۴۲- سورة الشورى - مكيه
۱ النوبة الاولى
قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ بنام خداوند الرَّحْمنِ فراخ بخشايش الرَّحِيمِ مهربان
حم (۱) عسق (۲) كَذلِكَ، اين سوره حم
عسق، همچنين.، يُوحِي إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ پيغام ميدهد بتو و ايشان كه پيش از تو بودند، اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. (۳) آن خداى تواناى، آن راست دانش.
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ او راست هر چه در آسمانها و هر چه در زمينها وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (۴) و اوست آن برتر بزرگوار.
تَكادُ السَّماواتُ كاميد و نزديك بود آسمانها، يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ كه از زبر خويش درشكنند، وَ الْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و فرشتگان مىستايند خداوند خويش را وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ و آمرزش ميخواهند ايشان را كه در زميناند، أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. (۵) آگاه باشيد كه اللَّه اوست آن آمرزگار بخشاينده.
وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ، و ايشان كه مىخدايان گيرند فرود از او، اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ اللَّه كوشنده و نگهبان ايشانست بر ايشان، وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ. (۶) تو بر ايشان كارساز و گماشته و نگهبان نيستى.
كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هم چنان پيغام كرديم بتو، قُرْآناً عَرَبِيًّا قرآنى تازى، لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى تا بيم نمايى مردمان مكه را وَ مَنْ حَوْلَها و هر كه گرد بر گردان، وَ تُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ و آگاه كنى و بيم نمايى از روز فراهم آوردن خلق، لا رَيْبَ فِيهِ، كه گمان نيست در آن، فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ. (۷) گروهى در بهشت و گروهى در آتش.
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً و اگر اللَّه خواستى، همه خلق را يك گروه آفريدى گرديده وَ لكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ لكن مىدرآرد او را كه خواهد در بخشايش خويش، وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ. (۸)
و ستمكاران ناگرويدگان آنند كه نيست ايشان را هيچ يارى دهى و نه هيچ فريادرسى.
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فرود از او خدايان گرفتند و ياران جستند فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ اللَّه اوست كه ياور و فريادرس است، وَ هُوَ يُحْيِ الْمَوْتى و اوست كه زنده كند مردگان را، وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. (۹) و اوست بر همه چيز توانا.
وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ و هر چيزى كه در آن مختلف شويد فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ برگزاردن آن و بريدن آن با اللَّه است.
ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي بگو آن اللَّه است خداوند من، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ و بر او توكل كردم وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ. (۱۰) و باو ميگردم بدل و بكردار.
فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كردگار آسمان و زمين جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً شما را هم از شما جفتان آفريد، وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً، و چهارپايان را هم از چهارپايان جفتان آفريد، يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ميآفريند شما را لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ماننده نيست او را هيچيز وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. (۱۱) اوست آن شنوا و بينا.
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ او راست كليدهاى آسمان و زمين، يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ فراخ ميگستراند روزى او را كه خواهد، وَ يَقْدِرُ و مىفروگيرد باندازه، إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. (۱۲) او بهر چيزى داناست.
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ پيدا كرد و نهاد و راه ساخت شما را از دين، ما وَصَّى بِهِ نُوحاً آن چيز كه وصيت كرد اللَّه بآن نوح را وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ و آنچه پيغام داديم بتو، وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى و آنچه وصيت كرديم بآن، ابراهيم و موسى و عيسى را أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ شريعت و وصيت باين بود كه اين دين را بپاى داريد، وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ و مپراكنيد جوك جوك در آن، كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ گران آمد بر انباز گيران با من، ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ آنچه مىبآن خوانى ايشان را، اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ اللَّه ميگزيند بخود، او را كه خواهد وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ. (۱۳) و راه مينمايد بخود او را كه مىباو گرايد.
وَ ما تَفَرَّقُوا و دو گروه نشدند إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ مگر پس آنكه بايشان آمد آگاهى و دانش بَغْياً بَيْنَهُمْ از افزون جويى و بدنيتى ميان ايشان، وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى و گرنه آيد سخنى از خداوند تو پيش شد از كرد ايشان تا هنگامى نام زد كرده، لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ داورى بريدند ميان ايشان در وقت، وَ إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ و اينان كه كتاب قرآن دادند ايشان را مِنْ بَعْدِهِمْ از پس، لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ. (۱۴) در گمانىاند از اين پيغام دل را سوزنده.
فَلِذلِكَ فَادْعُ با آن دين و آن شرع ميخوان، وَ اسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ و بر ايستادهدار بان چنانك فرمودند ترا، وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ و بر بىراستيهاى ايشان مرو، وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ و گوى بگرويم بهر نامهاى كه اللَّه فرستاد، وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ و فرمودند مرا تا داد كنم و راست روم ميان شما، اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّكُمْ اللَّه خداوند ماست و خداوند شما، لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ دين و كرد ما ما را، و دين و كرد شما شما را، لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ ميان ما و ميان شما پيگار نيست، اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا اللَّه با هم آرد ما را وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ. (۱۵) و بازگشت با اوست.
وَ الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ و ايشان كه مىحجت جويند و آرند در اللَّه مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ پس آنكه پاسخ كردند او را و بگرويدند باو حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ حجت ايشان ايشان ناچيزست و نابرجاى بنزديك خداوند ايشان، وَ عَلَيْهِمْ غَضَبٌ و خشم اللَّه بر ايشان، وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ. (۱۶) و ايشانراست عذابى سخت.
اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ خداى اوست كه نامه فرو فرستاد براستى وَ الْمِيزانَ و ترازو وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ. (۱۷) دانا كرد ترا و چه دانى كه رستاخيز نزديك است.
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها ايشان بآن ميشتاوند كه نگرويدهاند بآن، وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها و ايشان كه گرويدهاند ترسانند از آن، وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ و ميدانند كه آن بودنى است، أَلا آگاه بيد و بدانيد إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ ايشان كه در كار رستاخيز در گمان ميباشند، لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ. (۱۸) ايشان در گمراهىاند دور.
النوبة الثانية
اين سوره «حم، عسق» سورة «الشورى» خوانند، و در مكيات شمرند.
ابن عباس گفت: جمله بمكه فرود آمد مگر چهار آيت: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً تا آخر چهار آيت. و جمله سوره پنجاه و سه آيت است و هشتصد و شصت و شش كلمه و سه هزار و پانصد و هشتاد و هشت حرف. و در اين سوره هفت آيت منسوخ است: الاولى قوله تعالى: وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ نسخ ذلك بقوله: وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا.
الثانية. قوله: وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ نسختها آية السيف.
الثالثة قوله: لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ نسخت بقوله: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ.الرابعة قوله: وَ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها نسخت بقوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ.
الخامسة قوله: وَ الَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ و الّتى تليها نسخت بقوله: وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ.
السادسه قوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ نسختها آية السيف.
السابعه قوله: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى اختلف فى تأويلها و اكثر المفسرين على انها نسخت بقوله: قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ.
و من فضائل هذه السوره: ما روى ابىّ ابن كعب قال رسول اللَّه ص: من قرأ سوره حم عسق كان ممن تصلى عليه الملائكة و يستغفرون له و يسترحمون له.
قوله: حم، عسق. حسين فضل را پرسيدند، چونست كه حروف تهجى در اوائل سور همه متصل نوشتند چون: المص، المر، كهيعص و حم عسق منقطع نوشتند، حم از عسق باز بريده؟ جواب داد: كه حم مستقل است بنفس خويش كالحواميم قبله و بعده.
و مفسران اين را دو آيت شمرند: حم يك آيت و عسق يك آيت، حم مبتدا و عسق خبره. و آن ديگر حروف تهجى در اوائل سور همه يك آيت شمرند.
و نيز اهل تأويل را اجماع است كه كهيعص و اخوات آن از حروف تهجى است، و در حم خلاف است: قومى آن را از حيز حروف بيرون كردند و به حيز افعال بردند، گفتند معنى آنست كه حم اى قضى ما هو كائن، اما در تفسير اين حروف مفسران دراز گفتهاند، صحيح و سقيم، و ما لختى از آن كه بحق نزديكتر است بگوئيم.
ابن عباس بجواب نافع بن الازرق كه از وى تفسير اين حروف پرسيد گفت: حا، حلم خداوند است جل جلاله، ميم مجد او، عين علم او، سين سناء او، قاف، قدرت او.
محمد بن كعب گفت: قسم است كه رب العالمين ياد كرده، يعنى «اقسم اللَّه بحلمه و مجده و سنائه و علمه و قدرته» انه كذلك يوحى اليك و الى الذين من قبلك» اى كما اوحينا الى سائر الانبياء من قبلك كذلك نوحى اليك.
و قيل اقسم اللَّه بهذه الحروف ان لا يعذب من عاد اليه به لا اله الا اللَّه مخلصا من قبله. و گفتهاند آن روز كه اين آيت فرود آمد رسول خدا (ص) متغير گشت. گفتند يا رسول اللَّه چه رسيد ترا كه چنين متغير گشتى؟ گفت مرا خبر دادند كه در اين امت من فتنهها خواهد بود پيوسته تا بوقت نزول عيسى و خروج دجال.
از اينجا گفت شهر بن خوشب و عطاء بن ابى رياح در تفسير حم عسق: حا، حرب يعزّ فيها الذليل و يذلّ فيها العزيز فى قريش، ثم تفضى الى العرب ثم الى العجم، ثم تمتد الى خروج الدجال. ميم، ملك يتحول من قوم الى قوم. عين عدو لقريش يقصدهم. سين سبىّ يكون فيهم. قاف، قدرة اللَّه النافذة فى خلقه.
و قيل معنى حم عسق اى قضى عذاب سيكون واقعا.
قوله تعالى: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ قال ابن عباس: ليس من نبىّ صاحب كتاب الا و قد اوحى اليه حم عسق، فلذلك قال كذلك يوحى اليك و الى الذين من قبلك. قال مقاتل: نزل حكمها على الانبياء. و قيل حروف المعجم، يوحى اليك و الى الانبياء من قبلك. قرأ ابن كثير: يوحى، بفتح الحاء و حجته قوله: و لقد اوحى اليك و الى الذين من قبلك. و على هذه القراءة قوله اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ تبيين للفاعل، كانّه قيل من يوحى؟ فقيل اللَّه العزيز الحكيم. و قيل تم الكلام عند و له وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ، ثم تبتدى فيقول، اللَّه العزيز الحكيم.
قوله تعالى: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ، ميگويد چنين پيغام ميدهند بتو و بايشان كه پيش از تو بودند، اينجا سخن تمام شد، آن گه گويى اللَّه آن تواناى دانا است كه او راست هر چه در آسمانها و در زمينها همه فلك و ملك اوست، وَ هُوَ الْعَلِيُّ اى الرفيع فوق خلقه الْعَظِيمُ. فلا اكبر منه.
قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ اى يتشققن مِنْ فَوْقِهِنَّ يعنى ممن فوقهن، اى من عظمة اللَّه و جلاله فوقهن، آسمانها نزديك بود كه همه در هم شكند از عظمت و جلال اللَّه كه بالاى آسمانهاست. و قيل: تكاد السماوات كل واحدة منهن تنفطر فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ اللَّه ولدا نظيره ، قوله تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ منه و تنشق الارض و تخر الجبال. هذا، ان ادعوا للرحمن ولدا. و قيل معناه قربت الساعة و انفطار السماوات. و قوله: وَ الْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ، اى باذنه، و قيل بشكره.
و يَسْتَغْفِرُونَ لمن فى الارض من المؤمنين، كقوله: وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا، و قال فى الكفار: و أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ و استغفار الملائكة للمؤمنين شفاعتهم لهم، و قيل يسئلون لهم الرزق. أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ هذا بشارة باجابته للمستغفرين، قال بعضهم هيب فى الابتداء ثم بشر و الطف فى الانتهاء.
وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اى اعوانا و انصارا، اشركوهم معه فى العبادة اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ حافظ لاعمالهم، فيجازيهم عليها، وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ اى انما انت يا محمد رسول عليك البلاغ، و ليس عليك حملهم على الايمان. و قيل لم توكل عليهم حتى تؤخذ بهم.
وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا اى كما اوحينا الى الانبياء قبلك كتبا بلغات اممهم، اوحينا اليك قرآنا عربيا، بلغة قومك ليفهموا ما فيه.
لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها، يعنى لتنذر اهل مكّة، و لتنذر من حولها، يعنى قرى الارض كلها، و سميت مكة ام القرى، لانها اشرف البلاد لكون الحرم و بيت اللَّه العتيق فيها، و لان الارض دحيت من تحتها، فمحل القرى منها محل البنات من الامهات. وَ تُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ اى تنذر الناس بيوم القيمة فيكون مفعولا به لا ظرفا، و يوم الجمع يوم القيمة يجمع اللَّه الاولين و الآخرين و اهل السماوات و اهل الارض، لا رَيْبَ فِيهِ اى لا شك فى الجمع انه كائن.
ثم بعد الجمع يتفرقون: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ كقوله: يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ يعنى اصحاب اليمين و اصحاب الشمال و هو قوله: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً.
قال ابن السماك: «ان خوف المنصرف للفريقين قطع نياط قلوب العارفين.روى عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، قال: «خرج علينا رسول اللَّه (ص) و فى يديه كتابان. و فى رواية خرج رسول اللَّه (ص) ذات يوم قابضا على كفيه و معه كتابان فقال: أ تدرون ما هذان الكتابان؟ قلنا، لا، يا رسول اللَّه. فقال للذى فى يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين، باسماء اهل الجنة و اسماء آبائهم و عشائرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا فى الاصلاب.
و قيل ان يستقروا نطفا فى الارحام، اذ هم فى الطينة منجدلون، فليس بزائد فيهم و لا بناقص منهم اجمال، منّ اللَّه عليهم الى يوم القيمة.
فقال عبد اللَّه بن عمرو ففيم العمل اذا؟ فقال اعملوا و سدّدوا و قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة و ان عمل اىّ عمل. و ان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار و ان عمل اى عمل. ثم قال: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ عدل من اللَّه عز و جل.
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً. قال ابن عباس: اى على دين واحد.
و قال مقاتل: على ملة الاسلام كقوله: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى، و قوله وَ لَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ، وَ لكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ اى فى دينه الاسلام. وَ الظَّالِمُونَ اى الكافرون، ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ يدفع عنهم العذاب، وَ لا نَصِيرٍ يمنعهم من النار.
أَمِ اتَّخَذُوا يعنى بل اتخذوا، مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اصناما يعبدونها فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ، قال ابن عباس: وليك يا محمد (ص) و ولّى من اتبعك و هو الذى ينفع ولايته يونس لا الصنم. وَ هُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. ليس فى السماء و الارض معبود تحيى الموتى غيره. و هو قول ابراهيم رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ.
و لما نزل العذاب بقوم يونس لجائوا الى عالم فيهم كان عنده من العلم شىء و كان يونس ذهب مغاضبا، فقال لهم قولوا يا حىّ حين لا حىّ، يا حى يحيى الموتى، يا حىّ لا اللَّه الا انت، فقالوا ما، فكشف عنهم العذاب.
وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ من امور الدين و الدنيا، فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ اى فعلمه عند اللَّه. و قيل معناه كلوا علمه الى كتاب اللَّه و سنة الرسول كقوله:، فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ و قيل: فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ و قد بين ذلك فى القرآن اما ظاهرا منصوصا و اما مضمنا فيه تضمينا قريب المآخذ، او تضمينا بعيد المآخذ. قال مقاتل: ان اهل مكة كفر بعضهم بالقرآن و آمن بعضهم به فاخبر ان حكمهم الى اللَّه يحكم يوم القيمة للمحق الى المبطل، فيصير المحق الى النعيم و المبطل الى الجحيم.
و قيل يحكم فى الدنيا باظهار المؤمنين عليهم و قتلهم و اسرهم. ذلِكُمُ اللَّهُ الذى يحكم بين المختلفين هو رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ فى جميع امورى وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ فيما ينوبنى.
قوله تعالى: فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، جَعَلَ لَكُمْ اى خلق لكم مِنْ أَنْفُسِكُمْ يعنى من جنسكم أَزْواجاً حلائل، وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً اى اصناما، ذكورا و اناثا لترتفقوا بها. و قيل انما قال من انفسكم لان حواء خلقت من ضلع آدم. قال مجاهد: نسلا بعد نسل من الناس، و الانعام يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ اى يخلقكم فى البطن و فى الرحم، و قيل فى، هاهنا بمعنى الباء، تأويله: يخلقكم و يكثركم بالتزويج. لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ هذا رد على الذين اتخذوا من دونه اولياء و منسوق على قوله يُحْيِ الْمَوْتى. و الكاف زائده دخلت للتأكيد، و المعنى: ليس مثله شيء، و قيل مثل زائدة دخلت لتوكيد الكلام و تقديره: ليس كهو شيء، كقوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ. و فى حرف ابن مسعود فان آمنوا بما آمنتم به . ثم قال: وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ لئلا يتوهم انه لا صفات له كما لا مثل له، فقد تضمنت الاية اثبات الصفة و نفى التشبيه، و التوحيد كلمة بين هذين الحرفين: اثبات صفة من غير تشبيه و نفى تشبيه من غير تعطيل، فمن نزل عن الاثبات و ارعى اتقاء التشبيه وقع فى التعطيل، و من ارتقى عن الظاهر و اتّقى اتّقاء التعطيل حصل على التشبيه و اخطأ وجه الدليل و على اللَّه قصد السبيل.
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، اى مفاتيح السماوات و الارض و من ملك المفتاح ملك الخزانة، و قال الكلبى: فى السماء خزانة المطر، و فى الارض خزانة النبات، و قيل خزانة السماوات الغيوب و خزانة الارض الآيات. يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ، لان مفتاح الرزق بيده، إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، من مصالح العباد، عَلِيمٌ فيعطيهم بقدر مصالحهم قوله: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ الشرعة السنّة و الشرع المصدر و الشريعة السبيل المسنونة السوية، و القوم شرع فى الامر و الشارع الطريق الذى لا يملكه مالك، و يكون الخلق فيه شرعا واحدا، شَرَعَ لَكُمْ، اى: بيّن لكم و تبين لكم و اختار لكم من الاديان دينا، ما وَصَّى بِهِ نُوحاً اى: الذى امر به نوحا و قدم نوحا لانه اول من اوحى اليه الحلال و الحرام، و اول من اوحى اليه تحريم الامهات و الاخوات و البنات، وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى، اى شرع ذلك كلّه، قال مجاهد: لم يبعث اللَّه نبيا، الّا وصاه باقامة الصلاة و ايتاء الزكاة و الاقرار للَّه بالطاعة، فذلك دينه الذى شرع لهم و قال: هو التوحيد و البراءة من الشرك و قيل هو قوله: أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ بعث الانبياء كلهم باقامة الدين و الالفة و الجماعة و ترك الفرقة و المخالفة.
قال على (ع): لا تتفرقوا فالجماعة رحمة و الفرقة عذاب، كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ، من التوحيد و خبر البعث و قيل ما خصصت به من النبوة و الرسالة، اى: ثقل عليهم ذلك، ثم قال: اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ اى يصطفى لنبوته و رسالته من يشاء من عباده و قيل يصطفى لدينه، مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ. اى : يرجع الى طاعته.
وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ، العلم هاهنا القرآن و هؤلاء المتفرقون هم اهل الكتاب تفرّقوا على رسول اللَّه (ص) فآمن به بعضهم و كفر به بعضهم، و قد كانوا قبل مبعثه مجتمعين على الايمان به، فلما بعث تفرقوا عليه من بعد ما جاءهم القرآن. بَغْياً بَيْنَهُمْ، اى : حسدا و عداوة و البغى الحسد المطاع، و قيل المتفرقون اهل الاديان المختلفة، و العلم هو العلم باقامة الدين و ترك التفرق فيه و قيل جاءهم اسباب العلم فلم ينظروا فيها لانه ختم الاية بقوله: وَ إِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ، و الشك و العلم لا يجتمعان، بَغْياً بَيْنَهُمْ، يعنى لابتغاء الدنيا و طلب ملكها.
وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ، فى تأخير العذاب عنهم، إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى، و هو يوم القيمة، و الكلمة السابقة، قوله: بل الساعة موعدهم، لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ، اى : لعوجلوا بالعذاب فى الدنيا، وَ إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ يعنى اليهود و النصارى مِنْ بَعْدِهِمْ، اى : من بعد انبيائهم مثل اليهود من بعد موسى و النصارى من بعد عيسى، لَفِي شَكٍّ مِنْهُ، اى : من كتابك الذى هو القرآن، مُرِيبٍ اى : شك مع تهمة. و قيل لهم العرب، أُورِثُوا الْكِتابَ، بعد اليهود و النصارى فشكوا فيه. فَلِذلِكَ فَادْعُ، اى : فالى ذلك فادع كقوله: أَوْحى لَها، اى : اوحى اليها و «ذلك»، اشارة الى ما وصّى به الانبياء من التوحيد و اقامة الدين، وَ اسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ، اى: اثبت على الذى امرت به من تبليغ الرسالة، و قيل استقم على طاعة اللَّه كما امرت فى القران، وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ، و ذلك حين ارادوا منه المداهنه كقوله: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ، فنهاه اللَّه عن ذلك. و قيل نزلت فى الوليد بن المغيرة و شيبة بن ربيعة حين وعده الوليد ان يعطيه نصف ماله و وعده شيبة ان يزوجه ابنته ان رجع عن دعوته و دينه الى دين قريش، وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ، اى: آمنت بكتب اللَّه كلها، وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ، اى: اسوى بينكم فى التبليغ.
قال قتادة: أمر أن يعدل، فعدل حتى مات و قيل معناه، امرت ان اسوى بينى و بينكم فاعمل بما آمركم به و انتهى عما انهيكم عنه، روى انّ داود عليه السلام قال: ثلاث من كنّ فيه فهو الفائز: القصد فى الغنى، و الفقر و العدل فى الرضا و الغضب، و الخشية فى السرّ و العلانية، و ثلث من كنّ فيه اهلكته: شحّ مطاع، و هوى متبع، و اعجاب المرء بنفسه.
و اربع من اعطيهنّ فقد اعطى خير الدنيا و الآخرة: لسان ذاكر و قلب شاكر و بدن صابر و زوجة مؤمنة. اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ، يعنى إلهنا واحد و ان اختلفت اعمالنا فكل يجازى بعمله و لا يؤاخذ بعمل غيره، لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ، ابن عباس گفت حجت اينجا بمعنى خصومت است، فالحجة بمعنى الحجاج كالخصومة بمعنى الخصام، ميگويد: خصومت ميان ما و شما بقتال نيست كه مرا بدعوت، فرمودهاند و بقتال نفرمودهاند، پس چون او را بقتال فرمودند، اين آيت منسوخ گشت. مجاهد گفت: حجت اينجا برهانست و بينت، و آيه محكم است، و منسوخ نه، اى: ظهر الحق و وضحت الدلايل و قامت الحجج فلا نحتاج الى حجة نقيمها، اما الاسلام و اما السيف. ميگويد: پس از آنكه حق روشن گشت، بدلايل و حجت ما را حاجت نيست بديگر حجت آوردن و دلائل نمودن، اكنون از شما اسلام پذيريم يا شمشير؟ و گفتهاند تأويل اين سخن آنست كه: لا تستوى الحجة بيننا و بينكم، حجتنا بالغة و حجتكم داحضة، حجّت ما و حجت شما در دين يكسان نيست، حجت ما تمام است و روشن، رسيده بهر جاى و بهر كس و حجت شما باطل و تباه، اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا، فى القيامة للخصومة، وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ و المعاد لفصل القضاء.
وَ الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ، اى يخاصمون فى دين اللَّه نبيه. قال قتاده: هم اليهود، قالوا كتابنا قبل كتابكم و نبينا قبل نبيكم، فنحن خير منكم. مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ اى: من بعد ما استجاب له العرب و دخلوا فى دينه لظهور معجزاته.
و قيل من بعد ما استجاب له اهل الكتاب و اقرّوا بنبوته لوجودهم نعته فى كتبهم و استفتحوا به. بيشترين مفسران ميگويند كه اين آيت در شأن جهودان فرو آمد، كه با مصطفى و با مؤمنان خصومت ميكردند در كار دين و حجت ميآوردند كه كتاب ما بيش از كتاب شماست و پيغامبر ما پيش از پيغامبر شما آمد، ما بحق سزاتريم از شما، و دين ما به است از دين شما، رب العالمين فرمود: اين خصومت بعد از آن كردند كه بنبوت وى اقرار داده بودند و بنعت و صفت وى كه در توراة يافتند ايمان آورده و در وقايع بوى نصرت خواسته.
معنى ديگر: اين خصومت كه جهودان كردند با رسول، بعد از آن كردند كه عرب او را منقاد شدند و دعوت وى اجابت كردند و بدين وى درآمدند، بآن معجزات ظاهر كه از وى ديدند و حق بشناختند. قومى گفتند اين مخاصمت قريش است و مشركان با رسول خدا (ص) با مؤمنان در كار توحيد، مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ اى: من بعد ما استجاب اللَّه محمدا باظهار المعجزة الدالة على نبوته، ميگويد پس از آنكه رب العالمين، محمد را اجابت كرد بهر چه خواست از اظهار معجزات، و دلائل و آيات نمود بر صدق نبوت وى ايشان خصومت ميكنند و حجّت آرند، حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ، آن حجت ايشان تباه است و باطل، ناچيز و نابرجاى، و قيل هؤلاء المحاجّون هم المتكلمون فى اللَّه عزّ و جل بغير الكتاب و السّنة، مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ، اى: من بعد ما استجاب المؤمنون لربّهم و آمنوا، باين قول، محاجّت در اللَّه، مخاصمت مبتدعان است با اهل سنت و افتحام متكلفان و خوض معترضان و تأويل جهميان و ساخته فلسفيان كه برأى و عقل خود در اللَّه سخن گفتند، و صواب ديد رأى و خرد خويش در اين باب قانون ساختند، و معقول، فراپيش كتاب منزل و سنت مسند داشتند، پس از آن كه مؤمنان و مخلصان فرموده اللَّه را اجابت كردند و از كتاب و سنت درنگذشتند، صواب ديد رأى و عقل خود معزول كردند، و باذعان گردن نهادند و بسمع قبول كردند و راه تسليم سپردند. آن گه فرمود: حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ. حجت ايشان تباه است و بر ايشان خشم و عذاب اللَّه است، راى فرعون رأى ايشان كه گفت: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى، و ابليس پيشواى ايشان، و دوزخ سراى ايشان است.
اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِيزانَ، اى: انّ الذى ادعوكم الى عبادته، هو اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ اى بالحقيقة و الميزان، يعنى العدل، و سمّى العدل ميزانا لانّ الميزان آلة الانصاف و التسويه. و قيل معنى انزال الميزان الهامه الخلق، العمل به و امره بالعدل و الانصاف، كقوله: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً.
و قيل: الهم اتخاذ الميزان، و قال علقمة الميزان محمد (ص) يقضى بينهم بالكتاب وَ ما يُدْرِيكَ يا محمد لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ. و لم يقل قريبة لانّ تأنيثها غير حقيقى و مجازه الوقت. و قيل معناه: اتيانها قريب و هذه الآية تدل على البعث و على الاستعداد للقيامة.
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها، و هم الذين كانوا يقولون: مَتى هذَا الْوَعْدُ، عَجِّلْ لَنا قِطَّنا، ائْتِنا بِما تَعِدُنا، قال مقاتل: ذكر النبى الساعة و عنده قوم من المشركين، فقالوا تكذيبا و استهزاء: متى تكون الساعة؟ فانزل اللَّه تعالى هذه الآية، قوله: يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها، يعنى ظنا منهم انها غير آتية، و قيل طمعا منهم انها غير آتية و قيل طمعا منهم فى ان يذكر النبى لها وقتا معينا، ثم يمضى الوقت فلا يقع فيصير حجة لهم عليه. وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها لانهم ايقنوا انها واقعة لا محالة، مُشْفِقُونَ مِنْها، ان تقوم فتحول بينهم و بين التوبة، وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ، الكائن لا محالة. و يعلمون انهم محاسبون على اعمالهم.
أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ، اى يجادلون فيها ليشككوا المؤمنين، و قيل الذين يدخلهم الشك فيجحدون كونها، لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ. لانهم لو فكّروا لعلموا انّ الذين انشأهم و خلقهم اول مرّة قادر على ان يبعثهم.
النوبة الثالثة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بسم اللَّه كلمة بها من تحقق بها، خلع على نفسه رداء الافضال و البس قلبه جلال الاقبال، و افرد روحه بروح لطف الجمال، و استخلص سره بوصف كشف الجلال.
نام خداوندى كه ذكر او آرايش گفتار است و مهر او روشنايى اسرار، ديدار او نزهت ابصار است و رضاء او در دار القرار خلعت ابرار.
روى گفتار روشن نشود تا نگويى توحيد او، دل معنى شاد نگردد تا نجويى رضاء او، جان عقل ننازد تا نبويى گل شكر او. خداى كه از ادراك عقول منزه است جلال او، از احاطت اوهام، مقدس است جمال او. آب و خاك چه داند قدر عزت صمديت او؟ عقل و خرد چون رسد بكنه جلال بر كمال او؟
آدمى و پرى كى دريابد نعوت احديت و صفات سرمديت او.؟
عرش عظيم ذرهاى در جنب قدرت او، وجود كل عالم قطرهاى از بحر وجود او، جز دل سوختگان شكار نكند كمند جذب او، جز سينه آشنايان فكار نكند تير بلاء او.
قال النبى (ص) عليه و آله و سلم: ان اللَّه عز و جل ادخر البلاء لاوليائه كما ادخر الشهادة لاحبائه
قوله: حم عسق قيل الاشارة من هذه الحروف الى علوّ شأن محمد.
فالحاء حوضه المورود، و الميم ملكه الممدود، و العين عزه الموجود، و السين سنائه المشهود، و القاف قيامه فى المقام المحمود، و قربه فى الكرامة من المعبود.
هر حرفى از اين حروف اشارت بعلو مرتبت و كمال كرامت مصطفى است صلوات اللَّه و سلامه عليه، كه در خزائن غيب اوست كه جواهر دولت دارد، و در دست روزگار اوست كه حقوق جلالت دارد، پس از پانصد و اند سال تباشير صبح روز دولت شريعت او تابنده، و شمع شمايل شرف سنت او فروزنده.
آسايش خلق از اقوال و اخبار او، آرايش دهر از شمايل شرف سنت و احوال و آثار او، ماه در عزت نقاب او، فلك در حسرت حجاب او. كمالش: نشان لطف رحمن، جمالش: ترجمان فضل يزدان، كمالش: آشوب دل مشتاقان، جمالش: عذر گناه عاشقان.
حاء اشارت است بحوض مورود او.
قال النبى (ص) «حوضى ما بين عدن الى عمان، شرابه اشد بياضا من اللين و احلى من العسل، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا و اول من يرده صعاليك المهاجرين.
ميم اشارت است بملك ممدود او: زويت لى الارض فاريت مشارقها و مغاربها و سيبلغ ملك امتى ما روى لى منها. عين، اشارت است بعزّ موجود او: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ. سين، اشارت است بسناء مشهود او: وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ، الشاهد الانبياء و المشهود محمد. قاف اشارت است فراقيام او بر مقام محمود: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً، و قرب او بدرگاه خداوند معبود: دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى،، وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها. اى محمد (ص) اين قرآن كه ما بتو داديم منشور نبوت تو است، حجت رسالت تو، معجز دعوت تو، حبل اللَّه المتين و نوره المبين و صراطه المستقيم، آن را بتو وحى كرديم تا تو بر عالميان خوانى و ايشان را از قهر و سياست ما آگاه كنى و از روز رستاخيز بترسانى. آن روز كه: يجمع بين المرء و عمله و بين الجسد و روحه. آن روز كه هر روحى با جسد خود شود و هر كسى بجزاء عمل خود رسد، نيكو كردار جزاء نيكو بيند و در نعيم بهشت نازد بشادى و آزادى. و بد كردار جزاء بد بيند و در آتش دوزخ سوزد بزارى و خوارى. اينست كه رب العالمين فرمود: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ. كما انهم اليوم فريقان: فريق فى راحة الطاعات و حلاوة العبادات و فريق فى ظلمات الشرك و عقوبات الجحد، غدا فريق هم اهل اللقاء و فريق هم اهل الشقاء و البلاء.
قوله تعالى: فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ.، آفريدگار هفت آسمان و هفت زمين خداست و در آفرينش يگانه و يكتاست، نيستها را هست كننده، و زنبود، بود آرنده، و بهيچ هست نماننده. نه در قدرت او فتور، نه در قوت او قصور، قدر او از دريافت دور نه، فعلش بآلت نه، صنعش بعلت نه، كردش بحيلت نه، عرش عظيم بيافريد و تاج فرق كون گردانيد، ذره حقير بيافريد و از ديدهها بپوشيد.
از روى قدرت، عرش چون ذرهاى و از روى حكمت، ذره چون عرشى.
اگر بعالم قدرت نظر كنى، عرش ترا ذره نمايد و اگر بعالم حكمت نظر كنى ذره ترا عرش آيد.
از آنجا كه قياس عالم اساس بىنيازى است و جلال عزت الهى را وجود خليقت بحقيقت نمىبايد، و كون ايشان زحمتى مينمايد، لكن خود فرموده جل جلاله: خلقناكم لتربحوا علينا لا لنربح عليكم، شما را كه آفريدم نه بدان آفريدم تا بر شما سود جويم، يا جلال عزت ما را از وجود شما پيوندى ميبايد.
لكن بدان آفريدم تا شما بر ما سود جوييد و حظ خود از فضل ما برداريد.
صفت فضل برخاست بطلب مطيعان، صفت قهر برخاست بطلب عاصيان، صفت جلال و جمال برخاست بطلب عاشقان.
او جل جلاله قهرى و لطفى داشت بر كمال، جلالى و جمالى داشت بىزوال.
خواست كه اين گنجها نثار كند، يكى را در باغ فضل تاج لطف بر سر نهد، يكى را در زندان عدل داغ قهر بر جگر نهد، يكى را در نار جلال بگدازد، يكى را در نور جمال بنوازد، شمعى از دعوت برافروخت كه: وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ، هزاران هزار بيچاره غمخواره خود را بر اين شمع زدند و سوختند و ذرهاى در اين شمع نه نقصان پيدا آمد نه زيادت.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ اللَّه خداونديست كه هيچ چيز و هيچ كس او را ماننده نيست. و او را همتا و هم صفت و هم سر نيست، در اوصاف و در نعوت، در قدرت و در علم، در رد و در قبول، در نشان و در برهان، چنو كس نيست، هر كه عقيده جان او اين نيست، او را در دين بوى نيست.
اين آيه بى راهى دو گروه بر آن دو گروه درست كرد: گروهى كه گفتند صفت نيست و گروهى كه گفتند مانندگى هست، بىصفتى نيستى است، و اللَّه هست است. و مانندگى از انبازيست و اللَّه تعالى از انباز و انبازى پاك است. او كه مانندگى روا دارد، از حظيره اسلام بيرونست. و او كه نفى صفت كند، زنديق است.
حق جل جلاله فرمود: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ و لم يقل ليس هناك شيء، نفرمود آنجا هيچ چيز نيست، كه آنجا صفت هست، اما چون صفت وى صفت نيست سميع است، چنو سميع هيچ نيست. بصير است، چنو بصير هيچ نيست. همانست كه جاى ديگر فرمود: أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ اللَّه را صفت بسزاى ويست، خلق از آن دور، و مخلوق را صفت بسزاى ويست و خالق از آن پاك. مخلوق موجود است بايجاد اللَّه و اللَّه موجود است بقيام خويش باز ليت و هستى و بقاء خويش. مخلوق، زنده بنفس و غذا باندازه و هنگام، و اللَّه زنده بحياة خويش و بقاء خويش باوّليت و آخريت خويش، بىكى و بىچند و بىچون. مخلوق، صانع است، بحيلت و آلت و كوشش و اندازه. و اللَّه صانع است، بقدرت و حكمت، بىآلت و بىحيلت و بىعلت. هر چه خواهد چنانك خواهد هر گه كه خواهد، جلّ جلاله و تقدّست اسمائه و عزت صمديته و حقت كلمته حقا.
۲ النوبة الاولى
قوله تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ، اللَّه باريك دانست ببندگان خويش. يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ روزى ميدهد او را كه خواهد،، وَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (۱۹) و اوست با نيروى بىهمتا.
مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ، هر كه برّ آن جهان ميخواهد و پاداش آن را، نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ما خود برّ آن جهان فرا فزائيم، وَ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا، و هر كه بر اين جهان را كشت كند و پاداش اين جهان را كوشد، نُؤْتِهِ مِنْها بدهيم او را از آن چيز، وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (۲۰). و او را در آن جهان بهرهاى نه.
أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ، ايشان را انباز انست با خداى، شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ، كه ايشان را مىراهى نهند از دين، ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ، كه اللَّه و دستورى نداد، وَ لَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ، و اگر نه سخن راست و درست، لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ، ميان تو با ايشان كارى برگزارده آمديد، وَ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (۲۱) و ستمكاران ناگرويدگان را عذابى است دردناك.
تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ، ستمكاران را مىبينى ترسان و هراسان، مِمَّا كَسَبُوا، از كرد بد خويش كه ميكردند، وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ، و آن بايشان بودنى است، وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ، و ايشان كه بگرويدند و كارهاى نيك كردند، فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ، در مرغزارهاى بهشتهايند، لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ، ايشانراست هر چه ايشان خواهند بنزديك خداوند ايشان، ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (۲۲) آنست فضل بزرگوار.
ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ، اين آنست كه مى بشارت دهد اللَّه بندگان خويش را، الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ، ايشان كه بگرويدند و كردارهاى نيك كردند، قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً، گوى نميخواهم از شما بر اين هيچ مزدى، إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، لكن بدوست داشتن كه نزديكى جويد، وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً و هر كه يك نيكى كند، نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً، ما درافزائيم او را در آن نيكويى، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (۲۳). اللَّه بزرگ آمرز است خردپذير.
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً، ميگويند كه دروغى ساخت بر خدا.
فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ، اگر اللَّه خواهد، مهر بر دل تو نهد وَ يَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ، و خود بخويشتن باطل و كژى از دلها بسترد، وَ يُحِقُّ الْحَقَّ، و راستى پيدا كند و باز نمايد كه راست است، بِكَلِماتِهِ، بسخنان خويش، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۲۴) كه او دانا است بهر چه در دلها است وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ، اوست كه مىپذيرد بازگشت از بندگان، وَ يَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ، و مى فرا گذارد بديهاى ايشان، وَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (۲۵). و ميداند آنچه بندگان خواهند كرد.
وَ يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ، و پاسخ ميكند ايشان را كه بگرويدند و نيكيها كردند، وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ناخواسته ايشان را ميافزايد، وَ الْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (۲۶) و ناگرويدگان را عذابى است سخت.
وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ، و اگر اللَّه روزى بر بندگان خويش، فراخ بگسترانيدى، لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ، ايشان نافرمان و شدندى در زمين وَ لكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ، لكن مىفروفرستد روزى باندازه و آنچه خواهد.
إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (۲۷) او به بندگان خويش دانا است و بينا.
وَ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا، و اوست كه ميفرستد باران، پس انك خلق نوميد شدند، وَ يَنْشُرُ رَحْمَتَهُ، و بخشايش خويش مىپراكند وَ هُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (۲۸) و اوست آن خداوند يارى ده ستوده.
وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، و از نشانهاى اوست آفرينش آسمانها و زمينها، وَ ما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ، و آنچه در آن هر دو بپراكند از جنبنده وَ هُوَ عَلى جَمْعِهِمْ، و او بر هم فرا آوردن ايشان، إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ (۲۹) هر گه كه خواهد توانا است.
وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ، و هر چه بشما رسد از رسيدنى، فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، بدان بكرد دو دست شما است، وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (۳۰) و فراوانست كه مىفرو گذارد.
وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ، و شما نه آنيد كه در زمين او را عاجز آريد، وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ (۳۱) و شما را فرود از اللَّه نه يارى ده است و نه فريادرس.
وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (۳۲) و از نشانهاى اوست در دريا چون كوه.
إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ، اگر اللَّه خواهد باد كشتى ران را بياراماند، فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ، تا فرو ايستاده، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (۳۳) در آن نشانهايى است آشكارا، هر شكيبايى را سپاس دار.
أَوْ يُوبِقْهُنَّ، يا تباه كند آن كشتيها را، بِما كَسَبُوا، بآن كه ايشان كردند، وَ يَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (۳۴) و فراوانى هم فرا گذارد
وَ يَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا، و بدانند ايشان كه مى پيكار كنند نشانهاى ما، ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (۳۵) كه ايشان را از عذاب باز پس نشستن نيست.
النوبة الثانية
قوله تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ اى بارّ بهم رفيق حفى. قال مقاتل: يعنى بالبر و الفاجر، حيث لهم يهلكهم جوعا بمعاصيهم. يدل عليه قوله: يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ، فكل من رزقه اللَّه من مؤمن و كافر و ذى روح، فهو ممن يشاء اللَّه ان يرزقه و قال الصادق (ع): اللطف فى الرزق انه جعل رزقهم من الطيبات، و رزقهم من حيث لا يعلمون، و لم يدفعه اليهم بمرة بل يرزق كل عبد منهم، قدر ما يصلحه و يصلح له.
و قيل لطفه بهم ان لا يعاجلهم بالعقوبة كى يتوبوا. و قيل اللطيف الذى يعلم دقائق المصالح و غوامضها ثم يسلك فى ايصالها الى المستصلح سبيل الرفق، دون العنف. فاذا اجتمع الرفق فى الفعل، و اللطف فى العلم، تم معنى اللطف و لا يتصور كمال ذلك فى العلم و الفعل الّا للَّه وحده، يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ، كما يشاء، من شاء موسّعا و من شاء مقترا و من شاء حلالا و من شاء حراما و من شاء فى خفض و دعة و من شاء فى كد و عناء و من شاء بحساب و من شاء بغير حساب، وَ هُوَ الْقَوِيُّ، بتعذيب الكفار يوم بدر، الْعَزِيزُ فى الانتقام منهم.
مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ، اى ثواب الآخرة بعمله، نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ، فنعطيه بالواحد عشرا و مائة و اضعافا، و قيل: نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ، اى: نجمع له الدنيا و الآخرة، وَ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها، ما قسمناه و من هاهنا للتبعيض، وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ، اى: فى خير الآخرة، مِنْ نَصِيبٍ لانه كذّب بها.
قال قتاده: نؤته بقدر ما قسم له كما قال: عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ، و قيل: ندفع عنه من آفات الدنيا، وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ.
اين آيت در شأن قومى فرو آمد كه با رسول خدا بودند در غزاها و با اعداء دين جنگ كردند، قومى را غرض، ثواب آخرت بود و رضاء حق، رب العالمين ايشان را وعده ديدار و رضاء خود داد در آخرت، و در دنيا ايشان را مال و غنيمت داد فضل آنان، ثواب آخرت. باز قومى منافقان بودند كه غرض ايشان در آن حربها مال غنيمت بود نه ثواب آخرت، رب العزه ايشان را از آن مال غنيمت محروم نكرد، لكن از ثواب آخرت محروم ماندند، اينست كه مصطفى (ص) فرمود: بشّر هذه الامة بالثناء و الرفعة و النصر و التمكين فى الارض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له فى الآخرة نصيب.
و گفتهاند كه بر سليمان پيغامبر مال و ملك و علم عرضه كردند كه از اين سه يكى اختيار كن، سليمان علم اختيار كرد، مال و ملك فرافزودند او را.
أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ، هم قريش و كفرة العرب من خزاعه و غيرهم بحروا البحيره و سيّبوا السوائب و و صلوا الوصيلة و حموا الحامى و ذبحوا للطواغيت و جعلوا للَّه مما ذرأ من الحرث و الانعام نصيبا و نسئوا النسيء و بدّلوا دين ابراهيم و تأويل الآية: الهم شركاء فيما شرع اللَّه من الدين يشرعون معه غير شرعه. ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ، اى لم يأمر به اللَّه. وَ لَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ، اى لو لا ان اللَّه حكم فى كلمة الفصل بين الخلق بتأخير العذاب عنهم الى يوم القيمة حيث قال: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ، لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ، لفرغ من عذاب الذين يكذبونك فى الدنيا، إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فى الآخرة.
تَرَى الظَّالِمِينَ، المشركين يوم القيمة، مُشْفِقِينَ، اى: وجلين مِمَّا كَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ، اى: جزاء كسبهم واقع بهم لا محيص لهم عنه. وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ، الروضات و الروض جمع الروضة، و الرياض جمع الروض جمع الجمع، و هى الاماكن المعشبة المونقة ذات الرياحين و الزهر، لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ، اى: لهم ما يتمنون و يشتهون فى الجنة، ذلِكَ اى اعطاء هذه الاشياء، هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ. النعيم الدائم على القليل من العمل.
ذلِكَ اى: «الفضل الكبير» هو، الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ، اى هو لهم خاصّة فانهم اهله. قرأ ابو عمرو و ابن كثير يبشر بفتح الياء و ضم الشين مخففا، و التخفيف و التشديد فى المعنى واحد. قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، ابن عباس گفت: اين آيه بمدينه فرو آمد، و سبب نزول آن بود كه، چون رسول خدا (ص) هجرت كرد بمدينه، انصار آمدند و گفتند: انك ابن اختنا و قد هدانا اللَّه على يديك و تنوبك نوائب و حقوق و ليس لك عندها سعة، فرأينا ان نجمع لك من اموالنا شطرا فنأتيك به و تستعين على ما ينوبك.
انصار گفتند يا رسول اللَّه تو خواهرزاده مايى و رب العالمين بوسيلت رسالت و نبوت تو، ما را هدايت داد و بمكان تو ما باسلام گرامى و عزيز گشتيم و حق تو بر ما واجب گشت و دانيم كه ترا دستگاهى نيست و مالى ندارى كه حقها بدان بگذارى و آفتها بدان دفع كنى. اگر صواب بينى، تا ما شطرى از مال خويش جدا كنيم و بر تو آريم و بعضى شغلهاى تو كفايت كنيم.
رب العالمين در شأن و جواب ايشان، اين آيت فرستاد: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً، بگو اى محمد نمىخواهم از شما بر اين پيغام رسانيدن هيچ مزدى و لم يسئل نبى على البلاغ اجرا قط، و هرگز هيچ پيغامبر بر تبليغ رسالت هيچ مزد، نخواست، همانست كه آنجا گفت: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ.
و در سورة الشعراء حكايت از جماعتى پيغامبران كرد كه گفتند: وَ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ. آن گه گفت إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى. اين استثناء منقطع است و متصل نيست و مودت از سخن اول مستثنى نيست و معنى آنست كه لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً لكن ودّونى فى القربى.
اكنون معنى اين سخن بر سه وجه گفتهاند: يكى آنست كه: آمركم ان تودوا اقاربى و اهل بيتى، مزد نميخواهم، لكن شما را ميفرمايم كه خويشان مرا و اهل بيت مرا دوست داريد. ابن عباس گفت: آن روز كه اين آيت فرو آمد گفتند يا رسول اللَّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم. قال على (ع) و فاطمه و ابناهما و فيهم نزل: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ.
و عن على ابن ابى طالب قال: شكوت الى رسول اللَّه (ص) حسد الناس لى، فقال اما ترضى ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا و انت و الحسن و الحسين (ع) و ازواجنا عن ايماننا و شمائلنا و ذريتنا خلف ازواجنا و شيعتنا من ورائنا.
و عن زيد بن ارقم عن النبى قال: انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللَّه و اهل بيتى، اذكركم اللَّه فى اهل بيتى قيل لزيد بن ارقم من اهل بيته، قال: هم آل على و آل عقيل و آل جعفر و آل عباس و قال رسول اللَّه لعباس بن عبد المطلب: و الذى بعثنى بالحق لا يؤمنون، حتى يحبوكم لى و قيل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من اقاربه و يقسم فيهم الخمس و هم بنو هاشم و بنو المطلب الذين لم يفترقوا فى جاهلية و لا فى اسلام.
وجه دوم در معنى آيت، قول حسن بصرى است: اى لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً، لكن آمركم بموده التقرب الى اللَّه عز و جل و التودد اليه بالطاعة و العمل الصالح، مزد نمىخواهم لكن ميفرمايم شما را بدوست داشتن هر كس كه نزديكى جويد باللّه، بطاعت و عمل نيكو، و بر وفق اين قول، هر كس كه اللَّه را فرمان بردار است و تقرب را بوى نيكوكار است، واجب است بر تو كه او را دوست دارى و مودت وى فريضه دانى.
حسن بصرى از اينجا گفت: من تقرب الى اللَّه بطاعته، وجبت عليك مودته.
وجه سوم قول ضحاك و مجاهد و سدى و جماعتى مفسران. گفتند: اين آيت بمكه فرو آمد و اين خطاب با مشركان قريش است و با كفار عرب كه ايشان با يكديگر ميگفتند: أ ترون محمدا (ص) يسئل على ما يتعاطاه اجرا؟ گويى اين محمد باين كار كه پيش گرفته، هيچ مزدى ميخواهد؟ بجواب ايشان اين آيت آمد كه: لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً، لكن، آمركم ان تودونى لاجل قرابتى و ان لم تصدقونى برسالتى فلا تؤذونى.
و روى انه قال صلّى اللَّه عليه و آله و سلم: يا قوم اذا ابيتم ان تتابعونى فاحفظوا قرابتى فيكم و لا تؤذونى فانكم قومى و احق بان تصلوا رحمى.
مزد نمىخواهم، لكن شما را مىفرمايم كه اگر مرا برسالت استوار نمىداريد و دعوت مرا اجابت نميكنيد، بارى بحكم قرابت كه ميان من و شماست مرا مرنجانيد و مرا دوست داريد و رحم پيونديد.
قال ابن عباس: لم يكن بطن من بطون قريش الّا كان للنبى (ص) فيهم قرابة و قيل العرب كلّا ولدته و قال بعض المفسرين: كان المشركون، يؤذون رسول اللَّه (ص) فانزل اللَّه هذه الآية، فامرهم فيها بمودة رسول اللَّه (ص) و صلة رحمه، فلما هاجر الى المدينه و آواه الانصار و نصروه احب اللَّه عز و جل ان يلحقه باخوانه من الانبياء عليهم السلام، حيث قالوا: وَ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ، إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ. فانزل اللَّه: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ.
فصارت منسوخة بهذه الاية و هذا القول غير مرضى لان مودة النبى (ص) و كف الاذى عنه، و مودة اقاربه، و التقرب الى اللَّه بالطاعة و العمل الصالح من فرائض الدين، فلا يجوز نسخ شىء منها و المعنى الصحيح فى الآية ما ذكرناه من اقاويل السلف، و اللَّه اعلم.
وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً، الاقتراف الاكتساب، و الاعتمال اى: من يكتسب طاعة، نَزِدْ لَهُ فِيها، من الثواب حُسْناً، بالتضعيف. و قيل معناه، يثبت على القليل من الطاعة الكثير من الثواب، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ، لمن اذنب شَكُورٌ لمن اطاع. و قيل غَفُورٌ، لذنوب آل رسول اللَّه شَكُورٌ لحسناتهم.
أَمْ يَقُولُونَ، اى: بل يقولون يعنى كفار مكه، افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً. فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ، قال مجاهد: يربط على قلبك بالصبر على اذاهم، فلا يدخل قلبك حزن و لا ضيق. معنى آنست كه كفار مكه ميگويند كه، تو بر اللَّه دروغ ميسازى، و اين قرآن از بر خود مىنهى و گر اللَّه خواهد دل تو بربطه صبر ببندد، تا بر اذاى ايشان صبر كنى و بر آنچه ايشان ميگويند، در دل تو تنگى و اندوهى نيايد.
آن گه بر سبيل ابتدا گفت: وَ يَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ، اى: ان ما يقولونه باطل يمحه اللَّه آنچه ايشان ميگويند باطل است و اللَّه آن را محو كند. وَ يُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ، اى: يظهر الحق و يثبته بما انزل من كتابه، و ينصر دينه بوعده. و قيل: فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَ يَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ، تم الكلام هاهنا و هذا كالوعيد للرسول (ص) و المراد به جواب الذين قالوا: افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فخرج الجواب مخرج الاستغناء، و المعنى: فان يشأ اللَّه يمسك ما اوحى اليك و يمح بنفسه الكفر من قلوب العابد بلا واسطة و لا سفارة، اين سخن هر چند كه ظاهر آن وعيد رسول (ص) مىنمايد اما جواب مشركان است كه ميگفتند: افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً و در اين جواب بىنيازى خود جل جلاله پيدا ميكنند يعنى كه ما را حاجت بواسطه و سفارت نيست. اگر خواهيم مهر بر دل تو نهيم و قرآن كه بتو داديم از دل تو ببريم، تا فراموش كنى و بخودى خود، باطل و كفر از دلها بستريم، يعنى شما كه كافرانايد چرا مىگوييد كه محمد (ص) بر اللَّه دروغ ميسازد؟، وى دروغ بر ما نمىسازد كه اگر سازد با وى اين كنيم كه گفتيم.
قوله: وَ يَمْحُ حذف الواو منه لا للجزم و انما كتب فى المصحف على اللفظ كما كتب قوله: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ. و يَدْعُ الْإِنْسانُ محذوف الواو ثم قال: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. اى: بضمائر القلوب، فلو علم من قلبه انه هم بالافتراء لعاجله بالعقوبة، فكيف اذا نطق به و صرّح.
وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ، اذا تابوا، لانه ان لم يقبل كان اغراء بالمعاصى، وَ يَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ، اى: تجاوز عما كان منهم قبل التوبة من القبائح، وَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ. تأويله يعفو عنها و هو يعلم انهم يعودون اليها، فلا يمنعه.
علمه من عفوه و لا يرجع بعد عودهم الى السيئات عن عفوه نظيره. قوله عز و جل: وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ. التأويل: يبعثكم حتى تخوضوا فى مثل ما جرحتم بالنهار، فلا يمنعه علمه عن كلامكم. و قيل يعلم ما يفعلون اى: يعلم اعتقادهم، فلا يقبل الا التوبة النصوح، و التوبة النصوح ما روى جابر قال: دخل اعرابى على رسول اللَّه و قال اللهم انى استغفرك و اتوب اليك سريعا و كبر، فلما فرغ عن صلاته، قال له يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين و توبتك تحتاج الى توبة. قال: و ما التوبة، قال: اسم يقع على ستة معان، على الماضى، من الذنوب: الندامة و لتضييع الفرائض: الاعادة و رد المظالم و ازاقة النفس فى الطاعة كما ربيتها فى المعصية و اذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية و البكاء بدل كل ضحك ضحكته.
و قيل حقيقة التوبة ترك المعاصى نية و فعلا و الاقبال على الطاعة نية و فعلا.
و عن انس بن مالك قال قال رسول اللَّه: اللَّه اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان راحلته بارض فلاة فانفلتت و عليها طعامه و شرابه فايس منها، فاتى شجرة فاضطجع فى ظلها قد يئس من راحلته فبينما هو كذلك اذ بها قائمة عنده فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح: انت عبدى و انا ربك اخطا من شدة الفرح. و فى رواية ابى هريره: اللَّه افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد و من الظمآن الوارد فمن تاب الى اللَّه توبة نصوحا، انسى اللَّه حفظته و بقاع الارض خطاياه و ذنوبه. قرأ حمزة و الكسائى و حفص، وَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ. بالتاء، و هو خطاب للمشركين، و الباقون بالياى لانه بين خبرين عن قوم فقال قبله عن عباده و بعده. وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ.
وَ يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا، اى: يجيب اللَّه الذين آمنوا، وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ، اذا دعوه كقوله: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ، أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ. و قال ابن عباس: معناه يثيب الذين آمنوا و عملوا الصالحات على اعمالهم، وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ، سوى ثواب اعمالهم تفضلا منه. و فى رواية ابى صالح عن ابن عباس قال: وَ يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا، اى. يشفعهم فى اخوانهم، وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ، يشفّعهم فى اخوان اخوانهم.
و فى الخبر عن رسول اللَّه (ص): وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ، الشفاعة لمن وجبت له النار، و قيل الذين آمنوا فى موضع الرفع و هو استجابة العبيد لربهم كقوله: فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي، وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ، اى يزيد اللَّه لهم الهدى من فضله، كقوله: يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً. وَ الْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ.
فى الآخرة. معنى هر دو آيه آنست كه: اللَّه تعالى توبه بندگان بپذيرد، هر گه كه باخلاص و صدق بوى باز گردند و توبه ايشان نصوح باشد و گناهان گذشته ايشان همه بيامرزد، هر چند كه ميداند كه ايشان پس از توبه گناه كنند، توبه ايشان رد نكند و از عفو خود فراپس نيايد و خواندن ايشان مر او را جل جلاله، اجابت كند، و كردار نيك ايشان را ثواب دهد، و بفضل خود، زيادتى بر سر نهد، اين كرامت و نواخت اللَّه است مؤمنانرا هم در دنيا و هم در آخرت، و كافران را عذاب سخت است در دنيا و در آخرت.
وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ، اى لو جعلهم اللَّه اغنياء لطغوا و بغوا بعضهم على بعض. قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة و مركبا بعد مركب و ملبسا بعد ملبس و قيل معناه: لتراموا الى افساد الارض بان لا يحتاج بعضهم الى بعض فلا يتعاونوا قال شقيق بن ابراهيم: معنى الآية لو رزق اللَّه العباد من غير كسب و تفرغوا عن المعاش و الكسب لطغوا و بغوا و سعوا فى الارض فسادا، و لكن شغلهم بالكسب و المعاش رحمة منه و امتنانا، وَ لكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ، يوصل الرزق الى من يشاء كما يشاء بالقدر الذى يعلم مصلحته فيه.
گفتهاند: اين آيه در شأن قومى از عرب فرو آمد كه بوقت خصب و فراخى نعمت، با محاربت و معادات يكديگر ميپرداختند و مال يكديگر بغارت ميبردند و در زمين تباه كارى ميكردند و بوقت قحط و جدوبت با انتجاع و تجارت و طلب رزق ميپرداختند.
و فى ذلك يقول الشاعر:
خباب ارت گفت: اين آيه در شأن ما فرو آمد، جمع اصحاب صفه، كه بر اموال بنى قريظه و نضير و بنى قينقاع ما را نظر آمد، آن مواشى ايشان ديديم فراوان و عروض تجارت و نعمت بىكران، آرزوى آن در دل ما تحرّك كرد و رب العالمين باين آيه ما را از سر آن تمنى فرا داشت و سكينه قناعت بدل ما فرو آورد.
مصطفى (ص) گفت: اخوف ما اخاف على امتى زهرة الدنيا و كثرتها.
و قال بعض الحكماء: ان من العصمة ان لا تجد. و قال مقاتل: يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ فيجعل واحدا فقيرا و آخر غنيا. إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ.
روى انس بن مالك عن النبى (ص) عن جبرئيل عن اللَّه عز و جل انه قال: «من اهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة. و انى لاسرع شىء الى نصرة اوليائى انى لا غضب لهم كما يغضب الليث الحرد و ما تقرب الىّ عبدى المؤمن بمثل اداء ما افترضت عليه، و ما زال عبدى المؤمن يتقرب الىّ بالنوافل حتى احبه، فاذا احببته، كنت له سمعا و بصرا و يدا و مؤيدا. ان دعانى اجبته و ان سألنى اعطيته و ما ترددت فى شىء انا فاعله ترددى، فى قبض روح عبدى المؤمن، يكره الموت و اكره مسائته و لا بدله منه و ان من عبادى المؤمنين لمن يسألنى الباب من العبادة، فاكفه عنه ان لا يدخله عجب فيفسده ذلك. و ان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغنى و لو افقرته لا فسده ذلك. و ان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر و لو اغنيته لافسده ذلك.
و ان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة، و لو اسقمته لافسده ذلك.
و ان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم و لو اصلحته لافسده ذلك.
انى ادبّر امر عبادى بعلمى بقلوبهم. «انى بعبادى خبير بصير».
وَ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا، الغيث المطر، سمى غيثا لانه غياث الخلق به بقائهم و عليه نمائهم. و قيل الغيث من المطر ما يكون نافعا، و يكون فى وقته لان المطر قد يكون مضرا، و قد يكون فى غير وقته، مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا، يئسوا منه لتأخر نزوله و الغيث بعد اليأس ادعى لهم الى الشكر، وَ يَنْشُرُ رَحْمَتَهُ نعمته و خصبه و قيل مطره فيعم السهل و الجبل و العامر و الغامر. و نشرها، عمومها، جميع الخليقة. وَ هُوَ الْوَلِيُّ، اى: ولى المؤمنين بانزال الغيث، الْحَمِيدُ. الذى لا يفاه به الا مدحا و لا يذكر الّا حمدا.
قال مقاتل: حبس اللَّه المطر عن اهل مكة سبع سنين، حتى قنطوا، ثم انزل اللَّه المطر فذكرهم نعمته، قوله: وَ مِنْ آياتِهِ، اى من علامات قدرته، خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، مع عظمهما و كثرة اجزائهما، وَ ما بَثَّ اى: خلق و فرق فِيهِما مِنْ دابَّةٍ، اى: ذى روح الانس و الجن و الملائكة و ساير الحيوان، وَ هُوَ عَلى جَمْعِهِمْ، اى: على احيائهم بعد الموت، إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ. كامل القدرة.
وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ، اى غمّ و الم و مكروه، فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، يعنى فهو عقوبة للمعاصى التي اكتسبتموها، كقوله: قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ، وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ قرأ اهل المدينة و الشام، بما كسبت بغير فاء و كذلك هو فى مصاحفهم فيكون ما فى اول الاية بمعنى الذى اصابكم بما كسبت بغير فاء و كذلك هو فى مصاحفهم فيكون ما فى اول الاية بمعنى الذى اصابكم بما كسبت ايديكم، و هو مع الفاء احسن و اشهر فى اللغة كما هو فى مصاحف اهل العراق لانه شرط و جوابه، وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ. من الذنوب، فلا يعاقب عليه. و قيل: يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ.
من الناس فلا يعاجلهم بالعقوبة اما عطفا و رحمة و اما زيادة فى العذاب و استدراجا.
قال الحسن: ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، اراد به اقامة الحدود على المعاصى، وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ. فلم يجعل له حدا.
و قال الضحاك: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه الا بذنب، ثم قرأ: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، اىّ مصيبة اعظم من نسيان القرآن.
و قال الحسن: لما نزلت هذه الاية، قال رسول اللَّه (ص): «و الذى نفسى بيده ما من خدش عود و لا عثرة قدم و لا اختلاج عرق الا بذنب و ما يعفو اللَّه عنه اكثر.
و قال على بن ابى طالب (ع): الا اخبركم بافضل آية فى كتاب اللَّه حدّثنا بها رسول اللَّه (ص)، ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ. قال و سافسرها لك يا على ما أَصابَكُمْ، من مرض او عقوبة او بلاء فى الدنيا، فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، و اللَّه عز و جل اكرم من ان يثنى عليهم العقوبة فى الآخرة، و ما عفا اللَّه عنه فى الدنيا، فاللّه احلم من ان يعود بعد عفوه. و قال عكرمة: ما من نكبة اصابت عبدا فما فوقها الا بذنب لم يكن اللَّه ليغفر له الا بها او درجة لم يكن اللَّه ليبلغه الا بها.
و عن انس بن مالك عن رسول اللَّه (ص) قال: اذا اراد اللَّه بعبده الخير عجل له العقوبة فى الدنيا و اذا اراد بعبده الشر، امسك عليه بذنبه حتى يوافى به يوم القيمة.
وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ، اى: و ما انتم بفائتين هربا فى الارض، قال اهل اللغة اعجزته اى صيرته عاجزا و عجزته فتّه و سبقته، يعنى اذا اراد اللَّه العقوبة بكم فلا تفوتونه حيثما كنتم و لا تسبقونه، وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ، يحفظكم، وَ لا نَصِيرٍ. يدفع عنكم العذاب اذا حل بكم.
وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ، يعنى السفن واحدتها جارية و هى السائرة، فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ، يعنى كالجبال فى العظم.
إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ التي تجريها، فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ، يعنى فيبقين واقفة على ظهر البحر، تقول ركد الماء اذا وقف، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ. يعنى لكل مؤمن لان صفة المؤمن: الصبر فى الشدة و الشكر فى الرخاء.
و فى الخبر: الايمان نصفان، نصف صبر، و نصف شكر.
أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا يهلك كثيرا من السفن و من فيها بذنوبهم أوبقته ذنوبه أي: اهلكته، وَ يَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ. فينجيهم، و قيل: يعف عن كثير. من ذنوبهم فلا يعاقب عليها وَ يَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ، قرأ اهل الكوفة و الشام و يعلم برفع الميم استأنف به الكلام كقوله فى سورة التوبة: وَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ، و قرأ الآخرون و يعلم بالنصب على الصرف كقوله: وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ. اى: صرف من حال الجزم الى النصب استخفافا و كراهية لتوالى الجزم و كقول الشاعر:
و معنى الآية، انما نفعل ذلك من العفو و الاهلاك وَ يَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ انبياءنا «فى»، رد آياتِنا، ان ليس، لَهُمْ مِنْ، عذاب اللَّه مَحِيصٍ.
مهرب و انه ليس بمنج من ذلك غير اللَّه عز و جل.
النوبة الثالثة
قوله تعالى عز و جل: اللَّه لطيف بعباده، اللَّه لطيف است به بندگان، رفيق است و مهربان بر ايشان لطف وى بود كه ترا توفيق داد تا او را پرستيدى، توفيق كرد، تا از او خواستى دل معدن نور كرد تا ناديده دوست داشتى و نادريافته بشناختى.
لطف وى بود كه از تو طاعات موقت خواست و مثوبات مؤبد بداد عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ.
لطف وى بود كه نعمت بقدر خود داد و از بنده شكر بقدر بنده خواست فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ.
لطف وى بود كه بنده را توفيق خدمت داد و آن گه هم خود مدحت و ستايش بر سر نهاد كه: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الى آخر.
لطف وى بود كه بوقت گناه ترا جاهل خواند تا عفو كند أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ بوقت شهادت عالم خواند تا گواهيت بپذيرد إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ.
بوقت تقصير ضعيف خواند، تا تقصيرت محو كند. وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً.
آن درويش گويد، از سر سوز و نياز در آن خلوت راز: الهى تو ما را ضعيف خواندى، از ضعيف چه آيد جز از خطا و ما را جاهل خواندى و از جاهل چه آيد جز از جفا و تو خداوندى كريم و لطيف، از كريم و لطيف چه سزد جز از كرم و وفا و بخشيدن عطا. سزاى بنده آنست كه چون لطف و رفق او جل جلاله بر خود بشناخت، دامن از كونين درچيند، بساط هوس در نوردد، كمر عبوديت بر ميان بندد بر درگاه خدمت و حرمت لزوم گيرد، ديده از نظر اغيار بردوزد، خرمن اطماع بخلق بسوزد، با دلى بىغبار و سينهاى بىبار، منتظر الطاف و مبار الهى بنشيند تا حق جل جلاله بلطف خود كار وى ميسازد. و دل وى در مهد عهد مينوازد اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ خداى را جل جلاله هم لطف است و هم مهر. بلطف او كعبه و مسجدها بنا كردند، بقهر او كليساها و بت كدهها برآورند.
توفيق را فرستاد تا طليعه لشكر لطف بود، خذلان را برانگيخت تا مقدمه لشكر عدل بود.
مسكين آدمى بيچاره كه او را گذر بر لشكر لطف و مهر آمد، نداند كه طليعه لشكر لطف او را دربرگيرد بناز، يا مقدمه لشكر عدل او را بپاى فرو گيرد، زار و خوار.
اى درويش مبادا كه لباس عاريتى دارى و نميدانى، مبادا كه عمر ميگذارى، زير مكر نهانى. آه از پاى بندى نهانى، فغان از حسرتى جاودانى.
اى بسا پير مناجاتى كه بر ظاهر اسلام عمرى بسر آورده شب را بالونه آب گرم ديده كرده بروز سبحه تسبح در دست گرفته و اميدى در سرانجام كار خويش بسته، بعاقبت چون رشته عمرش باريك شود، روز اميدش تاريك شود.
وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ مؤذنى بود چندين سال بانگ نماز گفته روزى بر مناره برفت، ديده وى بر زنى ترسا افتاد، در كار آن زن برفت، چون از مناره فرود آمد، هر چند با خويشتن برآويخت برنيامد، بدر سراى آن زن ترسا شد، قصه با وى بگفت، آن زن گفت اگر دعوى راست است و در عشق صادقى، موافقت شرط است. زنار ترسايى بر ميان بايد بست، آن بدبخت بطمع آن زن زنار ترسايى بربست،
آن بيچاره خمر باز خورد، چون مست گشت، قصد آن زن كرد، زن بگريخت و در خانهاى شد آن بدبخت بر بام رفت تا بحيلتى خويش را در آن خانه افكند، خذلان ازلى تاختن آورد، از بام درافتاد و بر ترسايى هلاك شد.
چندين سال مؤذنى كرده و شرايع اسلام ورزيده و بعاقبت بترسايى هلاك شده و بمقصود نارسيد وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ، او خداونديست كه توبه بندگان پذيرد، ناله صلحجويان نيوشد، عيب عذرخواهان پوشد.
اگر بتقدير بندهاى صد سال معصيت كند، آنكه گويد تبت، اللَّه گويد قبلت عبدى حرفت تو معصيت و صفت من مغفرت، تو حرفت خود رها نكنى، من صفت خود كى رها كنم. عبدى تا من توبه ندادم تو توبه نكردى، تا نخواندم، نيامدى، توبه دادن از من، توبه پذيرفتن بر من.
ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا توبه كردن تو، به ندم، توبه دادن من بحلم و كرم توبه كردن تو بدعا، توبه دادن من بعطا، توبه كردن تو بسؤال، توبه دادن من بنوال توبه كردن تو بانابت، توبه دادن من باجابت.
خبر درست است از مصطفى (ص) كه فردا چون مؤمنان در بهشت شوند و در درجات و منازل خود فروآيند، بسيارى از زمين بهشت زيادت آيد كه آن را ساكنان نباشند، تا رب العزّه خلقى نوآفريند و آن جايگاه بايشان دهد، اگر روا باشد از روى كرم كه خلقى آفريند عبادت ناكرده و رنج نابرده و درجات جنات بايشان دهد، اولىتر و سزاوارتر كه بندگان ديرينه را و درويشان خسته دل را از در بيرون نكند و از ثواب و عطاء خود محروم نگرداند. بروم و ترك و هند كس ميفرستد تا ناآمده را بيارد، آمده را كى راند.
در خبر است كه روز قيامت بندهاى را بدوزخ ميبرند، مصطفى (ص) ببيند، فرمايد يا رب امتى، امتى، خطاب آيد كه يا محمد، تو ندانى كه وى چه كرد، لختى از جفاهاى آن بنده با وى بگويند، مصطفى (ص) گويد: «سحقا سحقا»
دور بادا و هلاك دور بادا و هلاك، چنانستى كه رب العزه فرمودى: بنده من، او كه ترا شفيع است چون بدانست جفاهاى تو، از تو بيزار گشت تا بدانى كه جز حلم من، نكشد بار جفاء ترا، جز فضل من نپوشد عيب و عوار تو.
وَ يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ اين زيادت بقول مفسران اهل سنت، ديدار خداوند است جل جلاله.
هم چنان كه جاى ديگر گفت: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَ زِيادَةٌ و بنده كه بديدار اللَّه رسد، بفضل اللَّه ميرسد نه بطاعت خود، چنان كه فرمود وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ فردا چون حق جل جلاله ديدار خود را بدوستان كرامت فرمايد بتقاضاى جمال خود كند نه بتقاضاى بنده كه بشر مختصر را هرگز زهره آن نبود كه باين تقاضا پيدا آيد. عجب كاريست، از آنجا كه عزت غيرت است از ديده اغيار، نقاب نقاب اقتضا ميكند و زانجا كه كمال جمال است تجلى بر تجلى اقتضا ميكند:
ابو بكر شبلى وقتى در غلبات وجد خويش گفت: «بار خدايا فردا همه را نابينا انگيز تا جز من ترا كسى نبيند» باز وقتى ديگر گفت: بار خدايا شبلى را نابينا انگيز، دريغ بود كه چون من ترا بيند، آن سخن اول غيرت بود بر جمال، از ديده اغيار و آن ديگر غيرت بود بر جمال از ديده خود. و در راه جوانمردان اين قدم از آن قدم تمامتر است و عزيزتر.
و دليل بر آنكه ديدار خداوند ذو الجلال فردا بتقاضاى جمال او بود، خبر صحيح است كه: «اذا دخل اهل الجنة، نودوا يا اهل الجنة انّ لكم عند اللَّه موعدا يريد ان ينجزكموه... الحديث.
چون اهل بهشت در بهشت فرود آيند و در منازل و مساكن طيبه خود قرار گيرند، ندا آيد كه اى دوستان حق، شما را بنزديك خداوند وعدهايست، حاضر آئيد كه حق جل جلاله بفضل خود آن وعده را تحقيق خواهد كرد، ايشان گويند آن چه وعدهايست؟. حبذا وعده دوستان و گرچه خلاف بود، فكيف كه آن وعده، خود عين صدق باشد و گفته مخلوقى است در حق مخلوقى: امطلينى و سوفى و عدينى و لا تفى، بهشتيان گويند، آن وعده موعود چيست؟ و نه آن باشد كه ايشان ندانند كه چيست لكن خود را بنادانى آورند.
اين چنانست كه شافعى را گفتند عاقل كيست؟ گفت: الفطن المتغافل دانايى كه خود را بنادانى آورد. قال: فيكشف الحجاب فينظرون اليه. حق جل جلاله حجاب از ديدهها برگيرد تا در نگرند بخداوند خويش جل جلاله و عز كبريائه و عظم شأنه. وَ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا، الاشارة من هذه الاية، ان العبد اذا ذبل غصن وقته و تكدر صفو وده و كسفت شمس انسه و بعد بساحات القرب طراوة عهده فربما ينظر اليه الحق بنظر رحمته فينزل على سره امطار الرحمة و يعيد عوده طريا و ينبت من مشاهد انسه وردا جنيا و انشدوا:
پير طريقت گفت: چون نيك ماند آخر اين كار، باول اين كار. راه بدوست حلقهايست، از او درآيد و هم باو باز گردد، اول اين كار ببهار ماند و بشكوفه، مرد در او خوش بود و تازه و پرروح، پس از آن نشيبها و فرازها بيند، ناكاميها و تفرقها پيش آيد كه: در عبوديت هم جمع است و هم تفرقت و در مقامات هم نور است و هم ظلمت.
بنده در ظلمت تفرقت چندان پوشش بيند كه گويد آه كه ميلرزم از آنك نيرزم، چه سازم جز زآنكه مىسوزم، تا از اين افتادگى برخيزم آن گه چه بود.
يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا، ابر جود، باران وجود ريزد، سحاب افضال درّ اقبال فشاند، گل وصال در باغ نوال شگفته گردد، آخر كار باول باز شود.
بنده از سر ناز و دلال گويد: بر خبر همى رفتم جويان يقين. ترس مايه و اميد قرين. مقصود از من نهان و من كوشنده دين. ناگاه برق تجلى تافت از كمين، از ظن چنان بيند وز دوست چنين.
۳ النوبة الاولى
قوله تعالى: فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ، هر چه شما را دادند از چيز، فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا آن ناپاينده است برسيدنى در زندگانى اين جهان، وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَ أَبْقى، و آنج بنزديك اللَّه است، به است و پايندهتر، لِلَّذِينَ آمَنُوا، ايشان را كه بگرويدند، وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (۳۶) و بخداوند خويش پشتى ميدارند.
وَ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ، و ايشان كه مىپرهيزند، كَبائِرَ الْإِثْمِ، از بزرگهاى گناهان، وَ الْفَواحِشَ، و از كارهاى زشت، وَ إِذا ما غَضِبُوا و چون در خشم شوند، هُمْ يَغْفِرُونَ (۳۷)، ايشان را ميآمرزند.
وَ الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ، و ايشان كه پاسخ ميكنند خداوند خويش را، وَ أَقامُوا الصَّلاةَ، و نماز بپاى ميدارند، وَ أَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ، و كار ايشان در ميان ايشان در مشاورت بود، وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (۳۸). و از آنج ايشان را روزى داديم، هزينه ميكنند.
وَ الَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ، و ايشان آنند كه چون افزونى جستن بايشان رسد، هُمْ يَنْتَصِرُونَ (۳۹). ايشان از كين ميكشند و داد مىستانند.
وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها، پاداش بدى، بدى است هم چنان، فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ، هر كه فرا گذارد و آشتى كند، فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، مزد او بر خداى است، إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (۴۰). اللَّه ستمكاران را دوست ندارد.
وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ، و هر كه كين كشد، پس ستم كردن او، فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (۴۱). ايشان آنند كه بر ايشان راهى نيست.
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ، راه بر ايشانست كه ستم ميكنند بر مردمان، وَ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، و افزونى ميجويند در زمين، به بىحق، أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (۴۲)، ايشانراست عذابى دردنماى.
وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ، هر كه شكيبايى كند و بيامرزد، إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (۴۳). آن از كارهاء جدّ است و قصدهاى درست.
وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ، و هر كه، اللَّه او را بىراه كند، فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ، او را يارى دهى نيست از پس اللَّه، وَ تَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ، و كافران را بين آن گه كه ايشان عذاب بينند، يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (۲۴)؟ ميگويند، باز بردن را هيچ راهى هست؟
وَ تَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها، و بينى ايشان را كه با ايشان مينمايند، خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ، فرومانده و از دست افتاده از خوارى، يَنْظُرُونَ، مينگرند، مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ، از چشم نهان مينگرند،.
وَ قالَ الَّذِينَ آمَنُوا، و گرويدگان گويند،، إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ، زيانكاران ايشانند كه از خويشتن و كسان خويش درماندند، أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذابٍ مُقِيمٍ (۴۰) آگاه باشيد كه كافران در عذابىاند پاينده و هميشگى.
وَ ما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ، و ايشان را هيچ يارى دهى نبود، يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ، كه ايشان را فرياد رسد و يارى دهد فزود از اللَّه، وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ،و هر كه اللَّه او را بىراه كند، فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (۴۶). او را هيچ راهى نيست.
اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ، پاسخ كنيد خداوند خويش را، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ، پيش از آنكه روزى آيد، لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ، كه آن روز از خداى هيچ باز پس بردنى نيست، ما لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ، شما را آن روز، هيچ پناهى نه، وَ ما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (۴۷). و نتوانيد كه گوئيد، اين نشايد و نبايد.
فَإِنْ أَعْرَضُوا، اگر برگردند از پذيرفتن، فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً، كه ترا بر ايشان نگهبان نفرستاديم، إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ، نيست بر تو مگر پيغام رسانيدن، وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً، و ما هر گه كه مردم را بچشانيم از خويشتن بخشايشى، فَرِحَ بِها، شادى درگيرد بآن، وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ، و اگر رسد بايشان بدى، بكرد دو دست ايشان، فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ (۴۸). آدمى ناسپاس است.
لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، خدايراست پادشاهى آسمانها و زمينها، يَخْلُقُ ما يَشاءُ، ميآفريند آنچه خواهد، يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً، مىبخشد او را كه خواهد فرزندان مادينه،، وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ) (۴۹). ميبخشد او را كه خواهد پسران.
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ، يا ايشان را صنف صنف كند آميخته، ذُكْراناً وَ إِناثاً، نرينان و مادينان، وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً، و هر كه را خواهد سترون كند نازاينده، إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (۵۰). او دانايى توانا است،.
وَ ما كانَ لِبَشَرٍ، هرگز نبود هيچ مردم را، أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ، كه اللَّه سخن گفتيد با او، إِلَّا وَحْياً، مگر بنمودن در خواب،، أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ، از پس پرده، أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا، يا رسول فرستد، فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ، تا پيغام رساند بدستورى و فرمان او آنچه ميخواهد، إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (۵۱). او بر است زبر خلق، دانايى راست كار.
وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ، و هم چنان پيغام داديم بتو، رُوحاً، نامه زندگانى دلها را، مِنْ أَمْرِنا، از فرمان و سخن ما، ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ، تو ندانستى كه نامه چه بود و ندانستى كه ايمان چه بود.
وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً، لكن ما اين نامه را روشنايى كرديم، نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا، راه مينمائيم باين نامه، هر كه را خواهيم از بندگان خويش را.
وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (۵۲). و تو راه مىنمايى براه راست.
صِراطِ اللَّهِ، راه خداى، الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ، آن خداى كه او راست هر چه در آسمانها و هر چه در زمينها، أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (۵۳). آگاه باشيد كه با خواست خدا گردد، همه كارها.
النوبة الثانية
قوله تعالى: فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا، اى: اموالكم تنفعكم مدة حياتكم فى الدنيا، و هو نفع يسير، وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَ أَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. و منافع الآخرة المعدة للمؤمنين المتوكلين، خير لانه امتع و الذ و ابقى، لانه دائم لا ينقطع، و قيل معناه فَما أُوتِيتُمْ مِنْ رياش الدنيا فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا ليس من زاد المعاد. و ثواب الآخرة، لا خير وَ أَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا فيه بيان ان المؤمن و الكافر، يستويان، فى ان الدنيا متاع لهما يتمتعان بها و اذا صارا الى الآخرة كان ما عند اللَّه خيرا للمؤمن الذى يتوكل عليه و يفوض امره اليه و يفزع اليه بالدعاء فى السراء و الضراء.
بيان آيت آنست كه: دنيا و هر چه در آنست از لذات و شهوات و منافع، متاعى اندك است، بقدر حياة آدميان، مؤمن و كافر در آن يكسان: عرض حاضر يا كل منه البر و الفاجر. نيكان و بدان را از آن برخوردارى است، چندان كه زندگانى است، پس چون بآخرت بازگردند و بر اللَّه رسند، آنچه اللَّه ساخته، مؤمنان و متوكلان را بنزديك خويش، از آن نعيم باقى و ملك جاودانى، آن نيكوتر است و بهتر كه هرگز بترسد و منقطع نگردد، چنانك رب العزة فرمود: أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ، عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ.
قوله: وَ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ، عطف على الذين آمنوا، و محله جر، و معنى آنست كه نعيم باقى پاينده، مؤمنانرا ساخته و متوكلان را و ايشان را كه از كبائر و فواحش پرهيز كنند، و من الكبائر و الفواحش، الاشراك باللّه و اليأس من روح اللَّه و الامن من مكر اللَّه و عقوق الوالدين و قتل النفس التي حرّم اللَّه و قذف المحصنات و اكل مال اليتيم و الفرار من الزحف و اكل الربوا، و السحر و الزنا و اليمين الفاجرة و الغلول و منع الزكاة و شهادة الزور و كتمان الشهادة و شرب الخمر و نقض العهد و قطيعة الرحم. و اختلاف العلماء فى عد الكبائر ذكرناه فى سورة النساء و قوله: كَبائِرَ الْإِثْمِ، اضاف الى الاثم، فان من الاثم الصغيرة و الكبيرة، و الصغيرة مغفورة اذا اجتنبت الكبيرة لقوله تعالى إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ، نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ قرأ حمزة و الكسائى كبير الاثم على الواحد هاهنا و فى سورة و النجم و المراد به الشرك. قاله ابن عباس قوله: وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ يحلمون و يكظمون الغيظ.
وَ الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ اجابوه الى ما دعاهم اليه من طاعته، وَ أَقامُوا الصَّلاةَ يعنى الصلوات الخمس فى مواقيتها بشرائطها وَ أَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ اى: اذا حزنهم امر استشاروا ذوى الرأى، منهم. اصله من الشور و هو الإخراج. سمى به لان كل واحد من المتشاورين فى الامر كذلك يستخرج من صاحبه ما عنده، وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.
فى طاعة اللَّه و الدين و قيل ينفقون مقرين بانه من رزق اللَّه فان الكافر ايضا ينفق مما رزقه اللَّه لكنه جاحد. وَ الَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ اى: الظلم هُمْ يَنْتَصِرُونَ. ينتقمون من ظالميهم من غير ان يعتدوا، قال مقاتل: هذا فى المجروح ينتصر من الجارح، فيقتص منه. مدح هاهنا المنتقم من ظالمه و عذره فى الاية الثالثة و هى قوله: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ الاية. و مدحه فى آخر الشعراء فى قوله: وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا، و ذلك لانه يكره للمؤمن ان يعرض نفسه للذل. و فى الخبر: لا ينبغى للمؤمن ان يذل نفسه، قيل يا رسول اللَّه و كيف هو، قال: يتعرض من البلاء لما يطيق.
و قيل نزلت هذه الآيات فى ابى بكر الصديق و قال ابن زيد: جعل اللَّه المؤمنين صنفين.
صنف يعفون عن ظالميهم، فبدأ بذكرهم و هو قوله: وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ، و صنف ينتصرون من ظالميهم، و هم الذين ذكروا فى هذه الاية، و قال عطاء: هم الذين اخرجهم الكفار من مكة و بغوا عليهم، ثم مكّنهم اللَّه فى الارض حتى انتصروا ممن ظلمهم ثم ذكر الانتصار. بقوله: وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها، الاولى هى السيئة فى اللفظ و المعنى، و الثانية سيئة فى اللفظ و عاملها ليس بمسىء لانها مجازاة بالسوء لا توجب ذنبا كقوله: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ قال مقاتل: يريد به القصاص فى الجراحات و الدماء و قال السدّى هو ان يجاب قائل الكلمة القبيحة بمثلها من غير ان يعتدى فاذا قال اخزاك اللَّه يقول، اخزاك اللَّه. ثم ذكر العفو، فقال: فَمَنْ عَفا يعنى عن ظلمه وَ أَصْلَحَ بالعفو بينه و بين ظالمه، فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ. و فى الخبر اذا كان يوم القيمة نادى مناد: من كان له اجر على اللَّه فليقم، قال: فيقوم عنق كثير، قال: فيقال ما اجركم على اللَّه، قال: فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا و ذلك قوله عز و جل: فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، فيقال لهم: ادخلوا الجنة باذن اللَّه. و قال صلى اللَّه عليه و آله و سلم: ما زاد عبد بعفو الا عزا، و قال (ص): من سرّه ان يشرف له البنيان او ترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه، و ليصل من قطعه و ليعط من حرمه.
إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. هذا راجع الى السيئة الاولى. قال ابن عباس: يعنى الذين يبدئون بالظلم.
قوله: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ اى بعد ظلم الظالم، اياه فَأُولئِكَ يعنى المنتصرين، ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ. بعقوبة و مؤاخذة و ملام.
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ، اى يبدئون بالظلم وَ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يعملون فيها بالمعاصى، اى: يطلبون فيها ما ليس لهم بحق، أُولئِكَ لَهُمْ، عَذابٌ أَلِيمٌ.
وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ اى صبر على مظلمة و لم يقتصّ و لم ينتصر و تجاوز عنه، إِنَّ ذلِكَ الصبر و المغفرة لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ. عزم الامور جدها و حقيقتها تقول عزمت عليك، اى: امرتك امرا جدا، و العزيمة و الصريمة الرأى الجد، و قوله: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ، اى: جد الامر.
و فى الخبر عن رسول اللَّه (ص) فى بعض الاحكام عزمة من عزمات ربى و العازم قريب من الحالف و تقول عزمت على الامر اذا اجمعت عليه جدّك و صدق له قصدك.
وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ، بالخذلان، فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ، اى: ما له احد يلى هدايته بعد اضلال اللَّه اياه و خذلانه، وَ تَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يوم القيمة يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ. اى: هل الى رجعة الى الدنيا من حيلة فنؤمن بك.
وَ تَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها اى: يساقون اليها. انّث العذاب حملا على المعنى و هو النار خاشِعِينَ اى: ساكتين متواضعين، مِنَ الذُّلِّ و الخزى، يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ اى بعين ضعيفة و طرف ساقط من الذل. و الطرف: العين، و اصله مصدر، فلم يجمع و قيل معناه: من طرف خفى النظر. اى: يسارقون النظر الى النار من الفزع لا يملئون منها اعينهم فينظرون اليها ببعض ابصارهم و قيل: الطرف الخفى عين القلب، اى: ينظرون الى النار بقلوبهم لانهم يحشرون عميا، وَ قالَ الَّذِينَ آمَنُوا، فى الاية اضمار، يعنى: و قال الذين آمنوا، يوم القيمة اذا عاينوا المشركين على هذه الحالة، إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بان صاروا الى النار، وَ أَهْلِيهِمْ: اى خسروا اهليهم فى الجنة اذ صاروا لغيرهم، أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذابٍ مُقِيمٍ. دائم لا يزول عنهم.
وَ ما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ، من اقرباء، يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ اى يمنعونهم من عذاب اللَّه، وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ. طريق الى الوصول الى الحق فى الدنيا و الجنة فى العقبى قد انسد عليهم طريق الخير.
اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ بالايمان و الطاعة، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ و هو يوم القيمة. و قيل يوم الموت، لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ اى: لا يرده اللَّه، و قيل معناه يوم من اللَّه لا يقدر احد على رده و دفعه، ما لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ، الملجأ هاهنا هو الوزر فى سورة القيامة، و المناص فى سورة ص، وَ ما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ. منكر يغير ما حل بكم من العذاب.
فَإِنْ أَعْرَضُوا عن الايمان، فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً هذا كقوله: وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ، و لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ، و قيل: ما ارسلناك عليهم حفيظا، تحفظهم على الايمان و تمنعهم من الكفر، إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ اى ليس عليك الا تبليغ الرسالة، و قد فعلت و هذا قبل ان امر بالقتال، وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً، نعمة و خصبا و سعة، فَرِحَ بِها اى: بطر لاجلها و زهى اعجابا بها، فلم يشكر من ازلّها و اسداها، وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ محنة و قحط و ضيق، بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ اى: بسبب معاصيهم عقوبة لها، فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ. هذا من كفران النعمة، اى يسخط من قضاء اللَّه و لم يره عقوبة و قيل ينسى و يجحد باول شدة جميع ما سلف من النعم. و يحتمل انه خاص و المراد به الكفر باللّه سبحانه و لهذا ذكر بلفظ المبالغة ثم عظّم نفسه عز و جل فقال: لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، المعنى: فان لم يستجيبوا لك فاعرض عنهم و اعبد اللَّه الذى له ملك السماوات و الارض له التصرف فيهما بما يريد يَخْلُقُ ما يَشاءُ من غير اعتراض عليه، يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً فلا يكون له ولد ذكر. و فى الخبر: ان من يمن المرأة تبكيرها بالانثى قبل الذكر، و ذلك لان اللَّه عز و جل بدأ بالاناث، فقال: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ. فلا تكون له انثى.
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً اى: يجمع له بينهما فيولد له الذكور و الاناث.
معنى هذا التزويج التصنيف و الازواج الاصناف، كقوله عز و جل: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ اى من كل صنف حسن.
قال مجاهد: هو ان تلد المراة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية و قال ابن الحنيفة: تلد توأما غلاما و جارية و العرب تقول هؤلاء ولد فلان شطرة اذا كانوا بنين و بنات: وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً. فلا تلد و لا يولد له. قيل: هذه الاية خاصة فى الانبياء، يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ يعنى لوطا لم يولد له ذكر انما ولد له ابنتان، وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ. ابراهيم (ع)، لم يولد له انثى، كان له اولاد ذكور أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً، محمد (ص) ولد له بنون و بنات، وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً عيسى و يحيى كانا عقيمين لم يولد لهما ولد و قيل هذا على وجه التمثيل، و الاية عامة فى حق كافة الناس.
و عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه (ص): ان اولادكم هبة اللَّه لكم، يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ، و اموالهم لكم اذا احتجتم اليها و قيل معنى الاية يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً: و يهب لمن يشاء الدنيا وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ الآخرة. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً، الدنيا و الآخرة، وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً لا دنيا و لا عقبى، إِنَّهُ عَلِيمٌ بمصالح العباد، قَدِيرٌ، قادر على الكمال.
وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً، سبب نزول اين آيت آن بود كه: جهودان گفتند: اى محمد تو دعوى نبوت ميكنى، مىگويى پيغامبرم و فرستاده اللَّه بخلق، هيچ با اللَّه سخن گويى و در وى نگرى چنان كه موسى باللّه سخن گفت و در اللَّه مينگريست؟ و تا ترا با اللَّه اين كلام و اين نظر نبود، چنان كه موسى را بود با او، ما بتو ايمان نياريم. مصطفى (ص) فرمود: لم ينظر موسى الى اللَّه، حديث نظر مكنيد در حق موسى، كه موسى اللَّه را نديد، سخن شنيد و لكن گوينده را نديد. رب العالمين بر وفق اين سخن وى، اين آيت فرستاد: قوله تعالى: وَ ما كانَ لِبَشَرٍ، هرگز هيچ بشر را نبود پيش از تو اى محمد كه اللَّه با وى سخن گفتى مگر از سه گونه: اما وحيا يوحى اليه او فى المنام او بالهام، و رؤيا الانبياء وحى. يك وجه آنست كه با نمودن در خواب يا افكندن در دل، و بيشترين وحى پيغامبران پيش از مصطفى (ص) از اين دو وجه بوده، يا الهام يا رؤيا. گفتهاند، كه داود (ع) بالهام حق جل جلاله زبور بدانست تا از حفظ بنوشت، اما پيغمبران مرسل كه سيصد و سيزدهاند ايشان فرشتهاى را ديدند، يا آواز فرشته شنيدند، يا كلام حق از پس پرده شنيدند. و روى ان النبى (ص) قال: من الانبياء من يسمع الصوت فيكون بذلك نبيا و منهم من ينفث فى اذنه و قلبه فيكون بذلك نبيا و انّ جبرئيل، يأتينى فيكلمنى كما يكلم احدكم صاحبه.
هشام بن عروة عن ابيه عن عايشه: انّ الحرث بن هشام، سأل رسول اللَّه (ص): كيف يأتيك الوحى فقال احيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس و هو اشده على، فيفصم عنى و قد وعيت عنه ما قال، و احيانا يتمثل لى الملك رجلا، فيكلمنى فاعى ما يقول، قالت عائشة: و لقد رأيته ينزل عليه الوحى من اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه و ان جبينه، ليتفصد عرقا.
وجه ديگر سخن گفتن اللَّه است، با بشر از پس پرده، چنان كه با موسى (ع) گفت، كلّمه و بينهما حجاب من نار، موسى از حق بىواسطه سخن شنيد، حجاب در ميان و رؤيت نه. و مصطفى (ص) شب معراج از حق جل جلاله سخن شنيد بىواسطه و حق را ديد بىحجاب، و مؤمنان فرداى قيامت در بهشت حق را جل جلاله ببينند بىحجاب، و سخن وى شنوند بىواسطه. وجه سوم آنست كه فرمود: أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا امّا جبرئيل او غيره من الملائكة فيوحى ذلك الرسول الى المرسل اليه، باذن اللَّه ما يشاء اللَّه. ارسال رسول يك قسم نهاد از اقسام كلام يعنى كه رسول فرستد تا پيغام رساند بدستورى و فرمان وى، چنان كه جبرئيل را فرستاد بمحمد (ص) تا پيغام اللَّه بگزارد و محمد (ص) را فرستاد بخلق تا پيغام اللَّه برسانيد. اللَّه با جبرئيل فرمود و جبرئيل با محمد (ص) گفت و محمد با خلق گفت: قرأ نافع او يرسل برفع اللام على الاستيناف تقديره او هو يرسل رسولا فيوحى ساكنة الياء، و قرأ الآخرون او يرسل بنصب اللام، فَيُوحِيَ، بنصب الياء عطفا على محل الوحى، لان معناه، و ما كان لبشر ان يكلمه اللَّه الا ان يوحى اليه، او يرسل رسولا إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ. يدبر ما يريد.
وَ كَذلِكَ، يعنى و كما اوحينا الى سائر رسلنا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا، الروح هاهنا الوحى و الكتاب سمى روحا لانه حياة القلوب كما ان الارواح حياة الاجساد، ما كنت تدرى يعنى قبل الوحى فى اربعين سنة، مَا الْكِتابُ وَ لَا شرايع الْإِيمانُ و معالمه، يعنى لو لا اصطفاؤنا اياك بالايمان و الكتاب و الرسالة، ما كُنْتَ تَدْرِي، قال محمد بن اسحاق بن خزيمة: الايمان فى هذا الموضع الصلاة كقوله: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ، و اهل الاصول على ان الانبياء (ع) كانوا مؤمنين قبل الوحى و كان النبى (ص)، يعبد اللَّه قبل الوحى على دين ابراهيم، و لم يتبين له شرايع دينه، وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً الهاء راجعة الى الكتاب لانه الاصل و الايمان، فرع، و الكتاب دليل على الايمان، و معنى جعلناه: الزمناه و رسمناه. و ليس الجعل الخلق، و قوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ، ليس معناه جعل الخلق، انما معنى الكلام، صيرناه، نَهْدِي بِهِ، اى: نرشد بالكتاب، مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي، اى لتدعو إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. يعنى الاسلام، هدى اللَّه الارشاد و هدى الرسول الدعوة.
صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ خلقا و ملكا، الا، كلمة تذكرة لتبصرة او تنبيه لحجة، إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ. اى: امور الخلائق فى الآخرة، فيجزيهم باعمالهم. هذا وعيد بالجحيم و وعد بالجنة و النعيم. قال بعض السلف: احترق مصحف فلم يبق الا قوله: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَ أَبْقى... الاية، مفهوم آيت آنست كه: ايمان راست و توكل درست، كسى را بود كه در جمله احوال اعتماد بر ضمان اللَّه كند و نظام كار و راستى حال خود، از عنايت و رعايت اللَّه جويد، نه از دنيا و متاع دنيا، كه اين دنيا پلى گذشتنى است و بساطى در نوشتنى و منزلى كه بناكام مىببايد گذاشت و عمر عزيز سرمايهاى كه بىمراد، مى دربايد باخت. پس سزاى بنده آنست كه از اين آلايش دنيا كرانه گيرد و روى بآرايش دين نهد، تا فردا داغ خسار، برخسار خود نبيند و در هاويه حرمان و خسران نيفتد.
و فى الخبر: من جعل الهموم هما واحدا كفاه اللَّه كل هم، و من تشعبت به الهموم لم يال اللَّه فى اى واد اهلكه.
دنيا همه پراكندگى است و گسستگى، بايستهاى گوناگون و انديشههاء رنگارنگ، هر كه اين پراكندگى و اين بايستهاى بيهوده، ار دل بيرون كند و بدلى صافى و سينهاى خالى و همتى عالى روى بقبله حق نهد، و جز درگاه او پناه خود نسازد، رب العزة همه اندوه وى، كفايت كند و از هر چه ترسد او را ايمن گرداند، و راهش بخود نزديك كند.
اى درويش، اول اين كار، زهر است و آخر، نوش، بدايت اين راه بعد است، و نهايت راه حلقه قرب در گوش، و گر مثالى خواهى بشنو وصف الحال بو بكر شبلى قدس اللَّه روحه: پيش از آنكه قدم در كوى طريقت نهاد، مير سيه پوشان بغداد بود، عادت داشت كه دزديده بمجلس جنيد رفتى، اى من غلام آنكه دزديده در اين كوى سرى دارد. روزى بر زبان جنيد برفت كه: اگر همه بتپرستان و ناكسان عالم را بفردوس اعلى فرود آورند، هنوز حق كرم خود نگزارده است. شبلى از جاى برجست، نعرهزنان و جامهدران و گفت منم مير سيهپوشان و از ناكسى خويش، خروشان، چه كويى مرا پذيرد؟ در اين حال جنيد گفت: اى جوانمرد، بمراسلت موسى و هارون، چندين سال فرعون مدبر را ميخواند تا بپذيرد، اگر بيابد سوختهاى موحد كه بپاى خود آيد و درو زارد چون كه نپذيرد. شبلى در كار آمد و هر چه داشت از ضياع و اسباب و اموال، پاك در باخت و مجرد بايستاد، آن گه گفت: اى شيخ مرا چه بايد كرد؟ گفت ترا در بازار بايد شد و دريوزه بايد كرد.
هم چنان كرد تا چنان گشت كه كس بوى چيزى نداد، پس جنيد تازيانهاى بوى داد و گفت در اين سردابه شو و دل را، با اندوه و درد دين پرداز و چشم را بآب حسرت و ندامت سپار، و هر گه، كه جز حق در خاطرت گذر كند، باين تازيانه اندامهاى خويش، در هم شكن.
شبلى سه سال در آن سردابه، آب حسرت از ديدگان همى ريخت و بر روزگار گذشته دريغ و تحسر همى خورد و زينهار همى خواست، بعد از سه سال، سكرى در وى پديد آمد، همچون مستان، واله و سرگردان از آن سردابه بيرون آمد، كاردى بدست گرفت و در بغداد همى گشت و همى گفت: بجلال قدر حق كه هر كه نام دوست برد باين كارد، سرش از تن جدا كنم، آن خبر به جنيد رسيد، جنيد گفت: او را شربتى دادهاند و مست گشته، از مستى و بيخودى ميگويد، چون با خود آيد ساكن شود. يك سال در آن مقامش بداشتند، چون از آن مقام درگذشت، دامن خويش پر از شكر كرد و بگرد محلها ميگشت و ميگفت: هر كه بگويد اللَّه، دهانش پر از شكر كنم. پس عشق وى روى در خرابى نهاد، پيوسته در همه اوقات همى گفت: اللَّه اللَّه، تا روزى كه جنيد گفت: يا با بكر، اگر دوست غائب است اين غيبت كردن چراست؟ و اگر حاضر است اين گستاخى و ترك ادبى از كجاست؟ سخن جنيد او را ساكن كرد، پس جنيد بفرمود تا او را بحمام بردند و موى چند ساله از سر وى فرو كردند، آن گه، دست وى گرفت و بمسجد شونيزيه برد، هشتاد و اند كس، از اين جوانمردان طريقت و سلاطين حقيقت حاضر بودند. بو الحسين نورى و بو على رودبارى و سمنون محب و رويم بغدادى و جعفر خلدى و امثال ايشان.
جنيد گفت: اى اصحاب و مشايخ، هر چه پير ما سرى سقطى قدس سره از رياضت و مجاهدت از ما بديد، ما از اين كودك بديديم، اگر اجازت فرمائيد تا لباس بگرداند، باشد كه بركات اين لباس او را بر استقامت دين بدارد و اگر حق اين لباس فرو نهد لباس، خود، از وى، داد خود بستاند.
جنيد بر پاى خاست و مرقع از سر خود بركشيد و در گردن شبلى افكند.
اى جوانمرد، گوهر وصال او نه چيزيست كه بدست هر دون همتى رسد، درّى است كه جز در صندوق صدق صديقان نيابند، عبهريست كه جز در باغ راز و ناز دوستان نبينند، كسى را كه اين دولت در راه بود، اگر بهزار كوى فرو شود، آخر هر كوى بخود بربسته بيند، تا قبله وى، يكى گردد و مقصد وى يكى شود، يك دل و يك همت بود، كار از يك جاى و حكم از يك در بيند. و اليه الاشارة بقوله: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ. منه الابتداء و اليه الانتهاء، قال اللَّه تعالى: وَ أَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى، وَ اللَّهُ خَيْرٌ وَ أَبْقى.