنود نشوند.
النوبة الثانية
اين سوره را دو نام گفتهاند: يكى حم السجده، ديگر سورة المصابيح.
سه هزار و سيصد و پنجاه حرف است و هفتصد و نود و شش كلمت و پنجاه و چهار آيت جمله به مكه فرو آمد و در مكيات شمرند باتفاق مفسّران. و درين سوره ناسخ و منسوخ نيست مگر يك آيت: وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ بآيت سيف منسوخ است.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اى هذه الحروف تنزيل من الرحمن الرحيم نزل بها جبرئيل من عند اللَّه. ميگويد: اين حروف تهجّى كه حا و ميم از ان جمله است، فرو فرستاده رحمن است، چنانك كودك را گويى: چه مىآموزى يا گويى در لوح چه نبشتهاى؟ گويد: الف و با، نه خود اين دو حروف خواهد كه جمله حروف تهجّى خواهد. اين همچنانست كه جبرئيل از آسمان فرو آورد و بر محمد خواند صلوات اللَّه و سلامه عليه، تا دانايان را معلوم شود كه كلام خداوند جل جلاله بىحرف و صوت نيست، چنانك قرآن كلام اوست ناآفريده حروف در قرآن و غير قرآن كلام اوست ناآفريده.
اشعريان گفتند: حروف در قرآن و غير قرآن آفريده است، و گفتند: كلام خداوند معنى است قائم بذات او بىحرف و بىصوت، و اين عقيده اهل سنت و اصحاب حديث نيست، و اهل سنت را بر ايشان از آيات و اخبار دليلهاى روشن است، منها قوله تعالى: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ميگويد: اگر از مشركان كسى خواهد كه با پناه و زينهار تو آيد او را با پناه و زينهار خودگير تا كلام حق بشنود. خلاف نيست كه آنچه مىشنود حرف و صوت است نه آن معنى كه بذات بارى قائم است كه آن را مسموع نگويند، عرب معنى را فهم گويد و كلام را سماع، يقال: سمعت الكلام و فهمت المعنى، و لا يقال: سمعت المعنى. حاصل سخن آنست كه رب العزة كلام خود را مسموع گفت، و مسموع جز حرف و صوت نيست، دليل شد كه در كلام خداوند هم حرف است و هم صوت.
دليل ديگر آنست كه رب العزة فرمود: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ بيگانگان ميخواهند كه كلام خداى را تبديل كنند و از نسق خود بگردانند. اين تبديل كه رب العزة اضافت با ايشان كرد ناچار در كلامى است بايشان رسيده نه در معنى كه بذات بارى قائم است و بايشان نارسيده، و آن كلام كه بايشان رسيد جز حرف و صوت نيست.
سديگر دليل آنست كه رب العالمين با موسى فرمود ليلة النار كه: إِنِّي أَنَا اللَّهُ اجماع است كه موسى بحقيقت كلام بارى شنيد، و معلوم است كه بسمع وى جز حرف و صوت نرسيد.
چهارم دليل آنست كه اللَّه فرمود: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ.. اهل لغت و ارباب صناعت متّفقاند كه «هذا» اشارت فرا حاضر است اگر كلام خداوند آن معنى است كه بذات او قائم است نه اين حروف كه مىبينند و مىخوانند پس اشارت باطل است و فايده آيت ضايع، و جلّ كلام البارئ ان يحمل على ما لا يفيد.
پنجم دليل خبر است از مصطفى عليه الصلاة و السلام فرمود
قال: «و من قرأ القرآن فاعربه فله بكلّ حرف خمسون حسنة و من قرأه و لحن فيه فله بكلّ حرف عشر حسنات اما انّى لا اقول «الم» حرف بل الف حرف و لام حرف و ميم حرف».
و قيل: حم» اسم القرآن، اى هذا القرآن تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ثمّ فسر فقال: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ بالامر و النهى و الحلال و الحرام و الوعد و الوعيد و قيل: فصّلت آياته بفواصل فصاحت و بلاغة و اعجاز و قيل: فُصِّلَتْ آياتُهُ اى انزلت متفرّقة. قُرْآناً عَرَبِيًّا بلسان العرب، لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ العربيّة، و قرآنا نصب على المدح. و قيل: على التمييز. و قيل: نصب على الحال.
بَشِيراً وَ نَذِيراً صفتان للقرآن، اى يبشّر المؤمنين و ينذر الكافرين بما فيه من البشارة و النذارة فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ اى اعرض اكثر اهل مكة عن قبوله و اتباعه.
و قيل: اعرض اكثر العرب، فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ اى لا ينتفعون بسماعه و لا يعلمون به.
و قيل: اذا تلاه النبى (ص) لا يصغون اليه تكبّرا. و قيل: لا يَسْمَعُونَ اى لا يقبلون كقوله: سمع اللَّه لمن حمده اى قبل اللَّه.
وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ واحد الاكنّة كنان و هو الجعبة، مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ من التوحيد فلا نفهمه و لا نعيه، وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ اى صمم فلا نسمع ما تقول، و المعنى: انّا فى ترك القبول منك بمنزلة من لا يفهم و لا يسمع. وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ اى خلاف فى الدين و مانع يمنعنا عن اتباع امرك. قالوا ذلك استهزاء و ان كان حقا بدليل قوله: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً و قيل: انّما قالوا ذلك ليؤيسوا رسول اللَّه (ص) عن قبولهم دينه. فَاعْمَلْ انت على دينك، إِنَّنا عامِلُونَ على ديننا. و قيل: «فاعمل» فى ابطال امرنا، إِنَّنا عامِلُونَ فى ابطال امرك.
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ فى الطبع و الجنس، يعنى انا كواحد منكم و لولا الوحى ما دعوتكم، يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ اى لست بملك و لا ملك و لا اطلب بمقالتى رياسة، كقول نوح: وَ لا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ انّما اعلمكم ما يوحى الىّ انّ المعبود اله واحد. قال الحسن: علّمه اللَّه التواضع بقوله: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ.
فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ اى توجّهوا اليه بالطاعة و لا تميلوا عن سبيله، وَ اسْتَغْفِرُوهُ اى آمنوا به لتستحقّوا مغفرته، وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ.
الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ قال ابن عباس يعنى الذين لا يقولون لا اله الّا اللَّه و هى زكاة الانفس، و المعنى لا يطهّرون انفسهم من الشرك بالتوحيد فانّما المشركون نجس. و قال الحسن و قتادة: لا يعتقدون وجوب الزكاة. و كان يقال: الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا و من تخلّف عنها هلك. وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ يعنى بالبعث بعد الموت و الثواب و العقاب.
ذكر زكاة در قرآن بر دو وجه است: يا در نماز پيوسته يا منفرد گفته، آنچه در نماز پيوسته چنانست كه الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ هذا و اشباهه. مراد باين زكاة مال است كه اللَّه فرض كرده بر خداوندان مال. و آنچه منفرد گفته چنانست كه وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا وَ زَكاةً خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى مراد باين پاكى است و زيادتى و دين دارى يعنى دين اسلام كه زكاة قطره آنست.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ اى غير مقطوع و لا منقوص و لا ممنون به عليهم. سدّى گفت: اين آيت در شأن بيماران و زمنان و پيران ضعيف فرو آمد، ايشان كه از بيمارى و ضعيفى و عاجزى از طاعت و عبادت اللَّه باز مانند و باداء حق وى نرسند و بآن سبب اندوهگن و غمگين باشند. رب العالمين ايشان را در ان بيمارى همان ثواب مىدهد كه در حال صحت بطاعت و عبادت مىداد. مصطفى (ص) فرمود: «انّ العبد اذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثمّ مرض قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله اذ كان طليقا حتّى اطلقه او اكفته الىّ»
و فى رواية اخرى قال (ص): «ما من احد من المسلمين يصاب ببلاء فى جسده الّا امر اللَّه عز و جل الحافظين الذين يحفظانه فقال: اكتبا لعبدى فى كل يوم و ليلة مثل ما كان يفعل من الخير ما دام فى وثاقى»
عبد الله مسعود گفت: با رسول خدا (ص) نشسته بوديم كه رسول بر آسمان نگرست و تبسّم كرد، گفتيم: يا رسول اللَّه از چه تبسّم فرمودى و چه حال بر تو مكشوف گشت، گفت: عجب آيد مرا از بنده مؤمن كه از بيمارى بنالد و جزع كند اگر بدانستى كه او را در ان بيمارى چه كرامت است و با اللَّه چه قربت، همه عمر خود را بيمارى خواستى، اين ساعت كه بر آسمان مىنگرستم دو فرشته فرو آمدند و بندهاى كه پيوسته در محراب عبادت بود او را طلب كردند در ان محراب و نيافتند بيمار ديدند آن بنده را و از عبادت باز مانده، فرشتگان بحضرت عزت بازگشتند گفتند بار خدايا فلان بنده مؤمن هر شبانروزى حسنات و طاعات وى مىنوشتيم اكنون كه او را در حبس بيمارى كردى هيچ عمل و طاعت وى نمىنويسيم، از حق جل جلاله فرمان آمد كه: اكتبوا لعبدى عمله الذى كان يعمل فى يومه و لا تنقصوا منه شيئا فعلى اجر ما حبسته و له اجر ما كان صحيحا.
مجاهد گفت: لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ اى غير محسوب يعنى كه نعمت دنيا ايشان را از ثواب آن جهان بنه انگارند.
قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ استفهام بمعنى انكارست و معنى آنست كه: مى كافر شويد بآن خداوند كه قدرت وى اينست كه زمين را بدو روز بيافريد؟ يعنى روز يكشنبه و روز دوشنبه. اگر خواستى بيك لحظه بيافريدى، لكن خواست كه با خلق نمايد كه سكونت و آهستگى به از شتاب و عجلت، و بندگان را سنّتى باشد بسكونت كار كردن و راه آهستگى رفتن. وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً شركاء و اشباها، ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ خالق جميع الموجودات و سيّدها و مرّبيها.
وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها اى جبالا ثوابت من فوق الارض، وَ بارَكَ فِيها بما خلق فيها من البحار و الانهار و الاشجار و الثمار انبت شجرها من غير غرس و اخرج زرعها من غير بذر و جعل فيها معادن الذهب و الفضّة و سائر الفلزّات، وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها يعنى ارزاق العباد و البهائم: تقول: قاته يقوته، اذا رزقه و اجرى عليه، و اقاته اذا جعله ذا قوت، و اللَّه عز و جل مقيت. قال الضحاك: قدّر فى كلّ بلدة ما لم يجعله فى الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد الى بلد و قال الكلبى: قدّر الخبز لاهل قطر و التمر لاهل قطر و الذرة لاهل قطر و السمك لاهل قطر و كذلك اخواتها.
فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ اى فى تتمة اربعة ايام هذا كقول القائل: سرت من البصرة الى بغداد فى عشر و الى الكوفة فى خمس عشرة معنى آيت آنست كه: رب العزة زمين را بيافريد بدو روز روز يك شنبه و دوشنبه و تقدير اقوات و ارزاق كرد در تمامى چهار روز يعنى روز سه شنبه و چهار شنبه.
روى عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللَّه (ص) و انا رديفه يقول: «خلق اللَّه الارواح قبل الاجسام باربعة آلاف سنة و خلق الارزاق قبل الارواح باربعة آلاف سنة «سواء» لمن سأل و لمن لم يسئل و انا من الذين لم يسئلوا اللَّه الرزق و من سأل فهو جهل منه».
قراءت عامّه قرّا «سواء» نصب است بر مصدر يعنى استوت سواء.
و قيل معناه: جعلنا الاقوات المقدّرة محتومة سواء لمن سأل أ و لم يسئل طلب او لم يطلب عاجزا كان الانسان أو حيولا. ابو جعفر «سواء» بجرّ خواند بر نعت ايام، و معنى آنست كه: تقدير ارزاق كرد در چهار روز راست نه بيش نه كم. آن گه فرمود: «للسّائلين» پرسندگان را مىگويم كه مىپرسند كه چون بود. بر رفع نيز خواندهاند، و معنى آنست كه: الرزق المقدّر سواء للمسترزق و الساكت.
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ يعنى عمد و صعد وَ هِيَ دُخانٌ بعد. قال ابن عيسى الدخان جسم لطيف مظلم متفشّ. و قيل: هو بخار الماء.
يروى «انّ اوّل ما خلق اللَّه عز و جل العرش على الماء و الماء ذاب من جوهرة و هى كانت ياقوتة بيضاء فاذابها ثمّ القى فيها نارا ففار الماء و اجفآء غثاء فخلق الارض من الغثاء لم يبسطها ثمّ استوى الى الدخان الذى ثار من الماء فسمكه سماء ثمّ بسط الارض فكان خلق الارض قبل خلق السماء و بسط الارض و إرساء الجبال فيها و تقدير الارزاق و خلق الاشجار و الدوابّ و البحار و الانهار بعد خلق السماء»
لذلك قال اللَّه عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها هذا جواب عبد اللَّه بن عباس، لنافع بن الازرق الحرورى.
فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قال ابن عباس: قال اللَّه عز و جل: ائْتِيا اى جيئا بما خلقت فيكما امّا انت يا سماء فاطلعى شمسك و قمرك و نجومك و انت يا ارض فشقّقى انهارك و اخرجى ثمارك و نباتك و قال لهما: افعلا ما آمركما طوعا و الا ألجأتكما الى ذلكما حتى تفعلاه كرها فاجابتا بالطوع و قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ اى جئنا بما احدثت فينا مستجيبين لامرك. يقال اجابه من الارض الاردن من بلاد الشام فسمّى لسان الارض. و قيل: اجاب و نطق من الارض موضع الكعبة و من السماء ما بحذائها فجعل اللَّه لها حرمة على سائر الارض.
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ اى اتمهنّ و فرغ من خلقهنّ فِي يَوْمَيْنِ اى فى اليومين الباقيين من الايام الستّة يوم الخميس و يوم الجمعة. قال ابن عباس: ابتداء اللَّه عز و جل بخلق الارضين يوم الاحد فخلق سبع ارضين فى يوم الاحد و يوم الاثنين، ثمّ جعل فيها رواسى من فوقها و بارك فيها و قدّر فيها اقواتها، ارسى الجبال و شقّ الانهار و غرس الاشجار و جعل المنافع فى يومين يوم الثلاثاء و يوم الاربعاء، ثمّ استوى الى السّماء فخلقها سبع سماوات فى يوم الخميس و يوم الجمعة و خلق آدم فى آخر ساعة من يوم لجمعة و فيها تقوم الساعة قال فلذلك سميت الجمعة لانّه اجتمع فيها الخلق وَ أَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها اى امر اهل كلّ سماء امرهم من العبادة و قال ابن عباس: خلق ما فى كلّ سماء خلقها من الملائكة و ما فيها من الشمس و القمر و النجوم و البحار و جبال البرد و ما لا يعلم الّا اللَّه فذلك امرها. و قال مقاتل: اوحى الى كل سماء ما اراد من الامر و النهى. وَ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ اى بكواكب فتضيء فى الليل كالمصابيح. «و حفظا» يعنى: و حفظناها حفظا، اى حفظناها بالكواكب من مسترقى السمع، كقوله: وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ قيل: خلقت الكواكب للزينة و الحفظ جميعا. «ذلك» الذى ذكر من صنعه تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ فى ملكه «العليم» بخلقه.
فَإِنْ أَعْرَضُوا عن الايمان بعد هذا البيان، فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ الصاعقة عند العرب عذاب معه صوت، و اكثر ما يقولونه اذا كان مع الصوت نار. «إذ جاءتهم» يعنى عادا و ثمود، الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ اراد بقوله: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ الرسل الذين ارسلوا الى آبائهم من قبلهم، وَ مِنْ خَلْفِهِمْ يعنى و من بعد الرسل الذين ارسلوا الى آبائهم، الذين ارسلوا اليهم هود و صالح فالكناية فى قوله: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ راجعة الى عاد و ثمود و فى قوله: وَ مِنْ خَلْفِهِمْ راجعة الى الرسل.
أَلَّا تَعْبُدُوا يعنى بان لا تعبدوا إِلَّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا منا الايمان الذى تدعون انه يريده بارسالكم لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً بدل هؤلاء الرسل فلم يتخالجنا شك فى امرهم.
فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ اى انا بما تدّعون انّكم ارسلتم به كافرون، كقوله: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ... و هذا واسع فى كلام العرب.
روايت كنند از جابر بن عبد اللَّه و از محمد بن كعب القرظى كه جمع قريش روزى بهم نشسته بودند با يك ديگر ميگفتند: اين كار محمد بر ما مشكل شد و نفرى از عزيزان ما چون حمزه عبد المطلب و عمر خطاب و ديگران با دين وى گشتند و كار وى روز بروز بالا ميگيرد، كسى بايد كه در كهانت و سحر دستى دارد و صنعت شعر نيكو داند تا با وى سخن گويد و باز داند كه مادّت علم وى از كجاست و حاصل دعوى وى چيست. عتبة بن ربيعه برخاست گفت: كار منست كه من شعر شنيدهام و در سحر و كهانت بيگانه نباشم، اگر سخن محمد ازين جنس است بر من پوشيده نشود.
و رسول صلوات اللَّه و سلامه عليه تنها بمسجد نشسته بود عتبه بيامد و با رسول عليه السلام برفق و بحرمت سخن در گرفت گفت: يا محمد ما ترا از خويشتن دانيم و مكانت و منزلت خود در نسب قريش شناختهايم: امّا كارى عظيم با ايشان بر دست گرفتهاى، جمع ايشان پراكنده كردى، پيران ايشان را حرمت برداشتى، خدايان ايشان را عيب كردى، دين پدران بباد بردادى، اكنون چند سخن از من بشنو و در ان نظرى كن، چند چيز بر تو عرضه كنم و اختيارى بكن. رسول (ص) فرمود: قل يا ابا الوليد هان بگو تا چه خواهى گفت اى بو الوليد. عتبه گفت: يا ابن اخى اگر اين كار كه بيش گرفتهاى و اين دين كه تو آوردهاى مقصود تو جمع مال است ما ترا چندان مال جمع كنيم كه در قريش هيچ كس از تو توانگرتر نباشد، و اگر شرف و سيادت و سرورى ميخواهى ما ترا بر همه قريش لا بل بر همه عرب سرور و مهتر كنيم، و اگر غلمت شهوت ترا رنجه ميدارد ده زن از كرايم قريش بزنى بتو دهيم، و اگر ريّى بتو مىآيد از روى كهانت ترا درمان ساز پديد كنيم، اگر شعرست كه در صدر تو ميجوشد، عجب نيست كه شما بنى عبد المطلب را در شعر آن قوت و قدرت هست كه ديگران را نيست، و رسول خدا خاموش همى بود تا سخن بآخر راند. آن گه فرمود: يا با الوليد همى بگفتى و از گفت خود فارغ شدى؟ گفت: نعم فارغ شدم حضرت مصطفى عليه الصلاة و السلام گفت اكنون از من بشنو تا من نيز خواندنى برخوانم، در گرفت گفت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا.. تا آخر اين آيت برخواند كه فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ و گفتهاند، تا آيت سجده بر خواند و رسول عليه السلام سجود تلاوة كرد، و عتبه در شنيدن كلام حضرت خداوند جل جلاله چنان مبهوت و مدهوش گشت كه جاى سخن در وى نماند و بآخر دست بر دهن رسول نهاد و گفت: بحق رحم كه نيز نخوانى كه طاقتم برسيد و درين سخن سرگردان و حيران شدم. برخاست و چون متحيّرى بخانه خود باز شد و بانجمن قريش كه در انتظار وى بودند بازنگشت. بو جهل گفت: اى معشر قريش عتبه بر ما بازنگشت ترسم كه صابى شد و در طعام محمدش رغبت افتاد، همه برخاستند و بخانه عتبه شدند بو جهل او را گفت: ترانه بران صفت مىبينيم كه برفتى، همانا كه بطعام محمد رغبت كردى و باو ميل دارى، اگر ترا حاجت است تا ترا چندان مال دهيم كه از طعام محمد بىنياز شوى. عتبه از ان سخن در خشم شد و سوگند ياد كرد كه هرگز با محمد سخن نگويد، آن گه گفت: من سخن خويش با محمد بگفتم و او بجواب من سورتى بر خواند، و اللَّه كه هرگز مانند آن سخن نشنيدم! نه شعر بود و نه سحر و نه كهانت، كار بجايى رسيد كه دست بر دهن وى نهادم و او را سوگند دادم كه بس كند خواندن آن كه حيران شده بودم و دلم زير زبر گشته. اكنون ميگويم شما را اگر فرمان من بريد: راى من آنست كه اين مرد را فرو گذاريد با دين خويش و تعرّض او نرسانيد و بر عداوت او نكوشيد كه آن سخن كه من از وى شنيدم ناچار آن را عاقبتى است و در ان بستهكارى و چيزى، او را بعرب باز گذاريد، اگر عرب بدو دست يابند خود شغل شما كفايت كردند و اگر او بر عرب دست يابد ملك او ملك شماست عزّ او عزّ شما. بو جهل گفت: چنان مىدانم كه سحر او در تو اثر كرده و ترا از حال خود بگردانيده. عتبه گفت راى من اينست، شما هر چه خواهيد ميكنيد.
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ طلبوا العلوّ بغير وجهه لانهم طلبوه بمخالفة الرسل و عاقبة ذلك الذّلّ و الصّغار، وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً اى نحن نقدر على دفع العذاب عنا بفضل قوّتنا، و كانوا ذوى اجسام طوال و خلق عظيم ينزعون الصخرة من الجبل و يدخلون اقدامهم فى الارض و كان طول كلّ واحد منهم ثمانية عشر ذراعا، قال اللَّه تعالى ردّا عليهم: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً و اوسع قدرة. وَ كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ هذه معطوفة على قوله: فَاسْتَكْبَرُوا.
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً اى عاصفا شديد الصوت، مشتقّ من الصّرير و قيل: هى الريح الباردة مشتقّ من الصّرّ و هو البرد الشديد الذى يحرق كما تحرق النار و جاء فى التفسير انّها الدّبور. فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ يقال: كانت آخر شهر صفر اوّلها يوم الاربعاء سبع ليال و ثمانية ايام. و قيل: كانت آخر شوال من الاربعاء و ما عذّب قوم الّا فى يوم الاربعاء. قرأ ابن كثير و نافع و ابو عمرو و يعقوب: «نحسات» بسكون الحاء. و قرأ الآخرون بكسر الحاء، نحس، اى مشومات ذات نحوس عليهم ليس فيها من الخير شىء يقال: نحس، اى صار ذا نحس فهو نحس و التسكين تخفيفه قال الضحاك: امسك اللَّه عنهم المطر ثلث سنين و دامت الرياح عليهم من غير مطر. لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ اى عذاب الهوان و الذّلّ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى اشدّ اهانة و اكثر اذلالا وَ هُمْ لا يُنْصَرُونَ لا يمنع العذاب عنهم.
وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ اى دعوناهم و بيّنا لهم سبيل الخير و الشّرّ و دلّلناهم الى طريق الرشد فعدلوا عنه الى طريق العمى، هذا كقوله: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَ إِمَّا كَفُوراً. و قوله: فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى اى اختاروا الكفر على الايمان، فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ اى ذى الهوان. و الهون الهوان و هو الذى يهينهم و يخزيهم. قيل: هى صيحة كانت من السماء، بِما كانُوا يَكْسِبُونَ باختيارهم الكفر وَ نَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا يعنى آمنوا بصالح اى نجّيناهم من تلك الصاعقة، وَ كانُوا يَتَّقُونَ الشرك.
وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ قرأ نافع و يعقوب: «نحشر» بالنون و فتحها و ضمّ الشين، «أعداء» بالنصب. و الباقون «يحشر» بالياى و ضمّها و فتح الشين، «أعداء» بالرفع، اى يجمع أعداء اللَّه إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ اى يمنعون من التفرّق. و قيل الوزع الحبس، يعنى يحبس اوّلهم على آخرهم ليتلاحقوا.
حَتَّى إِذا ما جاؤُها اى جاءوا النار، شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ اى بشراتهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ قال اهل التفسير: المراد بالجلود الفروج انّ اللَّه عز و جل حيىّ يكنى روى عن عبد اللَّه بن مسعود رضى اللَّه عنه قال: يجادل المنافق عند الميزان و يدفع الحق و يدعى الباطل فيختم على فيه ثمّ تستنطق جوارحه فتشهد عليه ثمّ يطلق فيقول: بعدا لكنّ و سحقا، فعنكنّ كنت اناضل، اى اجادل.
و فى الخبر: «اوّل ما يتكلّم من الانسان فخذه من رجله الشمال».
وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ ناطق هُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ غير ناطق ثمّ انطقكم، وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ اى كما احياكم كذلك يعيدكم. و يحتمل انّ الكلام تمّ عند قوله: أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ ثمّ استأنف فقال اللَّه: وَ هُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فى الدنيا وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فى العقبى.
وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ قال عبد اللَّه بن مسعود: كنت مستترا باستار الكعبة فاذا ثلاثة نفر كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشيان و ختن لهما ثقفى او ثقفيان و ختن لهما قرشى فقال احدهم: هل يسمع اللَّه ما نقول؟ فقال احدهما: ارى انّه يسمع اذا جهرنا و لا يسمع اذا اسررنا، و قال الثانى: ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اسررنا، فاتيت رسول اللَّه (ص) فاخبرته فنزلت: وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ اى ما كنتم تستخفون من أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لا أَبْصارُكُمْ وَ لا جُلُودُكُمْ «لا» فى الموضعين زائدة زيدتا تأكيدا للنفى، و المعنى: لم يكن يمكنكم ان تستروا اعمالكم عن أعضائكم لانّها اعوانكم فجعلها اللَّه شهودا عليكم. و قيل معناه: ما كنتم تخافون فتحذروا ان يشهد عليكم سمعكم و ابصاركم و جلودكم. و قيل معناه: و ما كان قصدكم باستتاركم وقت المعاصى ان تستروها من الجوارح فانّ ذلك غير ممكن، لكن ظننتم انّكم تسترونها عن اللَّه و هو قوله: وَ لكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ. و ادخل الكثير لانّ الرجلين اتّفقا على انّ اللَّه يعلم ما يجهر به و اختلفا فى علمه بما يسرّ به.
وَ ذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ اى ظنّكم انّ اللَّه لا يعلم ما تعملون اهلككم و طرحكم فى النار. يقال الظّنّ ظنّان: ظنّ ينجى و ظنّ يردى، فامّا الذى ينجى فكقوله: يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ و امّا الذى يردى فهو الذى هاهنا. فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ الهالكين المغبونين.
ثمّ اخبر عن حالهم فقال: فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ يعنى: ان يصبروا او يجزعوا فالنار مسكن لهم. و قيل: ان يصبروا على آلهتهم لقوله: أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ. وَ إِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ يعنى: و ان يستقيلوا فما هن من المقالين.
و قيل: الاستعتاب طلب الرضا. و المعنى: ان يطلبوا الرضا فما هم بمرضى عنهم. و قيل معناه: ان يسئلوا ان يرجع بهم الى ما يحبون لهم لم يرجع بهم. و قيل: ان يعتذروا فما هم ممّن يقبل عذرهم. يقال: استعتبه، اى طلب منه الرجوع الى الرضا. و اعتبه، اى ازال عنه المكروه و عاد به الى المحجوب. و قولهم: لك العتبى، اى الرجوع الى ما تحبّ. و قرئ فى الشّواذ: و ان يستعتبوا فما هم من المعتبين يعنى: و ان اقيلوا فما هم من التائبين المرضين، كقوله عز و جل: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ.
النوبة الثالثة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «بسم اللَّه» اخبار عن وجود الحق بنعت القدم، «الرحمن الرحيم» اخبار عن بقائه بوصف العلاء و الكرم، فالارواح دهشى فى كشف جلاله و النفوس عطشى الى لطف جماله. سماع نام اللَّه موجب هيبت است و هيبت سبب فنا و غيبت است، و سماع نام رحمن موجب حضور بحضرت است و حضور سبب بقا و قربت است، يكى بسماع نام اللَّه در كشف جلال مدهوش يكى بسماع نام رحمن در بسط جمال بيهوش. اللَّه اخبار است از قدرت او جل جلاله بر ابداع، رحمن رحيم اخبار است از نصرت او بامتاع، پس وجود مراد او بقدرت او، و توحيد عباد او بنصرت او.
قوله تعالى: حم اى حمّ ما هو كائن مىفرمايد: بودنى همه بود، كردنى همه كردم، راندنى همه راندم، گزيدنى همه گزيدم، پذيرفتنى همه پذيرفتم، برداشتنى همه برداشتم، افكندنى همه افكندم، آنچه خواستم كردم آنچه خواهم كنم، آن را كه پذيرفتم بدان ننگرم كه ازو جفا ديدم بلكه عفو كنم و در گذارم و از گفته خود باز نيايم ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ.
پير طريقت گفت: الهى! همه عالم ترا مىخواهند، كار آن دارد كه تا تو كرا خواهى، بناز كسى كه تو او را خواهى، كه اگر بر گردد تو او را در راهى. اى جوانمرد! آن را كه خواست در ازل خواست و آن را كه نواخت در ازل نواخت، كارها در ازل كرده و امروز كرده مىنمايد، سخنها در ازل فرموده و امروز فرموده مىشنواند، خلعتها در ازل دوخته و امروز مىرساند كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ. عبدى تو مرا امروز ميدانى، من نه امروزينم، دانش تو امروز است و رنه من قديمام، ديرست تا من با تو راز گفتم، تو اكنون مىشنوى، سمع قديم در ازل نيابت تو مىداشت در سماع كلام ازلى، علم قديم در ازل نيابت تو ميداشت در دانش صفات ازلى. قيّم كه مال. طفل دارد بنيابت طفل مىدارد، چون طفل بالغ شود آن مال بوى باز دهد، شما اطفال عدم بوديد كه لطف قدم كار شما مىساخت و نيابت شما مىداشت. اى منتظران وارد لطف ما! اى نظارگيان شاهد غيب ما! ولايت نراند در دل شما، مگر سلطان سرّ ما، حلقه در دل شما نكو بد مگر رسول برّ ما.
قوله: تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اين قرآن فرو فرستاده آن خداوند است كه نامش رحمن و رحيم است، رحمن است بمبارّ، رحيمست بانوار، رحمن است بنعمت، رحيم است بعصمت، رحمن است بتجلّى، رحيم است بتولّى، رحمن است بتخفيف عبادت، رحيم است بتحقيق حسنى و زيادت، اذا فاض بحر الرحمة تلاشى كلّ زلّة لان الرحمة لم تزل و الزلّة لم تكن ما لم يكن ثمّ كان كيف يقاوم ما لم يزل و لا يزال چون درياى رحمت موج كرامت و مغفرت زند جمله زلل و معاصى منعدم و متلاشى گردد، زيرا كه زلّت صفت لم يكن ثم كان است و رحمت صفت لم يزل و لا يزال، لم يكن ثم كان كى مقاومت تواند با لم يزل و لا يزال؟! قوله: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ قال الحسن: علّمه اللَّه التواضع بقوله: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ حسن گفت: حق جل جلاله مصطفى را عليه الصلاة و السلام باين آيت تواضع در آموخت و او را بر تواضع داشت كه بنده را هيچ حليت زيباتر از حليت تواضع نيست و بر قدّ خاك هيچ لباس راستتر و نيكوتر از لباس خشوع نيست. رسول اللَّه (ص) باين خطاب ربانى و تعليم الهى چنان متادّب گشت كه كان يعود المريض و يشيع الجنازة و يركب الحمار و يجيب دعوة العبد، و كان يوم قريظة و النضير على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه اكاف من ليف. هر چند كه سيد صلوات اللَّه و سلامه عليه منشور تقدّم كونين در آستين كمال داشت و خال اقبال بر رخساره جمال داشت و شب معراج جبرئيل و ميكائيل كه از سادات فريشتگاناند پيش براق دولت او و مركب عزت او چاكروار ايستاده طرقوا مىزدند، با اين همه كمال و جمال و حشمت و مرتبت در كوى تواضع چنان بود كه در عالم بندگى و در حالت افكندگى بر خركى مختصر نشستى و اگر غلامى او را بخواندى اجابت كردى، روز قريظه و نضير بر خركى نشسته بود افسار آن از ليف و بر وى پالانى نهاده از ليف. عجب كارى است! گاه مركب وى براق بهشتى بران صفت، گاه مركب وى خركى مختصر برين حالت. آرى، مركب مختلف بود، امّا در هر دو حالت راكب يك صفت و يك همّت و يك ارادت بود. اگر بر براق بود در سرش نخوت نبود و اگر بر حمار بود بر رخسار عزّ نبوّتش غبار مذلّت نبود.
قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ... الآية هر كه اعتقاد كرد كه آفريدگار جهان و جهانيان خداست كه يگانه و يكتاست و در كمال قدرت بىهمتاست و داند كه بشريّت محلّ عجز و سرمايه ضعف است، دامن از مخلوقات باز برد و دل از معلومات و مرسومات برگيرد، و كار خود بكلّيت تفويض با ربّ الارباب كند، علايق و خلايق بگذاشته و روى بدرگاه اللَّه نهاده، و حكم او را منقاد بوده و فرمان او را گردن نهاده و زبان اعتراض بريده، زيرا كه مخلوق را بر خالق روى اعتراض نيست، وز حكم او زهره اعراض نيست. آن عزيزى را پرسيدند كه: ما العبوديّة بندگى چيست؟
قال: الاعراض عن الاعتراض اعتراض در باقى كردن و قضا را برضا پيش آمدن، و زهر حكم مرّ را بدندان تسليم خائيدن قال اللَّه تعالى: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ.
وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَكَ فِيها الجبال الرّواسى اوتاد الارض فى الصورة و الاولياء اوتاد الارض فى الحقيقة، ببركاتهم يأتى المطر من السماء و النبات من الارض، و بدعائهم يندفع البلاء عن الخلق كوهها اوتاد زمين است از روى صورت و اولياى خدا اوتاد زميناند از روى حقيقت، در جبال شامخات بسته نظام كار عالم، و استقامت احوال و اسباب خلق از روى معنى در دعوات و بركات ايشان بسته، بتن با خلق حاضراند امّا بدل از خلق غائباند و با حق حاضر، خلق ايشان را حاضر ميدانند و ايشان از خلق غائباند و با حق حاضر.
بو يزيد بسطامى گفت: چهل سال است تا من با خلق سخن نگفتهام، هر چه گفتهام با حق گفتهام، هر چه شنيدهام از حق شنيدهام. ازينجا مصطفى گفت عليه السلام «ابيت عند ربى يطعمنى و يسقينى»، او صلوات اللَّه عليه بشخص با خلق بود گزاردن شريعت را و بسط ملت را، و بسرّ با حق بود غلبات محبّت را و دوام مشاهدت را. محبّ از محبوب جدا نگردد چون محبّت غلبه گيرد.
استاد بو على دقاق گفت قدس اللَّه روحه: ليس للجنة شغل معنا و لا للنار سبيل الينا لانه ليس فى قلبنا الا السرور بربنا بهشت را با ما شغلى نيست و دوزخ را با ما كارى نه، زيرا كه در دل ما جز شادى ببقاء حق نيست.
۲ النوبة الاولى
قوله تعالى: وَ قَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ در ايشان ساختيم و بريشان بستيم هم نشينان و هم سازان، فَزَيَّنُوا لَهُمْ تا مىآرايند ايشان را، ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ هر چه پيش ايشان فاست از آخرت تا بآن كافر مىشوند وَ ما خَلْفَهُمْ و هر چه پس ايشان فاست از دنياى ايشان تا گرد ميكنند، وَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ و برايشان سخن خدا بتهديد واجب گشت و راست شد، فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ همچون گروهانى كه پيش ايشان بودند و گذشتند، مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ از پرى و آدمى، إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (۲۵) كه ايشان زيانكاران بودند و از خويشتن درماندگان.
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ناگرويدگان گفتند: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ مشنويد اين قرآن را، وَ الْغَوْا فِيهِ و سخن نابكار در آن افكنيد «۲»، لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (۲۶) تا مگر او را از خواندن باز شكنيد.
فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا براستى كه بچشانيم ناگرويدگان را، عَذاباً شَدِيداً عذابى سخت، وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (۲۷) و پاداش دهيم ايشان را ببتر پاداشى بر بتركارى كه ميكردند.
ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ آنست پاداش دشمنان اللَّه، النَّارُ آن پاداش آتش است، لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ ايشانراست در ان آتش سراى جاويدى، جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (۲۸) پاداش را بآنچه بسخنان ما مىكافر شدند و از گرويدن مىبازنشستند.
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ناگرويدگان گويند در آتش: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا خداوند ما با ما نماى آن دو تن كه ما را بىراه كردند، مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ از پرى و آدمى، نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا تا ايشان را در زير پاى آريم، لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (۲۹) تا از ما كه فروديم فروتر باشند.
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ايشان كه گفتند خداوند ما اللَّه است، ثُمَّ اسْتَقامُوا و آن گه بر آن بپائيدند، تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ مىفرود آيند برايشان فريشتگان، أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا ميگويند كه مترسيد و اندوه مداريد، وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (۳۰) و شاد باشيد بآن بهشت كه شما را وعده مىدادند.
نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ ما دست گيران و يارى دهان شماايم، فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ در زندگانى اين جهان و در ان جهان، وَ لَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ و شما راست در بهشت هر چه دلهاى شما خواهد، وَ لَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ (۳۱) و شما راست در آن هر چه شما را آرزو خواهد.
نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (۳۲) پيش آوردهايست از آمرزگارى مهربان.
وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا كيست نيكوتر سخن، مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ از آن كس كه با خداى ميخواند. وَ عَمِلَ صالِحاً و كار نيك ميكند، وَ قالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (۳۳) و ميگويد كه من از گردن نهادگانم.
وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّيِّئَةُ هرگز يكسان نبود نيكويى و بدى، ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ جفا و سفه باز زن بپاسخ دادن و پاداش كردن هر چه آن نيكوتر، فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كه آن كس كه ميان تو و ميان او دشمنى است، كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (۳۴) گويى كه دوستى است يارى بدل نزديك.
وَ ما يُلَقَّاها و در دل و در دهن ندهند اين خصلت و اين حسنة و اين عادت و خوى نيكو را، إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا مگر شكيبايان را، وَ ما يُلَقَّاها و در دل ندهند آن را، إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (۳۵) مگر كسى با بهرهاى نيكو از ايمان و از بهشت.
وَ إِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ و هر گاه كه بتو رسد از ديو گردن گشتنى و بسر برداشتنى و در خشم كردنى و وسوسه افكندنى، فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ فرياد خواه باللّه، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (۳۶) كه او شنواست و دانا.
النوبة الثانية
قوله: وَ قَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ اى الزمنا و سبّبنا لهم من حيث لا يحتسبون، كقوله: نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً. يقال: هذا قيضه، اى مثله. و قيل معناه: بدّلنا لهم شياطين بدل هدى اللَّه و الطاقه. و القيض البدل، و منه قولهم: قايضت فلانا بكذا اذا بادلته. و قيل: هذا التقييض هو احواجه بعضهم الى بعض كالمرأة الى الرجل و الرجل الى المرأة و الغنى الى الفقير و الفقير الى الغنى يستعين بعضهم ببعض. و قيل معناه: هيّأنا لهم فى الدنيا اولياء من الشياطين و قرناء السوء من الانس حتى ضلّوهم و سوّلوا لهم اعمالهم السيّئة، و هو قوله: فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ من امر الدنيا حتى آثروه على الآخرة وَ ما خَلْفَهُمْ من امر الآخرة فدعوهم الى التكذيب به و انكار البعث، وَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ اى وجب عليهم العذاب. و قيل: حق عليهم القول انهم يكفرون فيعذّبون، فِي أُمَمٍ اى مع امم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ اى من قبل اهل مكة مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ كانوا فى الدنيا عملوا بمثل معاصيهم، إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ مثلهم.
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ اين آيت در شأن بو جهل فرو آمد كه فراسفهاى اصحاب خويش گفت: چون محمد قرآن خواند شما بآواز بلند شغبى و جلبى در گيريد دست كوبيد و صفير زنيد و شعر و رجز گوئيد و سخنان نابكار بىحاصل در ميان قراءت وى افكنيد چنانك بر وى غلبه كنيد تا او خاموش شود يا قراءت بر وى شوريده گردد و فراموش كند. اللغو و اللاغية من الكلام ما لا حقيقة له و لا فائدة فيه، يقال: لغى يلغى و لغا يلغو، و اللغو و اللغط واحد.
فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يعنى ابا جهل و اصحابه عَذاباً شَدِيداً فى الدنيا و هو القتل ببدر، وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ اى نجزيهم فى الآخرة اقبح جزاء باقبح فعلهم و هو الكفر.
«ذلِكَ» الذى ذكرت من العذاب الشديد جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ، ثمّ بيّن ذلك الجزاء فقال: «النَّارُ» اى هو النار، لَهُمْ فِيها اى فى النار دارُ الْخُلْدِ دار اقامة لا انتقال منها جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ.
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا يقولون فى القيامة حين صاروا الى النار: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ يعنى ابليس «و الانس» يعنى ابن آدم الذى قتل اخاه و هو قابيل لأنّهما سنّا المعصية. يروى ان قابيل شدّت ساقاه بفخذيه يدور مع الشمس حيث دارت يكون فى الشتاء فى حظيرة ثلج و فى صيف فى حظيرة نار. و صحّ
عن رسول اللَّه (ص): «ما من دم يسفك على وجه الارض بغير الحق الّا و على ابن آدم منه كفل لانه اوّل من سنّ القتل».
نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا فى النار لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ اى ليكونا فى الدرك الاسفل من النار. قال ابن عباس: ليكونا اشدّ عذابا منّا.
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا ابن عباس گفت: اين آيت در شأن ابو بكر صديق فروآمد، هر فرقتى رَبُّنَا اللَّهُ ميگفتند امّا شرك در آن مىپيوستند، مشركان ميگفتند: رَبُّنَا اللَّهُ و با اين كلمة ميگفتند: الملائكة بنات اللَّه، جهودان رَبُّنَا اللَّهُ ميگفتند و عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ با وى ميگفتند و انكار نبوت مصطفى (ص) ميكردند، ترسايان رَبُّنَا اللَّهُ مىگفتند و گفت الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ و انكار نبوت مصطفى (ص) در آن مىپيوستند. بو بكر صديق بگفت: «ربّنا اللَّه» و آن گه بوفاى كلمه باز آمد شرك از آن نفى كرد بر راه سنّت و جماعت راست رفت در اداء فرايض بكوشيد اخلاص و صدق در آن بجاى آورد و بر آن بپائيد تا بر اللَّه رسيد. استقامت لفظى جامع است مشتمل بر جمله اين معانى. و هر يكى از مفسّران در قول خويش باين معانى اشارت كرده. مصطفى فرمود در تفسير اين آيت: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا
قال: من مات عليها فهو ممّن استقام».
ابو بكر صديق گفت: ثُمَّ اسْتَقامُوا اى لم يشركوا باللّه شيئا و لم يرجعوا عنها بعد ما قالوا عمر خطاب گفت: استقاموا على الامر و النهى و لم يروغوا روغان الثعالب، عثمان بن عفان گفت: ثُمَّ اسْتَقامُوا اى اخلصوا العمل للَّه.
على مرتضى (ع) گفت: «ادّوا الفرائض».
ابن عباس گفت: استقاموا على أداء فرضه.
حسن گفت: استقاموا على امر اللَّه فعملوا بطاعته و اجتنبوا معصيته. مجاهد گفت: استقاموا على شهادة ان لا اله الّا اللَّه حتى لحقوا باللّه. حسن بصرى هر گه كه اين آيت بر خواندى گفتى: اللّهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة. انس مالك گفت: آن روز كه اين آيت فرو آمد، رسول خدا شاد شد و از شادى فرمود: «امّتى و رب الكعبة».
و خبر درست است از سفيان بن عبد اللَّه الثقفى كه گفت: يا رسول اللَّه قل لى امرا من الايمان لا اسئل عنه احدا بعدك، قال: «قل آمنت باللّه ثمّ استقم» قال: قلت يا رسول اللَّه بماذا استقيم؟
قال: فاشار بيده الى لسانه
گفت: يا رسول اللَّه كلمهاى گوى مرا در مسلمانى كه من دست در آن كلمه زنم، اصلى بيان كن كه بر آن اصل بروم، رسول فرمود: بگو ايمان آوردم بگرويدم آن گه راست باش و استوار باش و بر جاده ايمان مستقيم باش، يعنى كه چون اين خبر از خود باز دادى بصورت از روى حقيقت وفاى اين خبر بجاى آر، و از روى روش داد اين كلمه بده اوّل او را بقبول دعوت كرد آن گه بعمل فرمود كه استقامت عمل است با اخلاص نيّت تا ترا معلوم گردد كه ايمان هم قول است و هم عمل و هم نيت.
و فى الخبر «لا يقبل قول الّا بعمل و لا يقبل قول و عمل الّا بنيّة».
تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ عند الموت. و قيل: عند الخروج من القبر، قائلين أَلَّا تَخافُوا من الموت و ما بعده وَ لا تَحْزَنُوا على ما خلفتم فى الدنيا من اهل و ولد فانّا نخلفكم فى ذلك كلّه. و قال عطاء بن ابى رباح: لا تخافوا و لا تحزنوا على ذنوبكم فانى اغفرها لكم. وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ فى الدنيا على لسان الرسل.
قال وكيع بن الجراح: بشرى المؤمن تكون فى ثلث مواطن: عند الموت و فى القبر و عند البعث.
نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ قيل: هذا من قول الملائكة الذين تتنزّل عليهم الملائكة بالبشارة، اى نحن احبّاؤكم و انصاركم فى الدنيا بالاستغفار و فى الآخرة با الشفاعة.
و قيل: هم الحفظة، و المعنى: نحن قرناؤكم الذين كما معكم فى الدنيا و لن نفارقكم فى الآخرة حتى تدخلوا الجنة. و قيل: هو من قول اللَّه عز و جل، اى نحن انصاركم كقوله: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ، و كقوله: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا...
الآية. و قال بعض المفسّرين: كفى بالمؤمن فخرا ان يقول له الرب: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ارزقك و ابصرك فِي الْآخِرَةِ ارحمك و ادخلك جنتى، وَ لَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ من الكرامات و اللّذات و البقاء السرمد، لان الناس يشتهون ذلك، وَ لَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ يعنى: ما تتمنّون. و قيل: وَ لَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ فى الدنيا انّها لكم فى الآخرة و قيل: من ادّعى شيئا فى الجنّة فهو له، لانّ الانسان فى الجنّة لا يدّعى ما لا يستحقّه.
قوله: نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ النزل ما يهىّء للضيف اذا نزل و انتصابه على المصدر اى انزلكم اللَّه فيما تشتهون نزلا. و قيل: هو جمع نازل و انشدوا: فانّا معشر نزل.
فيكون حالا عن الضمير فى قوله: «تدّعون».
وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ اى الى طاعة اللَّه و توحيده، وَ عَمِلَ صالِحاً ادّى الفرائض، وَ قالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ تفاخرا بالاسلام و تمدّحا. قومى گفتند: حكم اين آيت بر عموم است، هر مسلمانى كه خلق را دعوت كند بر خيرى در تحت اين آيت مندرج است، اگر پيغامبر باشد كه امت را بر اسلام و توحيد دعوت كند، يا عالم باشد كه خلق را پند دهد و ايشان را بر طاعت و عبادت اللَّه خواند، يا مجاهد باشد كه مؤمنانرا بر غزو خواند. و قومى تخصيص كردند گفتند: مراد باين آيت مصطفى است صلوات اللَّه و سلامه عليه فانه دعا الى شهادة ان لا اله الا اللَّه، كقوله: أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي. و قوله: إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ اراد ما امره اللَّه تعالى بقوله: وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. عايشه صديقه گفت: در شأن مؤذنان اهل اسلام فروآمد. عمر خطاب گفت: لو كنت مؤذنا ما باليت ان لا اجاهد و لا احجّ و لا اعتمر بعد حجة الاسلام. قومى گفتند: در شأن بلال فروآمد مؤذن مصطفى (ص)
قال النبى (ص). «الملك فى قريش و القضاء فى الانصار و الاذان فى الحبشة»
و قال ابو امامة الباهلى رضى اللَّه عنه: وَ عَمِلَ صالِحاً اى صلّى ركعتين بين الاذان و الاقامة.
قال النبى (ص): «بين كلّ اذانين صلاة ثلث مرّات»، و قال: «فى الثالثة لمن شاء»
و قال: «لا يردّ الدعاء بين الاذان و الاقامة».
فضيل رفيده گفت: مؤذن بودم در روزگار اصحاب، عبد اللَّه بن مسعود و عاصم بن هبيرة مرا گفت: چون از بانگ نماز فارغ شوى بگو: و انا من المسلمين، نبينى كه رب العالمين گفت: وَ قالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّيِّئَةُ «لا» هاهنا زائدة دخلت للتأكيد كقول الشاعر:
اى ابو بكر و عمر. و معنى الآية: لا يستوى الايمان و الشرك و الحلم و الضجر و الطاعة و المعصية و الرفق و العنف. ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ اشارت است بمكارم الاخلاق اى احسن الى من أساء اليك و سلّم عليه اذا لقيته مىگويد: كسى كه ترا جفا گويد بهرچه نيكوتر او را پاداش كن، چون او را بينى بر وى سلام كن، و جهل وى بحلم خود دفع كن، همانست كه گفت: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ، و قال الشاعر:
فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ اى اذا دفعت بالاحسن خضع لك عدوّك و لان جانبه لك و مال اليك. مقاتل بن حيان گفت: اين آيت در شأن بو سفيان بن حرب فرو آمد كه اوّل دشمن بود و در دل عداوت داشت با رسول خدا و با مؤمنان و بآخر دوست گشت بآن مصاهره كه ميان وى و ميان رسول خدا رفت و ببركت حلم رسول و رفق وى مسلمان گشت تا در دين دوست بود و در نسب خويشاوند، اينست كه رب العالمين گفت: كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ اى ولى بالاسلام حميم بالقرابة، نظيره قوله: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً.
وَ ما يُلَقَّاها اى ما يلقّى هذه الخصلة هى دفع السيئة بالحسنة إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا على كظم الغيظ و احتمال المكروه، وَ ما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ فى الخير و الثواب.
و قيل: الحظّ العظيم الجنة، اى ما يلقّيها الّا من وجبت له الجنّة.
وَ إِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ اى وسوسة و غضب و دعاك الى مقابلة القبيح بالقبيح ليصدّك عن الحلم، فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ اى اعتصم باللّه و استعمل الحلم، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لاستعاذتك «العليم» بقصدك و نيّتك فيعينك على ما تريد. نظير اين آيت آنست كه در سوره بنى اسرائيل فرمود: وَ قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ، و نزغ شيطان در هر دو آيت سورة غضب است يعنى تيزى خشم كه از حدّ اعتدال در گذرد و بتهوّر كشد و از ان خصلتهاى بد خيزد چون كبر و عجب و عداوت، امّا اصل خشم از خود بيفكندن ممكن نباشد زيرا كه آن در خلقت است و چون از حدّ اعتدال بكاهد بد دلى و بىحميّتى بود و چون معتدل بود آن را شجاعت گويند و از ان حلم و كرم و كظم غيظ خيزد، و فى الخبر: «خلق الغضب من النار التي خلق منها ابليس»، و قال صلى اللَّه عليه و سلم: «الغضب من نار الشيطان الا ترى الى حمرة عينيه و انتفاخ اوداجه و المتغاضبان شيطانان يهاتران و يتكاذبان»، و قال (ص): «اذا غضبت و كنت قائما فاقعد و ان كنت قاعدا فقم و استعذ باللّه من الشيطان»، و قال (ص): «ليس الشديد بالصرعة انّما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب».
النوبة الثالثة
قوله: وَ قَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ... الآية اذا اراد اللَّه بعبد خيرا قيّض له قرناء خير يعينونه على الطاعة و يدعونه اليها و اذا اراد اللَّه بعبد سوءا قيّض له اخدان سوء يحملونه على المخالفات و يدعونه اليها. قرين بد شيطان است كه نقاب تلبيس بربسته و در باطن بنده روش خود را راه يافته و بروى مسلط گشته تا بدوام وسوسه او را در مخالفات مىكشد و سيّآت اعمال بر وى مىآرايد و بنده را از راه هدى و طريق صواب بر ميگرداند همانست كه جاى ديگر فرمود: وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ، و از شيطان صعبتر قرين بد مر بنده را نفس اوست، زيرا كه شيطان اگرچه خصم است و قرين بد در مؤمن طمع ايمان نكند، از وى طمع معصيت دارد، امّا نفس مر بنده را بكفر كشد و از وى طمع كفر دارد. به داود عليه السلام وحى آمد كه: عاد نفسك يا داود فقد عزمت على معاداتك كارزار نفس خويش را كمربند كه او كار زار ترا كمر بست. اين معادات آنست كه مصطفى عليه السلام فرمود: «رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر».
جهاد نفس از جهاد دشمن بزرگتر گفت و صعبتر، زيرا كه دشمن بشمشير از خود دور توان كرد و نفس را از خويشتن دور كردن روى نيست و از شروى ايمن بودن روى نيست، با هر دشمنى اگر بسازى از شروى ايمن گردى و با نفس اگر بسازى هلاك شوى.
پير بو على دقاق را در نفس بازپسين پرسيدند كه خويشتن را چگونه مىبينى؟ گفت: چنان مىبينم كه اگر پنجاه ساله عمر مرا بر طبقى نهند و گرد هفت آسمان و هفت زمين بگردانند مرا از هيچ ملك مقرّب در آسمان شرم نبايد داشت و از هيچ آفريدهاى در زمين حلالى نبايد خواست. اين مرد بدين صفت كه شنيدى بوقت نزع كوزهاى آب پيش وى داشتند گفتند: در حرارت جان دادن جگر را تبريدى بده، گفت هنگام آن نيست كه اين دشمن اصلى را و اين نفس ناكس را شربتى سازم، نبايد كه چون فوت يابد دمار از من برآرد. و فى الخبر: «من مقت نفسه فى ذات اللَّه امنه اللَّه من عذاب يوم القيمة».
قوله: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا اشارت است بتوحيد اقرار، ثُمَّ اسْتَقامُوا اشارت است بتوحيد معرفت. توحيد اقرار عامه مؤمنان راست، توحيد معرفت عارفان و صديقان راست، توحيد اقرار آنست كه اللَّه را يكتا گويى، توحيد معرفت آنست كه اللَّه را يكتا باشى. بو يزيد بسطامى وقتى بر مقام علم ايستاده بود از توحيد اقرار نشان ميداد مريدى گفت: اى شيخ خداى را شناسى؟ گفت: در كلّ عالم خود كسى باشد كه خداى را نشناسد يا نداند. وقتى ديگر غريق بحر توحيد معرفت بود حريق نار محبت بود، او را گفتند: خداى را شناسى؟ گفت: من كه باشم كه او را شناسم و در كلّ عالم خود كسى باشد كه او را شناسد؟
توحيد معرفت كه عبارت از ان استقامت آمد آنست كه: در تصديق بنهايت تحقيق رسد و در حدائق حقايق ايمان بقدم صدق و يقين بخرامد و بر جادّه صراط مستقيم قدم ثابت دارد، قلاده تجريد بر جيد تفريد بندد، شراب محبت از دست ساقى صدق بكشد، در باغ لطائف گل معارف ببويد، عالم علوى و سفلى را بر هم زند، بزبان بىخودى گويد:
پير طريقت گفت: صحبت با حق دو حرف است: اجابت و استقامت، اجابت عهد است و استقامت وفا، اجابت شريعت است و استقامت حقيقت است، درك شريعت هزار سال بساعتى در توان يافت و درك حقيقت ساعتى بهزار سال در نتوان يافت.
تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ... اين عزيزان كه براه استقامت رفتند و در ميدان تسليم گوى توحيد بپايان بردند، ايشان را بوقت نزع خلعت كرامت پوشانند، فرشتگان از آسمان فرو آيند و ايشان را بشارت دهند كه: لا تخافوا من عزل الولاية و لا تحزنوا على ما اسلفتم من الجناية و ابشروا بحسن العناية فى البداية مترسيد كه شما را از عزل ولايت محبت بيم نيست، اندوه مداريد كه شما را بر جنايت مؤاخذت نيست، شاد باشيد كه جز عنايت ازلى شما را بدرقه و همراه نيست. لا تخافوا فطال ما كنتم من الخائفين و لا تحزنوا فقد كنتم من العارفين و ابشروا بالجنة فلنعم اجر العاملين مترسيد اى خائفان كه روز ترس بسر آمد، اندوه مبريد اى عارفان كه وقت راحت در آمد، شاد باشيد و بنازيد در بهشت كه از دوست بشادى پيغام و خبر آمد.
اى جوانمرد! نگر تا گمان نبرى كه فردا چون مستقيمان راه دين و مشتاقان درگاه رب العالمين و مستغرقان بحر يقين بمشاهده ذو الجلال رسند ذرهاى از شوق ايشان كم گردد، در جگر ماهى تبشى است كه اگر همه بحار عالم جمع كنى ذرهاى از تبش او كم نشود، ايشان امروز در عين شوقاند و فردا در عين ذوق هم بر سر سوز شوق.
فردا هر چه شرايع است همه را قلم نسخ در كشند، نماز و روزه و حج و جهاد، روا باشد كه بپايان رسد و منسوخ شود، امّا عقد محبت و عهد معرفت هرگز نشايد كه منسوخ شود، چون در بهشت روى، هر روزى كه بر تو بگذرد از شناخت حق سبحانه و تعالى بر تو عالمى گشاده شود كه پيش از ان نبوده، اين كاريست كه هرگز بسر نيايد و مبادا كه بسر آيد نيز.
نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ، فى الحياة الدنيا بالايمان و فى الآخرة بالغفران، فى الحياة الدنيا بتحقيق المعرفة و فى الآخرة بتحصيل المغفرة، فى الدنيا بالرضا بالقضاء و فى الآخرة باللقاء فى دار البقاء، فى الدنيا بالمحبة و فى الآخرة بالقربة، فى الدنيا بالمشاهدة و فى الآخرة بالمعاينة.
اگر آدمى را عمر نوح دهند و جمله روزگار عمر خود در شكر اين نعمت و اين كرامت بسر آرد كه رب العزة در حق وى ميفرمايد: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ عمرش برسد و هرگز بشكر اين نعمت و شناخت اين كرامت نرسد كه ميفرمايد جلّ جلاله: ما دوست شماايم و يار مهربان شماايم و يارى دهنده شماايم هم در دنيا و هم در عقبى، در دنيا انديشه كن كه حق جل جلاله از بهر تو جواب فرشتگان چون داد آن گه كه گفتند: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها، اللَّه نفرمود كه ايشان فساد نكنند لكن فرمود: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ شما را برا اسرار الهيّت ما اطلاع نيست و بر الطاف ربوبيّت ما با آدميان وقوف نيست.
اگر نااهلاند اهلشان گردانم، اگر دوراند نزديكشان گردانم، اگر ذليلاند عزيزشان گردانم، اگر شما جفاى ظاهر ايشان مىبينيد من صفاى باطن ايشان مىبينم، اگر شما بمخالفت اعضا و جوارح ايشان مينگريد، من بموافقت دلها و سرّهاى ايشان مىنگرم، اگر شما در صدره طاعتايد، ايشان در قرطه وصلتاند، اگر شما در حلّه عبادتايد ايشان در كلّه مغفرتاند، اگر شما دست بعصمت خود زدهايد ايشان دست برحمت ما زدهاند، چه خطر دارد عصمت شما اگر قبول ما نبود؟
چه ضرر از معصيت ايشان چون عفو و مغفرت ما بود؟ ايشان برداشته لطف ازلاند و نواخته فضل ابد، و الزّلل لا يزاحم الازل.
بو يزيد بسطامى قدّس اللَّه روحه در راهى ميرفت، آواز جمعى بگوش وى رسيد، خواست كه آن حال باز داند، فراز رسيد كودكى ديد در لژن سياه افتاده و خلقى بنظاره ايستاده، همى ناگاه ما در آن كودك از گوشهاى در دويد و خود را در ميان لژن افكند و آن كودك را بر گرفت و برفت، بو يزيد چون آن بديد وقتش خوش گشت، نعرهاى بزد ايستاده و ميگفت: شفقت بيامد آلايش ببرد، محبت بيامد معصيت ببرد، عنايت بيامد جنايت ببرد.
وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ... الآية سخن در فضيلت و آداب مؤذنان لختى رفت در سورة المائده، اينجا نيز طرفى بگوئيم: حقّ جلّ جلاله و تقدّست أسماؤه با مؤذنان امت احمد پنج كرامت كرده: حسن الثناء و كمال العطاء و مقارنة الشهداء و مرافقة الانبياء و الخلاص من دار الشقاء.
كرامت اوّل ثناى جميل است و پسند خداوند كريم كه در حق مؤذن ميگويد: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ كدام سخن است نيكوتر و زيباتر از سخن آن كس كه بندگان را بر نماز ميخواند و بر حضرت راز «فانّ المصلّى يناجى ربه»، احسن بر لفظ مبالغت گفت همچنانك تعظيم قرآن را گفت: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ. قرآن احسن الآيات است و بانگ نماز احسن الكلمات، در بانگ نماز هم تكبير است و هم توحيد، هم تعظيم و هم تمجيد، هم اثبات وحدانيت خداوند اعلى هم اثبات نبوت محمد مصطفى (ص) و فى الخبر: «من كثرت ذنوبه فليؤذن بالاسحار» هر كه گناهان بسيار دارد، تا بوقت سحر بانگ نماز گويد. عمر خطاب گفت: يا رسول اللَّه اين وقت سحر را باين معنى چه خاصيت است؟ فرمود: «و الذى بعث بالحق محمدا انّ النصارى ضربت نواقيسها فى ادبارها فيثقل العرش على مناكب حملة العرش فيتوقعون المؤذنون من امّتى فاذا قال المؤذن: اللَّه اكبر اللَّه اكبر، خفّ العرش على مناكب حملة العرش».
و امّا كمال العطاء فما روى انّ النبى (ص) قال: «المؤذنون أمناء المؤمنين على صلوتهم و صيامهم و دمائهم لا يسئلون اللَّه تعالى شيئا الّا اعطاهم و لا يشفعون لشىء الّا شفعوا فيه»
قال: «و يغفر للمؤذن مدى صوته و يشهد له كلّ شىء سمع صوته من شجر او حجر او مدر او رطب او يابس و يكتب للمؤذن بكل انسان صلّى معه فى ذلك المسجد مثل حسناته».
و امّا مقارنة الشهداء فما روى انّ النبى (ص) قال: «من اذّن فى سبيل اللَّه تعالى ايمانا و احتسابا جمع بينه و بين الشهداء فى للجنّة».
و امّا مرافقة الانبياء فما روى انّ رجلا جاء الى النبى (ص) فقال: يا رسول اللَّه من اوّل الناس دخولا الجنّة؟ قال: «الانبياء»، قال: ثمّ من؟ قال: «الشهداء»، قال: ثمّ من؟ قال: «مؤذنوا مسجدى هذا»، قال: ثمّ من؟ قال: «سائر المؤذنين على قدر اعمالهم».
و قال (ص): «من اذن عشرين سنة متوالية اسكنه اللَّه تعالى مع ابرهيم عليه السلام فى درجته».
و امّا الخلاص فى دار الاشقياء فما روى ابو هريرة ان النبى (ص) قال: «اذا قال المؤذن: اللَّه اكبر اللَّه اكبر، غلّقت ابواب النيران السبعة، و اذا قال: اشهد ان لا اله الّا اللَّه فتحت ابواب الجنان الثمانية، و اذا قال: اشهد انّ محمدا رسول اللَّه، اشرقت عليه الحور العين: و اذا قال: حىّ على الصّلاة، تدلت ثمار الجنة له، و اذا قال: حىّ على الفلاح قالت الملائكة: افلحت و افلح من اجابك، و اذا قال: اللَّه اكبر اللَّه اكبر، قالت الملائكة كبّرت كبيرا و عظمت عظيما، و اذا قال: لا اله الّا اللَّه قال اللَّه تعالى له: حرّمت بدنك و بدن من اجابك على النار.
۳ النوبة الاولى
قوله تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ از نشانهاى توانايى اوست شب و روز و آفتاب و ماه، لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ سجود مبريد آفتاب و ماه را، وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ سجود او را بريد كه آن همه او آفريد، إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (۳۷) اگر او را خواهيد پرستيد كه او خداى بسزاست.
فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا اگر گردن كشند از سجود اللَّه را، فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ ايشان بارى كه نزديك خداوند تواند از فرشتگان، يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ او را مىپرستند و مىستايند بشب و روز، وَ هُمْ لا يَسْأَمُونَ (۳۸) و هيچ از پرستش و ستايش او سير نيايند.
وَ مِنْ آياتِهِ و از نشانهاى توانايى اوست، أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً كه تو زمين را بينى فرومرده، فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ چون آب برو فرستاديم، اهْتَزَّتْ نبات را بجنبانيد، وَ رَبَتْ و بر دميد و برخنجيد، إِنَّ الَّذِي أَحْياها آن كس كه زنده كرد آن را، لَمُحْيِ الْمَوْتى او زنده كننده مردگان است، إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (۳۹) و او بر همه چيز تواناست.
إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا ايشان كه كژ مىروند در سخنان ما، لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا پوشيده نمانند بر ما، أَ فَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ آن كس كه فردا آرند و افكنند در آتش به است؟ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ يا آن كس كه مىآيد بىبيم روز رستاخيز؟ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ مىكنيد هر چه خواهيد، إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (۴۰) كه او بآنچه كنيد بينا و داناست.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ ايشان كه كافر شدند بسخن و پيغام كه بايشان آمد، وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (۴۱) و اين قرآن نامهايست بشكوه و بىهمتا و بر دشمنان بزور.
لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ نيايد بآن هيچ باطل، مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ نه از پيش آن و نه از پس آن، تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (۴۲) فرو فرستاده ايست از داناى سترده.
ما يُقالُ لَكَ نمىگويند ترا، إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ مگر همان كه فرستادگان را پيش از تو، إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ خداوند تو با آمرزگاريست، وَ ذُو عِقابٍ أَلِيمٍ (۴۳) و با گرفتاريى سخت.
وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا و اگر ما اين نامه را بزبان عجم فرستاديمى و آن را پارسى كرديمى لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ گفتندى چرا پيدا و گشاده نكردند آن را، ءَ أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ گويندى باش نامهاى عجمى و رسولى عربى؟ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ گوى اين سخن گرويدگان را راه نمونى است و آسانىاى، وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ و ايشان كه نمىگروند بآن در گوشهاى ايشان گرانى است و كرّئى، وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى و آن نامه بر ايشان كورئى، أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (۴۴) ايشان را ميخوانند از جاى بس دور.
وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ موسى را نامه داديم، فَاخْتُلِفَ فِيهِ در مخالفت گفتن ايستادند در ان، وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ و گرنه سخنى بودى، سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ كه پيشى كرد از خداوند تو اجلها و روزيها را، لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ برگزاردندى ميان ايشان كار و عذاب فرستادندى بايشان، وَ إِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (۴۵) و ايشان از ان درگمانند و پنداره نمايى.
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ هر كه نيكى كند خويشتن را، وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها و هر كه بد كند بر خويشتن كند، وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (۴۶) و خداوند تو ستمكار نيست رهيكان را.
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ بازو گردانند آخر دانستن هنگام رستاخيز، وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها و بيرون نيايد هيچ ميوه از غلاف خويش، وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى و بار برنگيرد هيچ ماده، وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ و بار ننهد مگر بدانش او، وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ و آن روز كه ايشان را خواند و گويد: أَيْنَ شُرَكائِي اين انبازان من كجااند، قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (۴۷) گويند بگفتيم ترا امروز از ما كس بر خويشتن بشرك گواهى دهنده نيست.
وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ و گم شد ازيشان هر چه مىخداى خواندند پيش ازين، وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (۴۸) و بدانند بدرست كه ايشان را بازگشت و جاى آن نيست.
لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ سير نيايد مردم هرگز، مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ از وايستن جهان و خواستن خير آن، وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ (۴۹) و اگر بد بدو رسد بد انديش بود نوميد.
وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا و اگر او را بچشانيم بخشايشى از ما و فراخيى و آسانىاى مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ پس تنگى و دشوارى كه بدو رسيد، لَيَقُولَنَّ هذا لِي گويد سزاى من اينست و من اين را ارزانىام، وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً و نپندارم كه رستاخيز بپاى شدنى است، وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي پس اگر مرا با خداوند من برند، إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى مرا بنزديك اوست آنچه او نيكوتر، فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا بخبر كنيم ناگرويدگان را از آنچه مىكردند، وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ (۵۰) و بچشانيم ايشان را از عذاب بزرگ.
وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ و آن گه كه نيكويى كنيم با مردم و نعمت گسترانيم برو، أَعْرَضَ روى گرداند از شكر و طاعت، وَ نَأى بِجانِبِهِ و بيك سو بيرون شود و خويشتن در كشد، وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ و چون بديى بدو رسد، فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ (۵۱) با بانگ و خواندنيى فراوان بود.
قُلْ أَ رَأَيْتُمْ بگوى چه بينيد، إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ اگر اين پيغام كه آوردم از نزديك اللَّه است و شما كافر مىشويد بآن مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (۵۲) آن كيست بىراهتر از ان كس كه در ستيزيست از راستى دور.
سَنُرِيهِمْ آياتِنا مىنمائيم ايشان را نشانهاى خويش، فِي الْآفاقِ در هر سويى از جهان، وَ فِي أَنْفُسِهِمْ و در تنهاى ايشان، حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ تا آن گه كه پيدا شود ايشان را، أَنَّهُ الْحَقُّ كه قرآن و محمد و اسلام راست است، أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ خداوند تو بسنده نيست، أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (۵۳) كه او بر همه چيز گواه است.
أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ بدانيد كه ايشان در گمانند، مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ از ديدار خداوند خويش و خاستن از گور، أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (۵۴) بدانيد كه اللَّه بهمه چيز داناست.
النوبة الثانية
قوله: وَ مِنْ آياتِهِ يعنى و من آيات قدرته و دلالات وحدانيّته، اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ و ان كثرت منافعهما. و قيل: خصّا بالذكر لعبادة المجوس ايّاهما و الصابئين. عن عكرمة قال: انّ الشمس اذا غربت دخلت بحر تحت العرش فتسبّح اللَّه حتى اذا هى اصبحت استعفت ربّها من الخروج فقال لها الرب جلّ جلاله: و لم ذلك؟ و الرّب اعلم، قالت: انّى اذا خرجت عبدت من دونك، فقال لها الرب: اخرجى فليس عليك من ذلك شىء حسبهم جهنم ابعثها اليهم مع ثلاثة عشر الف ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها.
قوله: وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ اى خلق هؤلاء الآيات، إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ فاعبدوه وحده فانّ من عبد مع اللَّه غيره لا يكون عابدا له.
قال معدان بن طلحة: لقيت ثوبان مولى رسول اللَّه (ص) فقلت: اخبرنى بعمل يدخلنى اللَّه به الجنة، فقال: سألت عن ذلك رسول اللَّه (ص) فقال: «عليك بكثرة السجود للَّه فانك لا تسجد للَّه سجدة الّا رفعك اللَّه بها درجة و حطّ بها عنك خطيئة».
و قال ربيعة بن كعب الاسلمى: كنت ابيت مع رسول اللَّه (ص) فآتيه بوضوئه و حاجته، فقال لى: سل، فقلت: اسئلك مرافقتك فى الجنة، قال: او غير ذلك، قلت: هو ذلك، قال: «فاعنّى على نفسك بكثرة السجود».
قال (ص): «اقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد فاكثروا الدعاء».
و عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه (ص): «ليس فى امتى رياء ان راءوا فبالاعمال فامّا الايمان فثابت فى قلوبهم امثال الجبال و امّا الكبر فانّ احدهم اذا وضع جبهته للَّه ساجدا فقد برىء من الكبر».
فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا اى تكبّروا عن الاجابة الى ما تدعو هم اليه و لم يتركوا السجود لغير اللَّه، فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يعنى الملائكة يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ اى يسبّحون و يمجّدون و يكبّرون و يهلّلون دائما و كلّها تسبيح. و قيل: يصلّون، وَ هُمْ لا يَسْأَمُونَ اى لا تلحقهم سآمة و لا ملالة من التسبيح فانّ التسبيح منهم كالتنفّس من الناس. اختلفوا فى موضع السجود، اعنى سجود التلاوة من هاتين الآيتين، فقال ابن عباس: اسجد بالآية الآخرة. و كان عبد الرحمن السلمى و مجاهد يسجدان بالاولى.
روى «انّ للَّه سبحانه ملكا يقال له حزقيآئل له ثمانية عشر الف جناح ما بين الجناح الى الجناح خمس مائة عام فخطر له خاطر هل فوق العرش شىء فزاده اللَّه مثلها اجنحة اخرى فكان له ستّة و ثلاثون الف جناح بين الجناح الى الجناح خمس مائة عام ثمّ اوحى اللَّه سبحانه اليه: ايّها الملك طر، فطار مقدار عشرين الف سنة فلم ينل رأس قائمة من قوائم العرش ثمّ ضاعف اللَّه له فى الجناح و القوّة و امره ان يطير، فطار مقدار ثلثين الف سنة، فلم ينل ايضا فاوحى اللَّه عز و جل اليه: ايّها الملك لو طرت الى نفخ الصور مع اجنحتك و قوّتك لم تبلغ ساق عرشى، فقال الملك: سبحان ربى الاعلى فانزل اللَّه عز و جل: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فقال النبى (ص): اجعلوها فى سجودكم.
وَ مِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً اى يابسة غبر الإنبات فيها فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ يعنى المطر «اهتزّت» اى تحرّكت و انفطرت لخروج النبات، «و ربت» اى انتفخت عند نزول المطر. و قيل: فيه تقديم و تأخير، اى ربت و اهتزّت إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى فى الآخرة إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من الاحياء و الاماتة «قدير» إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا اى يميلون عن الحق فى ادلّتنا، قال مجاهد يلحدون فى آياتنا بالمكاء و التصدية و اللغو و اللغط حين قالوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ. و قال السدى: يعاندون و يشاقون و قيل: يضعونها على غير معناها. لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا فتلقيهم فى النار. ثمّ قال: أَ فَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ و هو ابو جهل خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ؟ قيل: هو حمزة و قيل: عثمان. و قيل: عمار بن ياسر، اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ هذا امر تهديد و وعيد، اى لا يضرّ اللَّه تعالى عملكم بما لا يرضيه و لا يخفى عليه فآثروا ما شئتم فانكم لا تضرّون الّا انفسكم، إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيكم عليه.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ اى بالقرآن لَمَّا جاءَهُمْ و هو حكاية عن الذين يلحدون فى آياته، ثمّ اخذ فى وصف الذكر و ترك الجواب على تقدير: انّ الذين كفروا بالذكر يجازون بكفرهم. و قيل: خبره قوله: أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ قال ابن عباس: اى كريم على اللَّه: و قيل: عزيز لا يقدر احد ان يأتى بمثله.
و قيل: عزيز من تمسّك به اعزّه اللَّه فى الدنيا و الآخرة.
لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ قال قتادة: «الباطل» هو الشيطان اى لا يستطيع الشيطان ان يغيّره او يزيد فيه او ينقص منه. و قال مقاتل: لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله و لا يجيء من بعده كتاب فيبطله. و قيل معناه: لا يأتيه الكذب فى اخباره عمّا تقدّم و لا عمّا تأخر. تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ اى منزّل من حكيم يقع افعاله محكمة، «حميد» اى حامد لنفسه و حامد لعباده المؤمنين.
ثمّ عزّى نبيّه (ص) على تكذيبهم ايّاه فقال: ما يُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ يعنى: قد قيل للانبياء قبلك من الساحر و المجنون و الكاهن كما يقال لك و كذّبوا كما كذّبت، هذا كقوله: كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ و فيه وجه آخر: اى ما يقول اللَّه لك فى الوحى و التنزيل الّا ما قال للرسل من قبلك فيما اوحى اليهم، هذا كقوله: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ و كقوله: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً و كقوله: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ.
إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ للمؤمنين وَ ذُو عِقابٍ أَلِيمٍ للكافرين.
ثمّ عاد الى وصف الذكر فقال: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا اى لو جعلنا هذا الكتاب الذى تقرءه على الناس قرآنا اعجميا بغير لغة العرب لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ اى هلّا بيّنت آياته بالعربية حتى نفهمها من غير ترجمان أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ يعنى: اكتاب اعجمىّ و رسول عربىّ؟ و هذا استفهام على وجه الانكار اى انهم كانوا يقولون المنزل عليه عربىّ و المنزل اعجمىّ. الاعجمىّ و الاعجم الذى لا يفصح و ان كان عربيا، و العجمىّ الذى ولدته العجم و ان كان فصيحا. و الاعرابىّ هو الذى يفصح و ان كان ولدته العجم، و العربىّ الذى ولدته العرب و ان كان لم يفصح.
بعضى مفسّران گفتند اين آيت جواب آن كافرانست كه ربّ العزة ايشان را ميفرمايد: كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ چون قرآن بايشان آمد كافر شدند گفتند: چرا نه قرآن بزبان عجم فرستادند تا بمعجزه نزديكتر بودى و از شك و گمان دورتر كه محمد زبان عجم نداند و بر وى گمان نبرند كه از ذات خويش مىگويد و نتواند كه بزبان عجم كتاب نهد، رب العالمين بجواب ايشان گفت: اگر ما اين قرآن بزبان عجم فرو فرستاديمى چنانك اقتراح كردند هم ايشان گفتندى: چرا نه بزبان عرب فرستاد كه لغت ماست تا ما بىترجمان بدانستيمى و دريافتيمى. آن گه گفت: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ بگوى مؤمنان را در ان شكى نيست كه ايشان را هدى و شفاست، هدى من الضلالة و شفاء من الشك. اگر شكى است و گمانى كافران راست كه كرّى و گرانى در گوش دل دارند تا حق در نمىيابند، و قرآن برايشان پوشيده تا فراحق نمىبينند. أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ اى لا يسمعون و لا يفهمون كما انّ من دعى من مكان بعيد لم يسمع و لم يفهم مثل ايشان چون كسى است كه او را از مسافت دور خوانند و آواز خواننده نشنود، او را از ان ندا چه منفعت باشد و چه حاصل بود؟
وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ هذا الاختلاف هو اختلاف اليهود آمن به بعضهم بتصديقه محمدا و كفر به بعضهم بتكذيبه محمدا و منهم من حرّف و بدّل، كقوله: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ و قيل: اختلف اليهود فى كتابهم كما اختلف قومك فى القرآن. و تمّ الكلام على قوله: فَاخْتُلِفَ فِيهِ ثمّ رجع الى القول فى العرب فقال: وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ قيل: هى الاجل المسمّى، و قيل: هى قوله: «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ». و قيل: هى قوله: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ. و قيل: هى قوله وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ. و المعنى: لو لا كلمة سبقت من ربك فى تأخير العذاب لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ يعنى لفرغ من عذابهم و عجّل اهلاكهم، وَ إِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ اى من صدقك «مريب» موقع لهم الريبة.
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ ثوابه وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها عقابه هذا استغناء فيه طرف من الوعيد، وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ اى هو منزّه عن الظلم يقال: من ظلم و علم انه يظلم فهو ظلّام.
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ اى علم وقت الساعة عند اللَّه فحسب كقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ. و قيل: من سئل عنها فعلمها مردود الى اللَّه فيقول اللَّه يعلم لا يعلمه غيره. وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ قرأ اهل المدينة و الشام و حفص: «ثمرات» على الجمع. و قرأ الآخرون: «من ثمرة» على التوحيد مِنْ أَكْمامِها اى من اوعيتها يعنى الكفرّى قبل ان ينشق. و قيل: قشرها الاعلى من الجوز و اللوز و الفستق و غيرها.
وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَ لا تَضَعُ حملها «الّا بعلمه» اى الا و اللَّه عالم به و المعنى: يرد اليه علم الساعة كما يرد اليه علم الثمار و النتاج. وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ ينادى المشركين: أَيْنَ شُرَكائِي الذين كنتم تزعمون انها آلهة؟ قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ. «آذناك» اى اعلمناك.
و قيل: اسمعناك، من قوله: أَذِنَتْ لِرَبِّها. ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ فيه قولان: احدهما انه من قول الآلهة، اى ما منا من يشهد لنفسه انه شريكك. و قيل: هو من قول المشركين، اى ما منا من احد يشهد على نفسه بالشرك، لانهم لمّا عاينوا القيامة و العذاب تبرّؤا من الاصنام.
وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَدْعُونَ اى يعبدون مِنْ قَبْلُ فى الدنيا وَ ظَنُّوا ايقنوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ مهرب.
لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ اى الكافر. و قيل: هو عامّ للجنس، اى لا يمل الانسان من مسئلة المال و تمنّى الغنى و الصحة، وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ اى ناله الفقر، «فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ هما اسمان متغايران فى اللفظ معناهما واحد كالرّؤف الرحيم، و العفو و الصفح، و المعنى: يؤس من الخير قنوط من عود النعمة، اى ظنّ ان لن يرجع الى الخير ابدا. و قيل: يؤس قنوط من الرحمة و الاجابة بسوء الظّنّ.
وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا اى اصبناه عافية و غنى مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ اى من بعد شدّة اصابته، لَيَقُولَنَّ هذا لِي يعنى انا اهل لهذا و مستحقّه، اى لا يرى ذلك تفضلا من اللَّه يجب عليه شكره له، نظيره قوله تعالى حكاية عن آل فرعون: فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً اى ما اريها تكون، وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى هذا كقوله: وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى يعنى يفضّلنى فى الآخرة كما فضّلنى فى الدنيا لانّ تفضيله ايّاى يدلّ على رضاه عنّى، فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا قال ابن عباس: لنفقهنّهم على مساوى اعمالهم، وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ شديد لا يفتر عنهم.
وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ عن الشكر و الطاعة متكبّرا متجبّرا، وَ نَأى بِجانِبِهِ تباعد بكليّته. و قيل: اعجب بنفسه. وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ اى ذو صياح طويل. و قيل: فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ اى اقبل على الدّعاء الكثير، و المعنى: لا يشكر على النعم و لا يصبر عند فقد النعم و لا منافاة بين قوله: «يؤس قنوط» و بين قوله: فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ لانّ الاوّل فى قوم و الثانى فى قوم. و قيل: يؤس قنوط بالقلب دّعآء باللسان. و قيل: يؤس قنوط من الصنم دّعآء للَّه.
قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كانَ هذا القرآن مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ الآن، مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ معناه: الم تكونوا حينئذ مشاقين. و قيل: من اضلّ ممن صارفى شقّ غير شقّ الحق.
سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ قال ابن عباس: الآيات فى الآفاق هى منازل المهلكين خاوية بما ظلموا، كقوله: مِنْها قائِمٌ وَ حَصِيدٌ وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ. وَ فِي أَنْفُسِهِمْ من انقلاب الاحوال و تداول الايّام. و قيل: فى انفسهم بالبلايا و الامراض. و قيل: فى انفسهم كانوا نطفا ثمّ علقا ثمّ مضغا ثمّ عظاما و لحما ثمّ صاروا من اهل التمييز و العقل.
و قيل: فى الافاق وقايع اللَّه فى الامم و فى انفسهم يوم بدر. و قيل: فى الافاق من فتوح البلاد و الامصار و فى انفسهم من فتح مكة كقوله: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها. و قيل: «فى الآفاق» يعنى: اقطار الارض و السماء من الشمس و القمر و النجوم و النبات و الاشجار و الانهار وَ فِي أَنْفُسِهِمْ من لطيف الصنعة و بديع الحكمة و سبيل الغائط و البول حتى انّ الرجل ليأكل و يشرب من مكان واحد و يخرج ما يأكل و يشرب من مكانين. و قيل: فى انفسهم إحياءهم عند الصباح من النوم. و قيل: الآيات فى الآفاق» هو ما اخبرهم النبى عليه السلام بوقوعه من الفتن و ظهور الآيات فى آفاق الارض بعده و لم يصدّقوه ثمّ كان كما اخبره. و قيل: هى طلوع الشمس من مغربها. و قيل: هى انشقاق القمر. قال بعض المفسرين: انّ ابا جهل قال للنبى (ص): ائتنا بعلامة، فانشقّ القمر بنصفين، فقال ابو جهل: يا معشر قريش قد سحركم محمد فوجهوا رسلكم فى الآفاق هل عاينوا القمر كذلك فان عاينوا شيئا فهو آية و الّا فذلك سحر، فوجهوا رسلهم فى الارض فاذا الناس يتحدّثون فى انشقاق القمر، فقال ابو جهل: هذا سحر مستمرّ: فنزل: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ ان القرآن و الاسلام و محمدا «حقّ».
أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ يعنى: او لا يكفيك ربك ناصرا، كقوله: أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ. و قيل: او لم يكف بربك شهيدا لانجاز ما وعد. و قيل: أ و لم يكف الانسان من الزاجر و الرادع عن المعاصى كون اللَّه شهيدا عليه. و قيل: او لم يكفهم من الدلائل شهادة ربك أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من اعمالهم «شهيد».
أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ فى شك من البعث و الحساب، أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ احاط بكلّ شىء علما، اى عالم بكلّ شىء قادر عليه حافظ له.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ... الآية كلام خداوندى كه ملكش را عزل نيست و جدّش را هزل نيست، عزّش را ذلّ نيست و حكمش را ردّ نيست، او را ندّ نيست و از وى بدّ نيست. خدايى كه جز از وى ملك نيست و ملك وى بسپاه و حشم نيست، عزّت وى بطبل و علم و خيل و خدم نيست. پادشاهى كه هفت آسمان رفيع ايوان درگاه او، هفت بساط منيع مقرّ خاصگيان او، خورشيد عالم آراى چون جام سيماب بحكمت او، هيكل ماه گاه چون نعل زرين و گاه چون درقه سيمين بقدرت او، عالم علوى و عالم سفلى همه نشانست بر وحدانيت و فردانيت او.
كسى كه خواهد تا ملكى را بسزا بداند و بشناسد نخست در ولايتش نگرد، آن گه در سپاهش نگرد، آن گه در صنع و فعلش نگرد، پس آن گه درو نگرد تا او را بسزا بداند.
چنانستى كه رب العزة گفتى: عبدى اگر خواهى كه در ولايتم نگرى لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و گر خواهى كه در سپاهم نگرى لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ور خواهى كه در فعلم نگرى فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ور خواهى كه در صنعم نگرى وَ مِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ ور خواهى كه فردا در من نگرى امروز از صنع من با من نگر بديده دل أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ تا فردا بفضل من در نگرى بديده سر وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ.
اى جوانمرد! هر كه جلال حق بدانست و از صنع وى با وى نگرست مقصدش درگاه اللَّه بود، دست تصرّفش از كونين كوتاه بود، پاى عشقش هميشه در راه بود، دلش در قبضه عزت پادشاه بود، بر ظاهرش كسوت عبوديت بود، در باطنش حلية نظر.
باسرار ربوبيت بود، بروز در راز بود، بشب در ناز بود، اين كه رب العزة گفت: وَ مِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ نه آن را گفت تا تو صورت آن به بينى و از ان در گذرى، ليكن آن را گفت تا تو در ان تفكر كنى و حقايق آن باز جويى و بر رموز و اشارات آن واقف شوى، بدانى كه شب خلوتگاه دوستانست، موسم و ميعاد آشتى جويانست، وقت نياز نمودن مريدانست، هنگام راز و ناز عاشقانست. بنده بايد كه با حق جل جلاله بروز در منزل راز بود، بشب در محمل ناز بود، بروز در نظر صنايع بود، بشب در مشاهده صانع، بروز با خلق در خلق بود، بشب با حق بود در قدم صدق، بروز در كار بود، بشب در خمار بود، بروز راه جويد، بشب راز گويد، تا حق ليل و نهار گزارده بود و از صورت بصفت رسيده بود، و آنچه گفت تعالى و تقدس: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ آفتاب عنايت فهم كند و ماه معرفت كه از برج ازليت تابد و از مطلع قربت برآيد و بر سينه دوستان تابد. آفتاب و ماه صورت زينت آسمان است كه مىفرمايد جل جلاله: زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ آفتاب عنايت و ماه معرفت زينت دلهاى مؤمنان است كه ميگويد: وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ماه در آسمان گاه گاه بميغ پوشيده شود لكن باطل نگردد، اشارت است كه معصيت گاه گاه معرفت را بپوشد لكن هرگز باطل نكند.
قوله: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ آدم صلوات اللَّه عليه در ان حال كه بزلّت مبتلا شد بسيار بگريست و بآخر سجده توبت بياورد، در آن سجده توبت وى بمحل قبول افتاد، جبرئيل آمد و آدم را خبر كرد كه توبت تو مقبول شد آدم از ان سجده سر برداشت و اين بشارت از جبرئيل بشنيد، بشكر اين بشارت كه يافت ديگر باره بسجده شتافت، سجده ديگر بياورد، اول سجده عذر بود، دوم سجده شكر بود، تعليم است مر بندگان را كه در نماز دو سجده آريد يكى عذر زلّتها خواستن، ديگر شكر نعمتها كردن، و گفتهاند: اين دو سجده كه بنده آرد در حال عبادت يكى حكايت حال ازلى است آن روز كه رب العزة فرمود: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ همه بسجود در افتادند در ان حال كه خطاب حق شنيدند، ديگر سجده مثال حال ابدى است در وقت ديدار خداوند ذو الجلال اندر بهشت، چنانك در خبر است: «اذا سطع لهم نور فيخرّون سجّدا فيقال لهم: ليس هذا اوان السجود بل هذا اوان الوجود».
يك سجده در حال وجود است ديگر سجده در حال شهود، بنده مؤمن چون اين دو سجده بيارد بوقت نماز و هنگام راز، خويشتن را از ان عزيزان شمارد، سجده اوّل حال وجود انگارد، سجده دوم حال شهود انگارد، هم چنان بود كه از ازل تا ابد در سجود گذارد. و گفتهاند: دين خداوند كه سبب رستگارى بندگان است و مايه آشنايى ايشان بناى آن بر دو چيز است: يكى نمايش از حق، ديگر روش از بنده. نمايش آنست كه گفت جل جلاله: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ، روش آنست كه گفت: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ و تا از حق نمايش نبود از بنده روش نيايد، و آن نمايش هم در آيات آفاق است هم در آيات انفس، در آيات آفاق آنست كه گفت: أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، و در آيات انفس آنست كه گفت: وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ ميگويد: خويشتن را ننگريد و انديشه نكنيد در نهاد خويش كه ربّ العالمين چندين دقايق حكمت و حقايق صنعت بقلم لطف قدم بر لوح اين نهاد ثبت كرده و انوار اصطناع و آثار تكريم بر وى نگاشته، سرى مدوّر كه سرا پرده عقل است و مجمع علم از وى صومعة الحواس ساخته، اين نهاد مجوّف و اين شخص مؤلّف، قيمت كه گرفت بعقل و علم گرفت. قيمت آدمى بعقل است و حشمت او بعلم، كمال آدمى بعقل است و جمال او بعلم، پيشانى چون تخته سيم آفريد، دو ابرو بر مثال دو كمان از مشك ناب بروى بزه كرده، دو نقطه نور چشم در دو پيكر ظلمت وديعت نهاده، صد هزار گل مورّد از گلشن دو رخ او برآورده، سى و دو دندان بر مثال درّ در صدف دهان نهان كرده، مهرى از عقيق آبدار بر وى نهاده، از آنجا كه بدايت لب است تا آنجا كه نهايت حلق است بيست و نه منزل آفريده و آن را مخارج بيست و نه حرف گردانيده، از دل سلطانى در وجود آورده و از سينه او را ميدانى ساخته و از همّت مركبى تيز رو و از انديشه بريدى مسرع، دو دست گيرا دو پاى روا آفريده. اين همه كه رفت خلعت خلقت است و جمال ظاهر، و بالاى اين كمال و جمال باطن است، يكى تأمّل كن در لطايف و عواطف ربانى و آثار عنايت و رعايت الهى كه تعبيه اين مشتى خاك است، و انواع كرامت و تخاصيص قربت كه بر ايشان نهاده كه همه عالم بيافريد و بهيچ آفريده نظر محبت نكرد. بهيچ موجود رسول نفرستاد، بهيچ مخلوق پيغام نداد، چون نوبت بآدميان رسيد كه بر كشيدگان لطف بودند و نواختگان فضل و معادن انوار، اسرار ايشان را محل نظر خود گردانيد، پيغامبران بايشان فرستاد، فرشتگان را رقيبان ايشان كرد، سوز عشق در دلها نهاد، بواعث شوق و دواعى ارادت پياپى كرد. مقصود ازين عبارت و اشارت آنست كه آدمى مشتى خاك است، هر چه يافت ازين تشريفات و تكريمات همه لطف و عنايت خداوند پاك است. او جل جلاله عطا كه دهد بكرم خود دهد نه باستحقاق تو، بجود خود دهد نه بسجود تو، بفضل خود دهد نه بفعل تو، بخدايى خود دهد نه بكدخدايى تو.