۴۳- سورة الزخرف- مكيه
۱ النوبة الاولى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ بنام خداوند، الرَّحْمنِ، فراخ بخشايش، الرَّحِيمِ مهربان.
حم (۱) بحلم من و بمجد من وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ (۲). و باين نامه روشن،.
إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا، ما كرديم قرآنى تازى، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (۳) تا مگر شما دريابيد.
وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ، و اين نامه در مهينه همه كتابهاست، لَدَيْنا نزديك ما، لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (۴) بلند قدر است.
أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً، باش ما اين سخن و اين پيغام از شما باز گردانيم، أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (۵)، از بهر آنكه شما گروهى گرانكارانيد.
وَ كَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (۶) و چند فرستاديم از پيغامبر، در پيشينان و گذشتگان.
وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ، و نيامد بايشان هيچ پيغامبرى، إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (۷) مگر افسوس ميكردند برو.
فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً، هلاك كرديم و تباه، با نيروتر از ايشان و با زورتر، وَ مَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (۸) و برفت پيش از اين پيشينيان را كه مثل زنند بآن.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ، و اگر پرسى ايشان را: كه آفريد آسمانها و زمينها، لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (۹). ايشان گويند آن تواناى دانا آفريد آن را.
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً، او آنست كه شما را زمين آرامگاه كرد، وَ جَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا، و شما را در آن راهها ساخت، لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (۱۰). تا راه ميدانيد برد.
وَ الَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ. و آنست كه فرو فرستاد از آسمان آبى باندازه، فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً، زنده كرديم بآن آب، زمينى مرده، كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (۱۱). هم چنان كه بيرون آرند.
وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها، و آنست كه بيافريد همه گوناگونها و جنسها، وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ، و شما را بيافريد از كشتيها و ستوران، ما تَرْكَبُونَ (۱۲). آنچه بر آن برنشينيد.
لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ، تا راست نشينيد بر پشتهاى ستوران، ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ، آن گاه نيكوكارى خداوند خويش ياد ميكنيد، إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ، آن گه كه بر ستور راست نشينيد.
وَ تَقُولُوا و آن گه گوئيد، سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا، پاكى و بىعيبى او را كه زير دست كرد و نرم ما را اين ستور، وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (۱۳) يا نه، ما با او برنتوانستيمى و برنيامديمى، وَ إِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (۱۴) و ما در اين نعمت با خداوند خويش ميگرديم.
وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً او را از رهيگان او بهرهاى ساختند، إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (۱۵) اين مردم ناسپاسى است آشكارا.
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ، باش از آنچه خود آفريد، دختران گرفت و مادينه گزيد خود را، وَ أَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (۱۶) و شما را خالص كرد و برگزيد پسران.
وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ، و آن گه كه بشارت دهند يكى را از ايشان، بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا، بآنچه رحمن را صفت ساخت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، روى وى سياه گردد، وَ هُوَ كَظِيمٌ (۱۷) و او پراندوه.
أَ وَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ، باش كسى كه در زيور برآيد و ببالد، وَ هُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (۱۸) و او در داورى بىزبان و بىسخن بود،.
وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً، و فريشتگان را كه ايشان بندگان رحمانند مادينان كردند، أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ، بودند آنجا كه فرشتگان را ميآفريد، سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ، مىنويسند گواهيهاى ايشان وَ يُسْئَلُونَ (۱۹) و بپرسند ايشان را.
وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ، گفتند اگر رحمن خواستى كه فرشتگان را نپرستيم نپرستيديمى ايشان را.
ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ، ايشان را هيچ دانش نيست بآنچه ميگويند، إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (۲۰) نيستند مگر دروغ زنان.
أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ، يا ما ايشان را پيش از قرآن نامهاى دادهايم، فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (۲۱)، ايشان دست در آن زدهاند
بَلْ قالُوا، نه كه گفتند، إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ، ما پدران خويش را بر كيشى يافتيم، وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (۲۲) و ما بر پيهاى ايشان راه ميبريم.
وَ كَذلِكَ ما أَرْسَلْنا، و هم چنان نفرستاديم، مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ، پيش از تو در هيچ شهر هيچ آگاه كنندهاى، إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها، مگر كه جهانداران و بطر گرفتگان ايشان گفتند، إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ ما پدران خويش را بر كيشى يافتيم، وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (۲۳) و ما بر پيهاى ايشان پس رو ميباشيم.
قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ، گفت باش و اگر من بشما آمدم و آوردم، بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ، راستتر از آن چيز كه پدران خويش را بر آن يافتيد،، قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (۲۴)، گفتند ما بآنچه شما را بآن فرستادند ناگرويدگانيم.
فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ، كين كشيديم از ايشان، فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (۲۵)، نگر چون بود سرانجام دروغ زن گيران.
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ، ابراهيم گفت پدر خويش را و قوم خويش را: إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (۲۶) من بيزارم از آنچه شما ميپرستيد.
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي، مگر آن خداى كه مرا آفريد، فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (۲۷) كه او خود مرا راه مينمايد.
وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً، آن سخن را سخنى پاينده كرد، فِي عَقِبِهِ، در نژاد فرزندان خويش، لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (۲۸) تا مگر با خدا آيند.
بَلْ مَتَّعْتُ، بلكه برخوردار كردم هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ، اينان را و پدران ايشان را، حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ، تا آن گه كه بايشان آمد قرآن، وَ رَسُولٌ مُبِينٌ (۲۹) و رسولى آشكارا، وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ، چون بايشان آمد چيزى درست و راست قالُوا هذا سِحْرٌ، گفتند اين مر ديو است و جادويى، وَ إِنَّا بِهِ كافِرُونَ (۳۰) و ما بآن ناگرويدگانيم.
وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ گفتند چرا نه اين قرآن فرو فرستادند، عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (۳۱) بر مردى بزرگ از اين دو شهر.
النوبة الثانية
اين سورة الزخرف سه هزار و چهارصد حرف است و هشتصد و سى و سه كلمت و هشتاد و نه آيت، جمله بمكه فرو آمد، باتفاق مفسران، مگر مقاتل كه گفت: و سئل من ارسلنا، به بيت المقدس فرو آمد، شب معراج، و اين آيت هم مكى شمرند، زيرا كه از مكه مصطفى (ص) را به بيت المقدس برده بودند و در اين سوره سه آيت منسوخ است: اول: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ دوم. فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَ يَلْعَبُوا. سوم: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ. تا اينجا منسوخ است و باقى آيت محكم.
اين هر سه آيت منسوخند بآيت سيف. و در فضيلت سورة ابى بن كعب روايت كند از مصطفى (ص) قال: من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال لهم يوم القيمة يا عبادى لا خوف عليكم اليوم و لا انتم تحزنون، ادخلوا الجنة انتم و ازواجكم تحبرون.
حم. وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ. الكتاب، القرآن. اقسم اللَّه تعالى به و بصفاته، انه جعله قرآنا عربيا، و ليس بمفترى كما زعمه بعضهم. و قيل الكتاب، اللوح المحفوظ. و قيل الكتاب، الخط و اقسم به تعظيما لنعمته فيه. الْمُبِينِ الذى ابان طريق.
الهدى من طريق الضلالة و ابان ما يحتاج اليه الامة من الشريعة و قيل الْمُبِينِ البين لانه من حروف يعرفونها.
قال ابن عيسى: البيان ما يظهر به المعنى للنفس عند الادراك بالبصر او السمع.
و ذلك على خمسة اوجه، لفظ و خط و اشارة و عقد و هيئة كالاعراض و تكليح الوجه.
إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا، اى بيناه و انزلناه على لغة العرب. و قيل وصفناه و سميناه كقوله: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً، الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ، أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ، كلها بمعنى الوصف و التسمية و يستحيل ان يكون بمنى الخلق، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. لكى تفهموا معانيه و ما شرع لكم فيه. وَ إِنَّهُ، يعنى القرآن، فِي أُمِّ الْكِتابِ، اى فى اللوح المحفوظ، كقوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ اى: القرآن نسخ من اللوح المحفوظ الذى عند اللَّه. قال ابن عباس: ان اول ما خلق اللَّه القلم، فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق بالكتاب عنده ثم قرأ: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ اى علىّ الشأن رفيع الذكر، محكم من التناقض و الاختلاف، تقدير الاية، «و انه لعلى حكيم فى ام الكتاب لدينا».
قال قتاده: يخبر عن منزلته و شرفه، اى: ان كذّبتم بالقرآن يا اهل مكة فانه عندنا لعلى رفيع شريف محكم من الباطل.
أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً، يقال،: ضربت عنه و اضربت عنه اذا تركته و امسكت عنه، و الصفح مصدر قولهم صفحت عنه، اذا اعرضت عنه، لان من اعرض عنك اراك صفحة عنقه و سمى العفو صفحا لانه اعراض عن الانتقام. و المراد بالذكر: القرآن. و المعنى أ فنترك عنكم الوحى و نمسك عن انزال القرآن صَفْحاً، اعراضا عن تنبيهكم، فلا نأمر و لا ننهاكم، من اجل انكم اسرفتم فى كفركم و تركتم الايمان و العمل به، مع علمنا بانه سيأتى من يقبله، و يعمل به، استفهام است بمعنى انكار، ميگويد: باش ما اين بساط وحى و تنزيل در نورديم و وعظ و تنبيه از شما باز گردانيم و امر و نهى در باقى كنيم، از بهر آنكه شما ايمان نياورديد و در كفر و شرك، گز افكارى كرديد، يعنى اين نكنيم كه ما ميدانيم بعلم قديم كه قومى خواهند بود از آفريدگان كه اين قرآن و اين وحى و پيغام، بجان و دل بپذيرند و بر موجب آن عمل كنند.
همانست كه قتاده گفت: و اللَّه لو كان هذا القرآن رفع حين رده اوائل هذه الامة، لهلكوا و لكن اللَّه عاد بعائدته و رحمته، فكرره عليهم عشرين سنة او ما شاء اللَّه. گفتا و اللَّه كه اگر در صدر اين امت، رب العزه قرآن از زمين برداشتى بكفر كافران و رد ايشان، خلق همه هلاك شدندى و يك كس بنماندى، لكن حق جل جلاله بانكار و كفر ايشان ننگرست، بفضل و رحمت خود نگرست، هم چنان، قرآن روز بروز ميفرستاد، تمامى بيست سال، تا كار دين تمام گشت و اسلام قوى شد.
قال مجاهد و السّدّى: الذكر فى هذه الآية الوعيد و المعنى: أ فنعرض عنكم فلا نعاقبكم على كفركم، أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ. نافع و حمزه و كسايى، أَنْ كُنْتُمْ، بكسر همزه خوانند، يعنى: ان تكونوا قوما مسرفين، نضرب عنكم، ميگويد: ما اين سخن و اين وعيد باز گردانيم از شما، نه آگاه كردن، نه ترسانيدن، نه عقوبت كردن. اگر شما گروهى مشركان گزافكارانايد، المسرف هاهنا المشرك، وَ كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ اى اشرك.
وَ كَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ اى كم بعثنا فى القرون الماضية من الرسل و الانبياء.
وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ، كاستهزاء قومك بك، يعزّى نبيه (ص) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً، اى اشد بطشا من قريش، كعاد و ثمود.
وَ مَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ، كقوله: مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ، و معناهما العبرة و العقوبة و قيل: مضى ذكرهم و حديثهم فى القرآن و تبين لكم كيف فعلنا بهم، و ضربنا لكم الامثال.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ اى سئلت كفار مكة، مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ. اقروا بان اللَّه خالقها و اقروا بعزه و علمه ثم عبدوا غيره و انكروا قدرته على البعث، لفرط جهلهم. ثم قال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً، فيه وجهان: احدهما ان الكلام متصل و تأويل الآيات الثلاث: من الذى جعل لكم الارض مهدا، من الذى نزل من السماء ماء بقدر، من الذى خلق الازواج كلها مع قوله: مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ.
الوجه الثانى: ان الكلام تم عند قوله: الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ، ثم ابتدء اللَّه عز و جل دالا على نفسه بصنعه فقال: الَّذِي جَعَلَ، اى هو الذى جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً، اى موضع قرار و طمأنينة، وَ جَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا، طرقا لِتَسْلُكُوا مِنْها لامور الدين و الدنيا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ الى مقاصدكم فى اسفاركم و قيل تهتدون الى الايمان.
وَ الَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ، اى بمقدار حاجتكم اليه، فَأَنْشَرْنا اى احيينا، بَلْدَةً مَيْتاً، لا زرع فيها و لا نبات، و لم يؤنث الميت كانه اراد المكان او الفضاء كَذلِكَ تُخْرَجُونَ اى كما احيينا الارض بعد موتها يحييكم «۱» بعد موتكم فتخرجون من قبوركم احياء. قرأ ابن عامر و حمزة و الكسائى: تخرجون بفتح التاء و ضم الراء. و قرأ الباقون: تخرجون بضم التاء و فتح الراء.
وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها، يعنى الاصناف كلها كالذكر و الانثى و السماء و الارض و الشمس و القمر و الليل و النهار و الصيف و الشتاء و الجنة و النار وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ، اى السفن، وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا، عَلى ظُهُورِهِ، لم يقل ظهورها لموضع ما، ثُمَّ تَذْكُرُوا، نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ، بتسخير المركب فى البر و البحر وَ تَقُولُوا، سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ الاقران: الضبط و الطاقة، تقول اقرنت الرجل اذا ضبطته و ساويته فى القوة، فصرت له قرنا، كان الحسن بن على ابن ابى طالب و يروى عن الحسين: انه كان اذا ركب دابة قال: الحمد للَّه الذى هدانا للاسلام و الحمد للَّه الذى اكرمنا بالقرآن و الحمد للَّه الذى منّ علينا بنبينا محمد (ص). ثم قال: الحمد للَّه الذى سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين.
و روى عنه: انه كان اذا عثرت دابته قال: اللهم لا طير الا طيرك، و لا خير الا خيرك، و لا اله غيرك و لا ملجأ و لا منجى منك الا اليك، و لا حول و لا قوة الا بك.
و روى عن على بن ربيعه انه شهد عليا (ع) حين ركب، فلما وضع رجله فى الركاب، قال: بسم اللَّه، فلما استوى قال: الحمد للَّه.
ثم قال: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ ثم حمد ثلاثا و كبر ثلاثا، ثم قال: لا اله الا انت ظلمت نفسى فاغفر لى انه لا يغفر الذنب الا انت، ثم ضحك فقيل له: ما يضحكك يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول اللَّه (ص) فعل ما فعلت، و قال مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا، مم ضحك يا رسول اللَّه؟ قال: يعجب ربنا عز و جل من عبده اذا قال لا اله الا انت ظلمت نفسى، فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الا انت. و يقول: علم عبدى، انه لا يغفر الذنوب غيرى.
قوله: وَ إِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ يعنى منقلبون اليه، بالشكر و قيل منقلبون اليه فى المعاد، مقرون بالبعث.
وَ جَعَلُوا لَهُ، اى اعتقدوا و اثبتوا له، مِنْ عِبادِهِ، يعنى الملائكة، جُزْءٌ، اى: ولدا، لان الولد بعض ابيه و جزء منه و قيل: جزء، اى: بنتا من قول العرب، اجزأت المرأة اذا انثت. و هم قبائل من العرب، قالوا: ان اللَّه صاهر الجن فولدت له الملائكة، تعالى اللَّه عن ذلك و قيل الجزء، هاهنا النصيب، و معنى هذه الاية، معنى قوله: وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِيباً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ اى ان الانسان فى قوله ذلك كافر ظاهر.
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ، هذا استفهام توبيخ و انكار، يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات و هن ادون وَ أَصْفاكُمْ، اى اخلصكم بِالْبَنِينَ و هم افضل، هذا كقوله: أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً.
وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ، بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا، اى جعل له نعتا و قيل جعل له شبها و ذلك ان ولد كل شيء، شبهه، و المعنى: اذا بشر احدهم بالبنات، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، لما يعتريه من الكأبة و الغم، وَ هُوَ كَظِيمٌ. مملو حزنا و غيظا.
أَ وَ مَنْ يُنَشَّؤُا، قرأ حمزة و الكسائى و حفص: ينشؤ بضم الياء و فتح النون و تشديد الشين، و معناه: التربية. و قرأ الآخرون: ينشؤ، بفتح الياء و سكون النون و تخفيف الشيء، اى ينبت و يكبر، فِي الْحِلْيَةِ، فى الزينة، يعنى النساء، وَ هُوَ فِي الْخِصامِ، اى فى المخاصمة، غَيْرُ مُبِينٍ للحجة، من ضعفهن و سفههن.
قال قتاده فى هذه الاية: قلما تكلمت امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها، الا تكلمت بالحجة عليها. و قيل: عنى بها اوثانهم يزينونها و هى لا تتكلم و لا تبين و من فى محل النصب على الاضمار، مجازه او من ينشؤ فى الحلية، تجعلونه بنات اللَّه. و قيل محله الرفع على الابتداء و خبره مضمر، تأويله: او من ينشؤ فى الحلية كمن هو ضده.
و فى الاية تحليل لبس الذهب و الحرير للنساء و ذم تزين الرجال بزينة النساء و الحلية ما يتحلى به الانسان و سمى اللَّه عز و جل اللؤلؤ فى موضعين من القرآن حلية و يقال حلية و حلى و جمع الحلية حلى و جمع الحلى حلى.
وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ، قرأ ابن عامر و ابن كثير و نافع: عند الرحمن، بالنون و نصب الدال على الظرف و تصديقه قوله: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ، و قرأ الآخرون عِبادُ الرَّحْمنِ جمع عبد، و قيل جمع عابد، إِناثاً، اى وصفوهم بالتأنيث خطأ، كما وصفوه بالولد خطأ ثم بالادون خطأ و جهلا. و معنى، جعلوا، فى هذه الاية: وصفوا و عدوا، كقول النبى (ص) حين قال له رجل: ان شاء اللَّه و شئت فقال ا جعلتنى للَّه ندا، قل ما شاء اللَّه ثم شئت.
أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ، يعنى: احضروا خلقهم حين خلقوا، كقوله: أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ.
قرأ نافع: ا أشهدوا خلقهم، على ما لم يسم فاعله و لين الهمزة الثانية بعد همزه الاستفهام، و المعنى: ا احضروا خلقهم، سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ، هذا تهديد، كقوله: وَ اللَّهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ، و كقوله: سَنَكْتُبُ ما قالُوا و هذا كتابة الملك عليهم اعمالهم، و قرء فى الشواذ، سنكتب شهاداتهم. و قال الكلبى و مقاتل: لما قالوا هذه القول، سألهم النبى، فقال: ما يدريكم انهم اناث، قالوا سمعنا من آبائنا و نحن نشهد انهم لم يكذبوا.
فقال اللَّه تعالى: سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ يُسْئَلُونَ عنها فى الآخرة.
وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ، اى الملائكة و قيل الاصنام، قالوا لو شاء الرحمن، ما امرنا بعبادتهم، كقولهم: وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها، و كانوا يقولون ذلك على وجه الاستهزاء. و قيل لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا اياها لرضاه منا بعبادتها.
قال اللَّه تعالى: ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ، اى ما لهم بحقيقة ما يقولون علم، إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ. اى ما هم الا كاذبين، فى قولهم: ان اللَّه رضى عنا بعبادتها، و قيل: ان هم الا يخرصون، فى قولهم: ان الملائكة اناث و انهم بنات اللَّه.
أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ، اى من قبل القرآن بان يعبدوا غير اللَّه فَهُمْ بِهِ، اى بذلك الكتاب، مُسْتَمْسِكُونَ آخذون عاملون و قيل فيه تقديم و تأخير، تقديره اشهدوا خلقهم ام آتيناهم كتابا فيه ان الملائكة اناث و انهم بنات اللَّه.
بَلْ قالُوا، اى لم يقولوا ذلك عن سمع و لا عن مشاهدة، بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ، اى على دين و ملة و طريقة، وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ.
جعلوا انفسهم باتباع آبائهم مهتدين، اى قلدوا آبائهم من غير حجة. قيل: نزلت هذا فى الوليد بن المغيرة و ابى جهل بن هشام و عتبة و شيبة ابنى ربيعة من قريش.
وَ كَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها، متنعموها و رؤساؤها، إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ. بهم. هذا تسلية للنبى (ص) اى هذا دأب كل قوم و ان تقليد الآباء و الكبراء داء قديم.
قل ا و لو جئتكم. قرأ ابن عامر و حفص، قالَ، على الخبر، اى: قال النذير أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ، و قرأ الباقون: قل، على الامر اى قل يا محمد (ص) أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى، اى: بدين اصوب، مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ، اين سخن محذوف الجواب است، و معنى آنست كه يا محمد (ص) ايشان را گوى كه تقليد پدران ميكنند بكيش باطل، كه: اگر من بشما آوردم دينى راستتر از آنكه پدران خويش را بر آن يافتيد، هم بر آن دين پدران خويش خواهيد بود و اتباع دين من نخواهيد كرد.
وجه ديگر گفتهاند: أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ، ما تقولون. اگر من دينى به از آن كه پدران خويش را بر آن يافتيد آورم شما چه گوئيد؟
ايشان جواب دادند كه: إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ ما بآنچه شما را بآن فرستادند نخواهيم گرويدن. قيل هذا اخبار عنهم و عمن تقدمهم من الامم، انهم اجابوا الانبياء بذلك حين دعوهم الى ترك التقليد، ثم رجع الى ذكر الامم الخالية، فقال: فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ. اهلكناهم، هلاك استيصال، فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ. قال القفال ليس هذا لمحمد و لا لامته.
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ، يعنى و اذكر، إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ اى برىء، مِمَّا تَعْبُدُونَ و البراءة مصدر وضع موضع النعت، لا يثنى و لا يجمع و لا يؤنث، تقول رجل براء و رجال براء و امرأة براء و نساء براء، فاما البرئ فانه يؤنث و يجمع، يقال برىء و بريئون و بريئة و بريئات.
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي، اى خلقنى، فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ، اى يرشدنى لدينه.
يحتمل ان الاستثناء متصل و كان فيهم من يعبد اللَّه، و يحتمل انه منقطع.
وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ، عقب الرجل: ولده الذكور و الاناث و اولاد ذكورهم و لا يزال فى عقب ابراهيم من يوحد اللَّه. و الكلمة هى لا، فى قولك، لا اله الا اللَّه، كلمة البرائة مما دون اللَّه، لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ، الترجى لابراهيم، اى قال ما قال لقومه، رجاء قبولهم ذلك منه. و قيل: قل: يا محمد مثله لقومك فانهم ولده، لعلهم يرجعون الى اللَّه و الى ملته.
بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ، يعنى قريشا و آبائهم. متعتهم فى الدنيا بالامهال و السلامة من العذاب، لعلمى بمن يولد منهم فيؤمنون. حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ اى التوحيد و الايمان و القرآن، وَ رَسُولٌ مُبِينٌ يبين لهم الاحكام و قيل مُبِينٌ ظاهر بالمعجزات و هو محمد (ص).
وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ، اى القرآن و المعجزة قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ كافِرُونَ.
وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ، اى هلا نزل، هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ، القريتان مكة و طائف، و عظيم مكة جبار قريش: عتبة بن ربيعه و قيل ابو جهل و قيل الوليد بن المغيرة، و عظيم الطائف هو ابن عبد ياليل «۱» الثقفى و قيل هو عروة بن مسعود الثقفى و قيل عمرو بن مسعود و قيل عمير بن عمرو بن عوف كنيته ابو مسعود الثقفى و روى ان الوليد بن المغيرة، قال: لو كان ما يقول محمد حقا انزل علىّ او على ابى مسعود الثقفى.
النوبة الثالثة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ نام خداوندى نكونام بهر نام، ستوده بهر هنگام، اينت خوش نظام و شيرين كلام و عزيز نام، دل را انس است و جان را پيغام. از دوست يادگار و بر جان عاشقان سلام. آزاد آن نفس، كه بياد او يازان، و آباد آن دل، كه بمهر او نازان، و شاد آن كس كه در غم عشق او نالان.
پير طريقت گفت: الهى گر در عمل، تقصير است، آخر ايندل پر درد كجاست و گر در خدمت، فترت است آخر اين مهر دل بجاست، ور فعل ما تباه است، فضل تو آشكار است، ور آب و خاك، برشد بل تا برسد، نور ازلى بجاست:
قوله: حم، وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ حا، اشارت است بحيات حق جل جلاله، ميم اشارت است بملك او، قسم ياد ميكند، ميفرمايد: بحيات من، بملك من، بقرآن كلام من، كه عذاب نكنم كسى را كه گواهى دهد بيكتايى و بىهمتايى من. من آن خداوندم كه در دنيا پيغام و نشان خود از دشمن بازنگرفتم و ايشان را محل خطاب خود گردانيدم، نعمت بر ايشان ريختم و ببد كرد ايشان، نعمت باز نبريدم. چگويى مؤمن موحد كه در دنيا بذات و صفات من ايمان آورد و بيكتايى و بىهمتايى من گواهى داد، اگر چه در عمل تقصير كرد، فردا كه روز بازار و هنگام بار بود، او را از لطائف رحمت و كرائم مغفرت خود كى نوميد گردانم.
فذلك قوله تعالى: أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ، من لا يقطع اليوم خطابه عمن تمادى فى عصيانه و اسرف فى اكثر شأنه، كيف يمنع غدا لطائف غفرانه و كرائم احسانه، عمن لم يقصر فى ايمانه، و لم يدخل خلل فى عرفانه، و ان تلطخ بعصيانه.
پير طريقت در مناجات خويش گفته: الهى تو آنى كه از بنده، ناسزا بينى، و بعقوبت، نشتابى. از بنده كفر ميشنوى، و نعمت از وى بازنگيرى، توبت و عفو بروى عرضه ميكنى، و به پيغام و خطاب خود، او را مىبازخوانى، و گر باز آيد وعده مغفرت ميدهى، كه إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ. چون با دشمن بدكردار چنينى، چگويم كه با دوستان نيكوكار چونى.وَ كَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ، وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ عجب كاريست. هر جا كه حديث دوستان درگيرد، داستان بيگانگان در آن پيوندد، هر جا كه لطافتى و كرامتى نمايد، قهرى و سياستى در برابر آن نهد. هر جا حقيقتى است، مجازى آفريده، تا بر روى حقيقت گرد ميافشاند. در هر حجتى شبهتى آميخته تا رخساره حجت ميخراشد. هر جا كه علمى است، جهلى پيش آورده تا با سلطان علم برمياويزد.
هر جا كه توحيديست شركى پديد آورده تا با توحيد طريق منازعت ميسپرد. بعدد هر دوستى هزار دشمن آفريده، بعدد هر صديقى صد هزار زنديق آورده، هر كجا مسجديست كليسايى در برابر او بنا كرده، هر كجا صومعهاى، خراباتى، هر كجا طيلسانى، زنارى، هر كجا اقرارى، انكارى، هر كجا عابدى، جاهلى، هر كجا دوستى، دشمنى، هر كجا صادقى، فاسقى. از شرق تا غرب پرزينت و نعمت كرده و در هر نعمتى تعبيه محنتى و بليتى ساخته، من نكد الدنيا مضرة اللوزينج و منفعة الهليلج، مسكين آدمى عاجز، ميان اينكار متحير فرومانده و زهره دم زدن نه.
پير طريقت گفت: آدمى را سه حالت است كه وى بآن مشغولست: يا طاعت است كه او را از آن سودمنديست، يا معصيت است كه او را از آن پشيمانيست، يا غفلت است، كه او را از آن زيانكارى است، پند نيكوتر از قرآن چيست؟ ناصح مهربانتر از مولى كيست؟ سرمايه فراختر از ايمان چيست؟ رابحتر از تجارت با اللَّه چيست؟ مگر كه آدمى را بزيان خرسنديست و بقطيعت رضا دادنى است، و او را از مولى بيزاريست، بيدار آن روز گردد كه ببوديوى هر چه بود نيست. پند آن گه پذيرد كه باو رسد هر چه رسيد نيست. اينست صفت آن قوم كه رب العزة گويد: فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ، پيغامبران ما را دروغ زن گرفتند، و بايشان افسوس ميكردند و پند ايشان مىنپذيرفتند، لا جرم ايشان را سياست و قهر خود نموديم، برانداختيم و از بيخ بركنديم، هر كه با ما كاود، قهر ما با وى تاود، ما دادستان از گردن كشانيم و كين خواه از برگشتگانيم و جواب نماى از دشمنانيم.
۲ النوبة الاولى
قوله تعالى: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ، ايشان ميبخشند بخشايش خداوند تو، نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ، ما بخش كرديم ميان ايشان، مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، زيش ايشان و جهان داشتن ايشان در زندگانى اين جهانى، وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ، و برداشتيم ايشان را زبر يكديگر در عز و در مال، پايهها افزونى، لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا تا يكديگر را بچاكرى و بندگى گيرند و زير دستى سازند، وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (۳۲) و بهشت خداوند تو، به است از آنچه ايشان مىفراهم كنند.
وَ لَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً، و اگر نه آن بودى كه مؤمن و كافر، چون هم باشند، لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ، ما ساختيمى و كرديمى هر كس را كه برحمن كافر شود، لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ، خانهاى ايشان را كاذى سيمين، وَ مَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (۳۳) و نردبانهاى سيمين كه بآن برميشدندى وَ لِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً، و خانههاى ايشان را ما، درها و تختها كرديم، عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (۳۴) كه بر آن تكيه ميزدندى.
وَ زُخْرُفاً، و آن همه ايشان را زرين كريمى، وَ إِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا، و نبودى آن مگر چيز اين جهانى، وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (۳۵) و پيروزى آن جهان بنزديك خداوند تو، پرهيزگاران راست.
وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ، و هر كه بگردد از ذكر رحمن، نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً، ديوى را فرا، دست او سازيم، فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (۳۶) تا او را دمساز مىبود.
وَ إِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ، تا آن ديو ايشان را از راه باز ميگرداند، وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (۳۷) و ايشان ميپندارند كه بر راه راستاند.
حَتَّى إِذا جاءَنا، تا آن گه كه هر دو آيند بما، قالَ، گويد آدمى،، يا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ، كاش ميان من و ميان تو، بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ، چندان بودى كه ميان دو گوشه جهان، فَبِئْسَ الْقَرِينُ (۳۸) بد دمساز كه تويى.
وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ، سود ندارد شما را آن روز كه ستمكارانيد، أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (۳۹) كه شما در عذاب با يكديگر انبازانيد.
أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ، باش تو آنى كه گوش دل كردلان شنوانى، أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ، يا چشم دل نابينادلان را راهنمايى، وَ مَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (۴۰) يا او كه در گمراهى آشكار است، با راه آرى.
فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ، اگر تو را ببريم، فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (۴۱) ما از ايشان كين خواهيم ستد.
أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ، يا با تو نمائيم آنچه ايشان را مى وعده دهيم، فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (۴۲)، ما بر ايشان پادشاهيم.
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ، سخت دار و دست محكم در اين پيغام زن كه بتو فرستادم، إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (۴۳) كه تو بر راه راستى.
وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ، و اين قرآن تازى و دين تازى و حكم تازى و قبله تازى و عيد تازى آوا و بزرگ نامى توست، و عرب كه قوم تواند، وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (۴۴) و شما را از شكر اين بخواهند پرسيد.
وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا پرس ايشان را كه فرستاديم پيش از تو از فرستادگان ما، أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (۴۵) پرس كه ما فزود از رحمن، خدايان كرديم تا پرستند هرگز از ما پسند و دستورى آن بود.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا، فرستاديم موسى را به پيغامها و نشانههاى خويش، إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ، بفرعون و حشم او، فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (۴۶) گفت من فرستاده خداوند جهانيانم.
فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا، چون بايشان آمد، بپيغامها و نشانهاى ما إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ (۴۷) ايشان از آن خنده درگرفتند.
وَ ما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ، ننموديم ايشان را هيچ نشانى، إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها، مگر همه از يكديگر مهتر و بهتر، وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ، و فرا گرفتيم ايشان را بعذاب، لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (۴۸) تا مگر بتوبه بازگردند.
وَ قالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ، گفتند اى جادو، خوان خداوند خويش بِما عَهِدَ عِنْدَكَ، بآن عهد و پيمان كه نزديك تو نهاده است، إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (۴۹) كه ما بر آن پيمان بخواهيم پائيد و با راه خواهيم آمد.
فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ، چون بازبرديمى از ايشان عذاب، إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ ايشان پيمان ميشكستندى.
وَ نادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ، بانگ زد فرعون در قوم خويش، قالَ يا قَوْمِ أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ، گفت اى قوم نه مراست پادشاهى زمين مصر، وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي و، و اين جويها آنك روان زير من، أَ فَلا تُبْصِرُونَ (۵۰).
أَمْ نمىبينيد يا ميبينيد؟، أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ، من بهام از اين مرد كه خوار است، وَ لا يَكادُ يُبِينُ (۵۱) و نميتواند كه سخن گشايد آسان.
فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، چرا برو، دستينهاء زرين نيوكندند و نياراستند، أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (۵۲) يا چرا باو فرشتگان نيامدند، دست در دست.
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ، سبك و بىمغز در دست آمد او را قوم او، و ايشان را زبون گرفت، و تن فراوى دادند، إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (۵۳) كه ايشان گروهى بودند نافرمانان و بدان.
فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ، چون ما را بخشم آوردند، كين كشيديم از ايشان، فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ (۵۴) بآب بكشتيم ايشان را همه.
فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً، ايشان را سرگذشتى كرديم، وَ مَثَلًا لِلْآخِرِينَ (۵۵) و داستانى پسينان را.
وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا و آن گه كه پسر مريم را مثل زدند، إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (۵۶) و قوم تو قريش از آن، بانگ و خنده در گرفتند و از تصديق برگشتند.
وَ قالُوا، أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ، گفتند: اين خدايان ما بهتر كه بتاناند يا عيسى،، ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا، بعيسى مثل نزدند ترا در اين سخن مگر به پيكار و پيچيدن در حق، بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ قريش قومىاند جنگين.
إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ، نيست عيسى مگر بندهاى كه بنواختيم او را و نيكويى كرديم با او، وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ، و او را عبرتى كرديم بنى اسرائيل را، وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً، و اگر ما خواستيمى هم از شما فرشتگان آفريديمى، فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (۶۰) كه در زمين ميبودنديد، يكى پس ديگر و جو كى پس جو كى.
وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ، و عيسى آگاهى خلق است رستاخيز را، فَلا تَمْتَرُنَّ بِها نگر بگمان نبيد درين، وَ اتَّبِعُونِ، بر پى من رويد، هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (۶۱) كه راه راست اينست.
وَ لا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ، و نبادا كه شيطان شما را از راه برگرداند، إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (۶۲) كه او شما را دشمنى است آشكارا.
وَ لَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ، و آن گه كه عيسى آمد بپيغامها و نشانهاى روشن، قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ، گفت آوردم شما را سخن راست، درست، وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ، و تا بيان كنم شما را چيزى از آنچه در آن مختلف شديد، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ (۶۳) بپرهيزيد از خشم و عذاب خدا و مرا، فرمانبردار باشيد.
إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَ رَبُّكُمْ، اللَّه اوست كه خداوند من و خداوند شماست، فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (۶۴) او را پرستيد كه راه راست اينست.
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ مختلف شدند، جدا جدا گوى سپاهها از ميان ترسايان، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (۶۵) پس ويل ايشان را كه ستم كردند بر خويشتن، از عذاب روزى دردنماى.
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ، چه چشم دارند، مگر رستاخيز را، أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً، كه بايشان آيد ناگاه، وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (۶۶) و ايشان نميدانند.
النوبة الثانية
قوله تعالى: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ، يعنى النبوة و الرسالة، قال مقاتل: معناه: أ بأيديهم مفاتيح الرسالة، فيضعونها حيث يشاءون، اين آيت جواب ايشانست كه گفتند: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ميگويد كليد رسالت و نبوت بدست ايشانست تا آنجا نهند كه خود خواهند؟. آن گه گفت: نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ، فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، فجعلنا هذا غنيا و هذا فقيرا و هذا مالكا و هذا مملوكا، فكما فضّلنا بعضهم على بعض فى الرزق كما شئنا، كذلك اصطفينا بالرسالة من شئنا، قسمت معيشت و رزق بندگان در دنيا با ايشان نگذاشتيم و با اختيار ايشان نيفكنديم، كه خود كرديم، بعلم و حكمت خويش، يكى توانگر، يكى درويش، يكى مالك، يكى مملوك. چون قسمت معيشت و رزق باختيار ايشان نيست كرامت نبوت و رسالت اولىتر كه باختيار ايشان نبود، حكمت اقتضاء آن كرد كه در معيشت و رزق، بعضى را بر بعضى افزونى داديم، چنانك خواستيم، و كسى را بر حكم ما اعتراض نه، هم چنان قومى را برسالت و نبوت برگزيديم بخواست خويش، و كسى را روى اعتراض نه. آن گه بيان كرد كه تفاوت ارزاق از بهر چيست؟
گفت: لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا اين لام لام غرض گويند، اى ليستخدم بعضهم بعضا، فيسخر الاغنياء باموالهم الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش، هذا بماله و هذا بعمله، فيلتئم قوام امر العالم، وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ يعنى النبوة، خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ من المال، ميفرمايد توانگرى نبوت، به است از توانگرى مال، و آنكه توانگرى مال در دست شما و باختيار شما نيست، كرامت نبوت و توانگرى رسالت اوليتر كه در دست شما و باختيار شما نبود، و قيل معناه: وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ، عباده بالايمان و الاسلام، خَيْرٌ من الاموال التي يجمعونها، مؤمنانرا ايمان و اسلام به است از خواسته دنيا كه جمع ميكنند، زيرا كه خواسته دنيا، اگر حلالست، حسابست، و اگر حرامست، عذابست، و قيل: وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ يعنى الجنة، خَيْرٌ، للمؤمنين، مِمَّا يَجْمَعُونَ يجمع الكفار من الاموال.
وَ لَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً، اى لو لا قضاء اللَّه السابق فى الخلق، ان يكونوا اغنياء و فقراء، لجعلنا الكفار كلّهم اغنياء، ليعلموا انه لا قيمة للدنيا، اين هم جواب ايشانست كه گفتند لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ايشان ظن چنان بردند كه استحقاق نبوت و رسالت، بمال و خواسته دنياست. و تا مال نباشد، سزاوارى نبوت نباشد.
رب العالمين و ايشان نمود كه اين دنيا و مال دنيا محلى و قيمتى نيست، اگر نه حكم رفته و سابقه ازل بودى كه خلق بايد كه چون هم باشند بتوانگرى و درويشى، ما اين كافران را همه توانگر آفريدى و خانههاى ايشان سيمين و زرين كردى، از خوارى و ناچيزى دنيا.
و فى الخبر: لو كان الدنيا تزن عند اللَّه جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء و عن المستور دبن شدّاد احد بنى فهر قال: كنت فى الركب الذين وقفوا مع رسول اللَّه (ص) على السخلة الميتة، فقال رسول اللَّه: أ ترون هذه هانت على اهلها حين القوها، قالوا: من هوانها القوها. قال رسول اللَّه: الدنيا اهون على اللَّه من هذه على اهلها.
و قال الحسن. معنى الاية لَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً مجتمعين على الكفر و على اختيار الدنيا على الآخرة، لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ و ذلك، لهوان الدنيا على اللَّه. قرء ابن كثير و ابو عمرو سقفا بفتح السين و سكون القاف على الواحد و معناه الجمع، كقوله: فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ و قرء الآخرون سقفا بضم السين و القاف على الجمع، و هى جمع السقف مثل رهن و رهن و قيل: هى جمع السقيف و قيل: هى جمع الجمع سقف و سقوف و سقف و قيل: سقيفة و سقائف و سقف، وَ مَعارِجَ اى مصاعد و مراقى و قرء: معاريج و هما لغتان، واحدهما: معراج مثل مفتاح و مفاتح و مفاتيح.
عَلَيْها يَظْهَرُونَ اى يعلون و يرتقون، يقال: ذهبت على السطح اذا علوته، قال النابغة:
اى: مصعدا، اى: جعلنا معارج من فضة عليها يعلون.
وَ لِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً من فضة عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ، يجلسون و ينامون.
وَ زُخْرُفاً الزخرف فى اللغة، الزينة، قال اللَّه عز و جل: حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها و قال: زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً و المزخرف المزين و المراد به هاهنا الذهب و هو معطوف على محل مِنْ فِضَّةٍ، يعنى سقفا من فضة و زخرف اى: ذهب. و قيل: معنى الاية: لو فعلنا ذلك بالكفار، لافتتن بهم غيرهم و توهّموا ان ذلك لفضيلة فى الكفار فيكفرون و يكونون فى الكفر أمة واحدة. قوله: وَ إِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا. قرء عاصم و حمزة: لما بالتشديد بمعنى الا اى: و ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا و قرء الباقون لما بالتخفيف. و الوجه انّ، ان على هذا هى المخففة من الثقيلة، و زائدة، و التقدير: و ان كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا، يزول و يذهب، وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ اى ثواب الآخرة خير للمتقين.
و قيل معناه: و الجنة عند ربك للمتقين خاصة.
روى ان عمر كان يقول: لو ان رجلا هرب من رزقه لا تبعه حتى يدركه كما ان الموت يدرك من هرب منه، له اجل هو بالغه و اثر هو واطئه و رزق هو آكله و حتف هو قاتله، فاتقوا اللَّه و اجملوا فى الطلب و لا يحملنّكم استبطاء شيء من الرزق ان تطلبوه بمعصية اللَّه فان اللَّه عز و جل لا ينال ما عنده الا بطاعته و لن يدرك ما عنده بمعصيته، فاتقوا اللَّه و اجملوا فى الطلب.
وَ مَنْ يَعْشُ، اى: يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف عتابه و لم يرج ثوابه، تقول عشوت الى كذا، اى: ملت اليه و عشوت عنه، اى: ملت عنه كما تقول، عدلت الى فلان و عدلت عنه.
و قرء ابن عباس: و من يعش بفتح الشين اى يعم يقال عشى يعشى عشى اذا عمى، فهو اعشى و امراة عشواء و قيل: عن ذكر الرحمن، اى: عن معرفته و طاعته لانه لا يذكره الا من عرفه و اطاعه. و قيل يحتمل ان المراد به، من نزل فيهم قوله: وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ نظير الاية قوله: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً اى نهيئ له و نسبب له شيطانا و نضمه اليه و نسلطه عليه فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ لا يفارقه يزين له العمى و يخيل اليه انه على الهدى.
و قيل ذلك فى القيامة يقرن كل انسى بالشيطان الذى كان يدعوه، قرء يعقوب و حماد عن عاصم يقيض له بالياى على ضمير الرحمن و قرء الباقون: نقيض بالنون على اخبار اللَّه تعالى عن نفسه بالتقييض. وَ إِنَّهُمْ يعنى الشياطين لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ اى: يصدون الكافرون عن الاسلام و يمنعونهم على الهدى وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ اى يحسب الكفار انهم على هدى و انهم محقون فى قولهم و عملهم. حَتَّى إِذا جاءَنا قرء اهل العراق غير ابى بكر على الواحد يعنون الكافر و قرء الآخرون جاءانا على التثنية يعنون الكافر و قرينه جعلا فى سلسلة واحدة، فقال الكافر لقرينه يا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ اى: بعد ما بين المشرق و المغرب فغلب اسم احدهما على الآخر كما يقال للشمس و القمر، القمران و لابى بكر و عمر العمران، فَبِئْسَ الْقَرِينُ كنت فى الدنيا و قيل فَبِئْسَ الْقَرِينُ انت فى النار قال ابو سعيد الخدرى اذا بعث الكفار، زوّج كل واحد منهم بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير الى النار وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ اشركتم فى الدنيا أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ اى لن ينفعكم اليوم اشتراككم فى العذاب، اين سخن جواب آن كس است كه بدى ميكند و ميگويد كه اين نه همه من ميكنم كه ديگران نيز مىكنند، يعنى كه اشتراك در عذاب، شما را سود ندارد و در عذاب تخفيف نيارد كه در دوزخ، تأسى و تسلى بيكديگر نبود، هر كسى بخود مشغول بود و در عذاب خود گرفتار.
و قال مقاتل معناه لن ينفعكم الاعتذار و الندم اليوم لانكم انتم و قرناؤكم مشتركون اليوم فى العذاب كما كنتم فى الدنيا مشتركين فى الكفر، عذر و پشيمانى امروز شما را سود ندارد كه شما امروز با قرناء خويش در عذاب مشترك خواهيد بود، چنان كه در دنيا در كفر مشترك بوديد.
أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَ مَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ. هذا خطاب للنبى (ص) اى لا يضيق صدرك فان من سبق علم اللَّه بكفره لا يسمع و لا يهتدى. فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ بان نميتك قبل ان نعذبهم، فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بالقتل بعدك.
أَوْ نُرِيَنَّكَ فى حياتك الَّذِي وَعَدْناهُمْ من العذاب فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ متى شئنا عذبناهم و اراد به مشركى مكة انتقم منهم يوم بدر. هذا قول اكثر المفسرين و قال الحسن و قتاده عنى به اهل الاسلام من امّة محمد، و قد كان بعد النبى نقمة شديدة فى امته، فاكرم اللَّه نبيه و ذهب به و لم ير فى امته الا الذى تقر عينه به و ابقى النقمة بعده.
و روى ان النبى ارى ما يصيب امته بعده فما رؤى ضاحكا متبسما حتى قبضه اللَّه.
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ اى تمسك بالقرآن و اتله حق تلاوته و امتثل اوامره، و اجتنب نواهيه، إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ اى على الدين الذى لا عوج له و إِنَّهُ يعنى قرآن لَذِكْرٌ لَكَ اى شرف لك و لقومك قريش، نظيره: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ اى شرفكم وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ عن حقه و اداء شكره.
روى الضحاك عن ابن عباس: ان النبى (ص) اذا سئل: لمن هذا الامر بعدك لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الاية و كان بعد ذلك اذا قال: لقريش.
و عن ابن عمر قال قال رسول اللَّه لا يزال هذا الامر فى قريش ما بقى اثنان.
و قال ان هذا الامر فى قريش لا يعاديهم احد الا اكبّه اللَّه على وجهه ما اقاموا الدين و قال (ص) من يرد هوان قريش اهانه اللَّه.
و قال مجاهد: القوم هم العرب فالقرآن لهم شرف اذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف، الاخص فالاخص من العرب حتى يكون الاكثر لقريش و لبنى هاشم.
و عن ابى بردة قال قال رسول اللَّه الامراء من قريش لى عليهم حق و لهم عليكم حق ما حكموا، فعدلوا. و استرحموا، فرحموا. و عاهدوا، فوفوا، فمن لم يفعل ذلك، فعليه لعنة اللَّه و الملائكة و الناس اجمعين.
وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا، لهذا الكلام وجهان، احدهما ان اللَّه عز و جل جمع رسله ليلة اسرى برسوله فى مسجد بيت المقدس فاذن جبرئيل ثم اقام و قال يا محمد: تقدم فصل بهم فتقدم و صلى بهم فلما فرغ من الصلاة قال له جبرئيل «سل» يا محمد مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ فقال رسول اللَّه (ص) لا اسئل قد اكتفيت و هذا قول الزهرى و سعيد بن جبير و ابن زيد قالوا: جمع له الرسل ليلة اسرى به و أمر أن يسئلهم فلم يشكّ و لم يسئل و هذه الاية عدّت مكية لان رسول اللَّه (ص) لم يكن هاجرا ليلتئذ بعد و كل ما نزل من القرآن بعد مهاجرة رسول اللَّه بمكة فى عمرة القضاء و فى الفتح فى اسفاره.
فانه يعد مدنيّة و الوجه الثانى: و سئل من ارسلنا اليهم من قبلك رسولا من رسلنا، يعنى سل مؤمنى اهل الكتاب الذين ارسلنا اليهم الانبياء هل جاءتهم الرسل الا بالتوحيد و المراد بالسئوال، التقرير لمشركى قريش انه لم يأت رسول و لا كتاب بعبادة غير اللَّه عز و جل.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ آياته العصا و اليد البيضاء فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ استهزءوا بها و قالوا انها سحر و تخييل و هذا تسلية للنبى (ص) وَ ما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها اين آنست كه پارسيان گويند كه همه از يكديگر نيكوتر، همه از يكديگر بهتر و مهتر، اكبر من اختها اى قريبها و صاحبتها التي كانت قبلها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ يعنى بالسنين و نقص من الثمرات و الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و الطمس فكانت هذه دلالات لموسى و عذابا لهم و كانت كل واحدة اكبر من التي قبلها لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ عن كفرهم وَ قالُوا لموسى لما عاينوا العذاب، يا أَيُّهَا السَّاحِرُ يا ايها العالم الكامل الحاذق و انما قالوا هذا توقيرا و تعظيما له لان السحر عندهم كان علما عظيما و صفة ممدوحة ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ اى بما اخبرتنا عن عهده اليك، انّا ان آمنّا كشف عنا العذاب فسله بكشف العذاب عنا إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ مؤمنون، فدعا موسى فكشف عنهم العذاب فلم يؤمنوا فذلك قوله عز و جل: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ اى ينقضون عهدهم و يصرّون على كفرهم.
وَ نادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ چون موسى دعا كرد و رب العزة بدعاء وى عذاب از قبطيان باز برد، فرعون ترسيد كه ايشان بموسى ايمان آرند همه را جمع كرد و ملك خود و قوت خود فرا ياد ايشان داد و ضعف موسى فرا نمود تا نپندارند كه كشف عذاب بدعاء موسى بود كه اگر بدعاء وى بودى و او بدعوى صادق بودى، ملك وى را بودى و دعاء از بهر خود كردى تا آن لثغة كه بر زبان وى است زائل گشتى، گفت: أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي نه ملك زمين مصر مرا است و اينك جويهاى نيل زير قصر من و در بوستان ورزان من ميرود بفرمان من، و آن جويهاى نيل سيصد و شصت بودند، اصل آن و معظم آن چهارند: يكى نهر ملك، ديگرى نهر طولون سوم نهر دمياط، چهارم طنيس أَ فَلا تُبْصِرُونَ أَمْ سخن اينجا تمام است يعنى أ فلا تبصرون ام تبصرون، نمىبينيد يا مىبينيد آن گه گفت: أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ و قيل معناه ا فلا تبصرون شدة ملكى و عجز موسى. ثم قال: ام انا خير بل انا خير من هذا الذى هو مهين اى: فقير لا حشم معه وَ لا يَكادُ يُبِينُ اى لا يكاد يفصح بكلامه للثغة التي فى لسانه، كان موسى (ع) بليغا فصيحا و كانت عليه حلاوة و مهابة و ملاحة غير ان لسانه كانت به عقدة فلما قال: وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي قيل له أُوتِيتَ سُؤْلَكَ فبقيت منها لثغة. فرعون خود را فضل نهاد بر موسى و گفت طاعت من اوليتر كه مرا ملك است و فرمان و حشم من برم، از اين موسى حقير ضعيف و درويش كه او را نه حشم است و نه مال و نه معيشت كه بدان زيش كند و نه فصاحتى كه بيان سخن كند.
فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ ان كان صادقا أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ جمع الاسورة و هى جمع الجمع قرء حفص و يعقوب اسورة و هى جمع سوار قال مجاهد كانوا اذا سوّدوا رجلا سوروه بسوار و طوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته و علامة لرياسته فقال فرعون هلّا القى رب موسى عليه اسورة من ذهب ان كان سيدا يجب طاعته أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ متتابعين يقارن بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه و يعينونه على امره قال اللَّه تعالى فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ، اى استخف فرعون قومه القبط يعنى وجدهم جهالا و استخف عقولهم و قيل طلب منهم الخفة فى الطاعة و هى الاسراع اليها فاطاعوه يقال اخف الى كذا اى اسرع اليه و استخفه غيره دعاه الى ذلك، اى: و استخفهم بهذا الكلام المزخرف فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ خارجين عن دين اللَّه.
فَلَمَّا آسَفُونا اى اغضبونا و الاسف اشد الغضب، انْتَقَمْنا مِنْهُمْ، اى احللنا بهم النقمة و العذاب فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ.
فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً قرأ حمزة و الكسائى سلفا بضم السين و اللام جمع سليف من سلف اى تقدم و قرأ الباقون سلفا بفتح السين و اللام على جمع السالف مثل حارس و حرس و خادم و خدم و راصد و رصد و هم الماضون المتقدمون من الامم، و المعنى، جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الآخرون وَ مَثَلًا لِلْآخِرِينَ اى عبرة وعظة. و قيل سلفا لكفار هذه الامة الى النار اى مقدمة كفار هذه الامة الى النار وَ مَثَلًا لِلْآخِرِينَ اى يضرب بهم الامثال فيما بينهم.
وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا مفسران اندرين آيت مختلف القولاند بر سه گروه: قومى گفتند الضارب للمثل عبد اللَّه بن الزبعرى كان من مردة قريش قبل ان يسلم اين مثل عبد اللَّه الزبعرى زد كه آمد برسول خدا صلوات اللَّه و سلامه عليه گفت تو مىگويى انكم و ما تعبدون من دون اللَّه حصب جهنم شما و هر چه فرود از اللَّه مىپرستيد (عيسى) هيزم دوزخ است و تو مىگويى عيسى برادر منست و پيغامبر خداى. چون وى چنين گفت، مصطفى صلى اللَّه و السلام (ص) خاموش گشت منتظر وحى تا از حق جواب چه آيد عبد اللَّه الزبعرى گفت خصمته و اللات و العزى، قريش كه حاضر بودند دست زدند و خنده در گرفتند و از تصديق برگشتند. اينست كه رب العالمين فرمود إِذا قَوْمُكَ يعنى قريشا مِنْهُ يَصِدُّونَ اى يضجون و يصيحون و يضحكون و قيل يعرضون عن القرآن و عن التصديق.
وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ گفتند اين خدايان ما بهتر يا عيسى اگر عيسى بآتش شايد بتان، هم شايد. قول دوم آنست كه اين مثل مشركان زدند ايشان كه ملائكه را دختران گفتند يعنى اذا جاز أن يكون عيسى ابن اللَّه، جاز أن تكون الملائكة بنات اللَّه. باين قول، إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ مؤمناناند كه اين سخن بر ايشان صعب آمد از آن برگشتند و ديگران را از آن برگردانيدند قال قتادة: يصدون اى يخرجون و قال القرظى: يضجرون. قول سوم آنست كه الضارب للمثل هو اللَّه عز و جل اين مثل آنست كه اللَّه زد در قرآن كه إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ. مثل عيسى بنزديك اللَّه چون مثل آدم است آدم را بيافريد از خاك بىپدر و بىمادر، عيسى را بيافريد از باد بىپدر. در تخليف بنزديك اللَّه در قدرت او هر دو يكىاند. چون اين آيت فرو آمد كافران گفتند محمد مىخواهد كه ما او را خداى خوانيم و او را پرستيم چنانك ترسايان عيسى را پرستيدند: باين قول إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ مشركان قريشاند كه از ضرب مثل برميگشتند و مىخنديدند وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ، يعنون محمدا خدايان ما بهاند پرستيدن را يا محمد يعنى كه خدايان خود فرونگذاريم و او را پرستيم، يَصِدُّونَ بضم صاد قرائت نافع و ابن عامر و كسايى است و باقى بكسر صاد خوانند هما لغتان مثل يعرشون و يعرشون ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا اى انهم قد علموا انك لا تريد منهم ان ينزلوك منزلة المسيح و ما قالوا هذا القول الّا جدلا اى خصومة بالباطل و على القول الاول ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا بالباطل لانهم علموا ان المراد من قوله إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ هؤلاء الاصنام دون عيسى (ع) بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ حاذقون فى الخصومه.
عن ابى امامة قال قال رسول اللَّه (ص) ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، الا اوتوا الجدل ثم قرأ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ثم ذكر عيسى عليه السلام فقال: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ بالتقوى وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا اى آية و عبرة لبنى اسرائيل يعرفون قدرة اللَّه على ما يشاء حيث خلقه من غير اب وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً اى لو نشاء لاهلكناكم و جعلنا بدلكم و مكانكم ملائكة فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ يكونون خلفاء منكم يعمرون الارض و يعبدونى و يطيعونى. و قيل يخلفون اى يخلف بعضهم بعضا و قيل معنى الاية: لو نشاء لجعلنا من الانس ملائكة و ان لم تجر العادة كما خلقنا عيسى من غير اب و انه لعلم للساعة اى ان عيسى نزوله من اشراط الساعة يعلم بنزوله، قربها و ثبوتها و قيل ان عيسى كان يحيى الموتى فعلم به الساعة و البعث و قراء ابن عباس و ابو هريرة و انه لعلم للساعة بفتح العين و اللام اى علامة و اماره للساعة فَلا تَمْتَرُنَّ بِها يعنى اذا انزل فلا تشكن فى قيامها. يقولها لقريش
قال النبى صلى اللَّه عليه و اله سلم ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزية و يهلك فى زمانه الملك كلها، الا الاسلام.
و يروى انه ينزل على ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق و عليه ممصران يعنى ثوبين مصبوغين بالصفرة و شعر راسه دهين و بيده حربة يقتل بها الدجال فياتى بيت المقدس و الناس فى صلاة العصر و الامام يؤمّ بهم فيتاخر الامام فيتقدمه عيسى و يصلى خلفه على شريعة محمد (ص) ثم يقتل الخنازير و يكسر الصليب و يخرب البيع و الكنانس و يقتل النصارى الّا من آمن به.
و قال الحسن و جماعة و انه يعنى و ان القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها و يخبركم باحوالها و اهوالها فَلا تَمْتَرُنَّ بِها اى لا تشكن فيها قال ابن عباس اى لا تكذبوا بها وَ اتَّبِعُونِ القول هاهنا مضمر اى قل يا محمد اتبعونى على التوحيد هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ اى هذا دين قيم و قال الحسن هذا القرآن صراطه الى الجنة مستقيم.
وَ لا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ عن الايمان بالساعة و القرآن إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة وَ لَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ اى بالحجج و المعجزات قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ اى بالنبوة و قيل بالانجيل وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ من احكام التورية قال قتاده يعنى اختلاف الفرق الذين تحزبوا على امر عيسى و قيل: لابين لكم ما كان بينكم من الاختلاف فى الدين قال. الزجّاج الذى جاء به عيسى فى الانجيل انما هو بعض الذى اختلفوا فيه و بين لهم فى غير الانجيل ما احتاجوا اليه فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَ رَبُّكُمْ خالقى و رازقى و انا عبد مخلوق محتاج الى الرزق فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ، فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ اى فيما بينهم و هم احزاب النصارى تحزبوا فى عيسى ثلث فرق الملكائية و النسطورية و اليعقوبية فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا اى قالوا فى عيسى ما كفروا به مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ العذاب.
هَلْ يَنْظُرُونَ اى ينتظرون إِلَّا السَّاعَةَ يعنى انها تاتيهم لا محالة، فكانهم ينتظرونها، يعنى القاعدين عن الايمان أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فجأة وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ بمجيئها.
النوبة الثالثة
قوله: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا صناديد قريش از سر سبكبارى و طيش ميگفتند كه از همه عالم كلاه نبوت و افسر رسالت بر يتيم بو طالب نهادند اگر اين حديث راست بودى و اين پيغام درست، پيغام رسان وليد مغيره بودى سرور قريش و عظيم مكه، يا بو مسعود ثقفى سيد ثقيف و عظيم طائف. ايشان چنين ميگويند و منادى عزت ندا ميكند كه نَحْنُ قَسَمْنا ما آن را كه نخواهيم در مفازه تحير همى رانيم و آن را كه خواهيم بسلسله لطف بدرگاه ميكشيم، يكى را بهر لحظه در منازل درجات بدست ترقى جلوه ميكنيم و آن را كه نخواهيم هر ساعتى سرنگونتر همى داريم. نَحْنُ قَسَمْنا قسمت ما چنين است و حكم ما اينست.
فرمان آمد: كه اى جبرئيل بآن روضه رضا رو و رخش فضل را برگستوان عنايت، بر نه، يتيم بو طالب را بحضرت آر، عنان براق دولت او در شاخ سدرة بند، ما ميخواهيم كه از خزانه غيب، او را خلعتها روان كنيم، گفتند جلوهگرى فرزند با على عليين و خوارى ما در اسفل السافلين چيست؟ خطاب آمد كه: نَحْنُ قَسَمْنا بر قسمت ما اعتراض نيست و كس را روى سؤال نيست لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ نوح پيغامبر بدرجات على، جنات مأوى، ميان نعيم و فوز مقيم شادان و نازان و جگر گوشه نوح در دركات سفلى ميان آتش عقوبت و خطيئة سوزان و گدازان چيست؟ نَحْنُ قَسَمْنا قسمت الهى را مرد نيست و حكمى كه در ازل كرد آن را تغيير و تبديل نيست. ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ. ابليس مهجور را از آتش بيافريد و در سدره منتهى او را جاى داد و مقربان حضرت بطالب علمى بر وى فرستاد و صد هزار سال او را بر مقام خدمت بداشت آن گه زنار لعنت بر ميان او بست، آدم خاكى را از خاك تيره بركشيد و ناكرده خدمت، تاج كرامت و اصطفاء بر فرق وى نهاد، گفتند اين عز و منقبت آدم از كجا و آن ذل و نوميدى ابليس چرا، گفت نَحْنُ قَسَمْنا بر قسمت ما چون و چرا نيست و هر كه چون و چرا گويد او را بر درگاه ما بار نيست.
او جل جلاله چون از كسى اعراض كرد جراحتى است كه هيچ علاج نپذيرد و چون بر كسى اقبال كرد از خاك خانه او همه گدايان عالم توانگر گردند.
توانگران دو گروهند: توانگران مال و توانگران حال. توانگران مال بمال مينازند و توانگران حال با نَحْنُ قَسَمْنا ميسازند و اگر از اين باريكتر خواهى توانگران حال دو گروهند: گروهى را ديده بر قسمت قسام آمد، بهر چه يافتند رضا دادند و قانع گشتند، گروهى ديده بر نَحْنُ آمد قَسَمْنا نديدند از شهود قسام نپرداختند، هر دو كون بر ايشان جلوه كردند در آن نياويختند، بر سنت سيد المرسلين و خاتم النبيين راست رفتند و بر سيرت وى كه ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى، پى بردند لا جرم امروز مفتاح در رشاد گشتند و مصباح سراى سداد و فردا ايشان را آن ساختند كه: لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر. بو بكر رضى شيخ شام وقتى در باديهاى بود بتجريد و در اللَّه زاريد و گفت: الهى از آن حقيقت خرد كه مرا دادى بهره من بر دل من چيزى آشكارا كن تا جان من بياسايد، درى از آن حقايق قربت بر وى گشادند زارى بوى افتاد نزديك بود كه تباه گشتيد. گفت: الهى بپوش كه من طاقت آن ندارم، آن را بپوشيدند شيخ الاسلام انصارى گفت نهان: كردن غيب و پوشيدن حقايق آن از اللَّه تعالى رحمت است كه آن در اين جهان نگنجد. هر چه از آن آشكارا شود يا آن بود كه آن كس را در وقت ببرند، يا عقل وى طاقت آن ندارد، احوال و رسوم وى متغير شود غيب و حقيقت نهان به تا در سراى غيب و حقيقت بر سر آن شوى، كه اين دنيا سراى بهانه است و زندان اندوه تا روزى كه اين مدت بسر آيد و اين قوت مقدر خورده آيد و در غيب باز شود.
اى درويش، بس نماند كه اين شب محنت بسر آيد و اين قوت مقدر خورده آيد و در حقايق و غيب باز شود. اى درويش، بس نماند كه اين شب محنت بسر آيد و صبح كرامت از مشرق قربت برآيد، اشخاص پيروزى بدر آيد، ظلمت فرقت را نور وصلت با برآيد، گير چنان كه تو خواهى چنان برآيد. بس نماند كه آنچه خبر است عيان شود، آرزوها نقد و زيادت بيكران شود. دست علايق از دامن حقايق رهان شود، قصه آب و گل نهان شود و دوست ازلى عيان شود، ديده و دل و جان هر سه بدو نگران شود. مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ من لم يعرف قدر الخلوة مع اللَّه فحادّ عن ذكره و اخلد الى خواطره الرديئة، قيض اللَّه له من يشغله عن اللَّه. هر كه قدر خلوت با حق نداند از ذكر او بازماند و هر كه از ذكر او بازماند، حلاوت ايمان از كجا يابد. لا جرم بجاى ذكر رحمن وساوس شيطان نشيند و هواجس نفس بيند و هر كه بر پى شيطان رود و هواء نفس پرستد قدر ذكر اللَّه چه داند و از درد دين چه خبر دارد، بلال سوخته بايد و سلمان ريخته و معاذ كوفته تا حديث درد دين و انس ذكر، با تو بگويند.
اگر بلال است از تيمار مسلمانى بيمار و نحيف گشته، و معاذ است سراپرده عشق در صحراى درد نايافت، زده كه: تعالوا نؤمن ساعة.، ور سلمان است جان و دل خويش غريب وار از اندوه دين و درد اسلام بگداخته سر در سرّ خود گم كرده، از وله و تحير بدان جاى رسيده كه بدر مسجد رسول (ص) برگذشت از خود چنان بيخود گشته و در مذكور چنان مستغرق شده كه سلام بر رسول فراموش كرد، جلال و عظمت مرسل بجان و دل وى چنان تاختن آورده كه جاى سلامى بر رسول نگذاشته.
مصراع: يعلم اللَّه گر همى دانم نگارا شب ز روز. چون برگذشت و سلام نكرد مصطفى (ص) تيز در وى نگريست دل وى را ديد، چون كشتى در بحر غيب افكنده، باد جلال از مهب تجلى خاسته، كشتى بشكسته و سلمان سرگشته. زبان سلمان بزيارت دل رفته، دل در جان آويخته، جان در حق گريخته. مصطفى (ص) دانست كه سلمان از خود رها شده و مرغش از روزن دل بعالم ملكوت پرواز كرده. اى جوانمرد، كار آن مرغ دارد. قفس كه در او مرغ نبود بچه شايد. گفتهاند قفس، قالب است و امانت مرغ، پر او عشق، پرواز او ارادت، افق او غيب، منزل او درد، استقبال از راه اتيته هرولة. هر گه كه اين مرغ امانت از اين قفس بشريت بر افق غيب پرواز كند، كروبيان عالم قدس دستها بديده خويش باز نهند، تا برق اين جمال ديدههاى ايشان نربايد. مصطفى (ص) هر چند كه از احوال سلمان با خبر بود غيرتى بر صحراى سينه وى گذر كرد گفت: اى سلمان مىبرگذرى و سلام مىنكنى، سلمان جواب نداد، رسول فرمود اى سلمان آخر نه من راهت نمودم نه بشفاعت من همى اميد دارى، سلمان هم جواب نداد، سرّ سلمان آن ساعت در اللَّه زاريد كه الهى يا زبانى بازده تا جواب دهم يا جوابى از بهر من بازده. جبرئيل آن ساعت از هواء قدرت بشتاب درآمد رسول فرمود: اى جبرئيل امروز بشتاب آمدى، گفت آرى كه سلمان در غرقاب است. اى محمد اللَّه ترا سلام ميكند ميفرمايد كه با سلمان مىگويى نه راهت من نمودم؟ ترا راه كه نمود؟ مىگويى نه اميد بشفاعت من دارى؟ در كل عالم كرا زهره شفاعت بود تا دستورى من نباشد؟
اى محمد تو بر طور نبودى آن روز كه ما ندا كرديم آن ذره سلمان در ميان ذرهها متوارى، خيمه عشق بر صحرا زد و غيرت ارنى استقبال كرد، كه يا موسى تو پندارى كه در اين مملكت، عاشق خود تويى، درنگر باين خاك طور، تا در زير هر ذرهاى، عاشقى بينى ايستاده و ميگويد: ارنى ارنى، قال النبى (ص): من أراد أن ينظر الى عبد نوّر اللَّه قلبه، فلينظر الى سلمان.
۳ النوبة الاولى
الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ، دوستان همه آن روز يكديگر را دشمن باشند، إِلَّا الْمُتَّقِينَ (۶۷) مگر پرهيزندگان.
يا عِبادِ: اى بندگان من، لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (۶۸) بر شما نه بيم است امروز و نه اندوه.
الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَ كانُوا مُسْلِمِينَ (۶۹) اى ايشان كه بگرويدند و مسلمانان بودند.
ادْخُلُوا الْجَنَّةَ در رويد در بهشت، أَنْتُمْ وَ أَزْواجُكُمْ شما و جفتان شما، تُحْبَرُونَ (۷۰) شما را شادان ميدارند.
يُطافُ عَلَيْهِمْ بر ايشان ميگردانند، بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَكْوابٍ، كاسههاى زرين و آبدستهاى زرين، وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ، و در آن بهشت است هر چه دلها خواهد، وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ، و چشمها را خوش آيد، وَ أَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ (۷۱) و شما در آن جاويدان.
وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ و آن بهشت آنست الَّتِي أُورِثْتُمُوها كه شما را ميراث دادند، بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۷۲) بآنچه ميكرديد.
لَكُمْ فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ شما راست در آن، ميوههاى فراوان، مِنْها تَأْكُلُونَ (۷۳) از آن ميخوريد.
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ (۷۴) ناگرويدگان در عذاب دوزخ جاويداناند.
لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ، هيچ كم نكنند و سست از ايشان عذاب آن، وَ هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (۷۵) و ايشان در آن عذاباند فرومانده بيچاره و نوميد و خوار.
وَ ما ظَلَمْناهُمْ و بر ايشان ستم نكرديم، وَ لكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (۷۶) لكن ايشان ستمكاران بودند.
وَ نادَوْا يا مالِكُ بآواز خوانند خازن دوزخ را مالك و گويند، لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ، تا مرگ راند بر ما، قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ (۷۷) مالك ايشان را جواب دهد كه ايدر خواهيد بود.
لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ پيغام راست آورديم بشما در دنيا، وَ لكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ (۷۸) لكن بيشتر شما سخن راست را دشواردار بوديد و ناخواه.
أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً يا ايشان كارى محكم ميسازند فراهم، فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (۷۹) ما نيز كارى محكم ميسازيم فراهم.
أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ يا مىپندارند كه ما نمىشنويم نهان ايشان در دلها، و راز ايشان در زبانها، بَلى، آرى، وَ رُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (۸۰) و فرستادگان ما بنزديك ايشان، مىنويسند.
قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، گوى اگر رحمن را فرزند بودى، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ (۸۱) من پيشين كسى بودمى كه ننگ داشتمى از پرستش او.
سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ، پاكى و بىعيبى خداوند آسمان و زمين را خداوند عرش، عَمَّا يَصِفُونَ (۸۲) از آن صفتها.
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا، گذار ايشان را تا همان نابكار ميكنند و ميگويند وَ يَلْعَبُوا و ببازى ميزيند، حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (۸۳) تا آن گاه كه بآنروز رسند كه ايشان را مى وعده دهند.
وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ، اوست كه در آسمان خدا اوست، وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ و در زمين خدا، هم اوست، وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (۸۴) و اوست آن راست كار راست دانش.
تَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و برتر است و پاكتر و بزرگوارتر آن خداى كه او راست پادشاهى هفت آسمان و هفت زمين وَ ما بَيْنَهُما و هر چه ميان آن هر دو، وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ و بنزديك اوست روز رستاخيز، وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (۸۵) و همه آفريده را با او خواهند برد.
وَ لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ و نه پادشاهند ايشان كه بخداى ميخوانند ايشان را فرود از او بر شفاعت ايشان را، إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (۸۶) مگر كسى كه گواهى دهد براستى و بدل ميداند.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ، و اگر پرسى ايشان را، كه آفريد ايشان را؟، لَيَقُولُنَّ اللَّهُ، ناچار گويند كه اللَّه، فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (۸۷) پس ايشان را از حق چون برميگردانند.
وَ قِيلِهِ يا رَبِّ، ميگويد: يا رب إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (۸۸) اينان گروهىاند پند بنميگروند.
فَاصْفَحْ عَنْهُمْ، فراگذار از ايشان، وَ قُلْ سَلامٌ و گوى من از پاسخ نابكار گوى، بيزارم فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (۸۹) آرى آگاه شوند.
النوبة الثانية
قوله: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ مفسران را در اين آيت دو قولست: يك قول آنست كه مراد باين، كفار و احزاباند كه روز قيامت همه از يكديگر بيزار شوند و دشمن يكديگر باشند، همانست كه جاى ديگر فرمود: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً روز قيامت بيكديگر كافر شويد و يكديگر را نفرين كنيد.
قول ديگر آنست كه: الا خلاء على المعصية فى الدنيا يوم القيمة بعضهم لبعض عدو إِلَّا الْمُتَّقِينَ اى الا المتحابين فى اللَّه على طاعة اللَّه. ايشان كه در دنيا بر معصيت و بر مخالفت شريعة با يكديگر دوستى گيرند و دمساز يكديگر باشند، فردا در قيامت ايشان را از آن دوستى نفعى نيايد بلكه دشمن يكديگر شوند.
مجاهد گفت: اصحاب المعاصى متعادون يوم القيمة، آن گه استثنا كرد گفت: إِلَّا الْمُتَّقِينَ مگر ايشان كه از معصيت بپرهيزند و در دنيا از بهر خدا، در طاعت خدا، دوست يكديگر باشند. آن دوستى بپيوندد و در قيامت گسسته نشود.
قال النبى (ص): ان اللَّه تعالى يقول يوم القيمة: اين المتحابّون بجلالى، اليوم اظلهم فى ظلى يوم لا ظل الا ظلى.
و فى رواية اخرى: يقول اللَّه تعالى المتحابّون فى جلالى لهم منابر من نور يغبطهم النبيون و الشهداء.
و قال ابن عباس: احبّ للَّه و ابغض للَّه و وال للَّه و عاد للَّه، فانه انما ينال ما عند اللَّه بهذا و لن ينفع احدا، كثرة صومه و صلاته و حجّه حتى يكون هكذا و قد صار الناس اليوم يحبون و يبغضون للدنيا و لن ينفع ذلك اهله، ثم قراء: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ و قال على (ع) فى هذه الاية: خليلان مؤمنان و خليلان كافران، فمات احد المؤمنين فقال يا رب ان فلانا كان يأمرنى بطاعتك و طاعة رسولك و يأمرنى بالخير و ينهانى عن الشر و يخبرنى انى ملاقيك، يا رب فلا تضلّنّه بعدى و اهده كما هديتنى و اكرمه كما اكرمتنى، فاذا مات خليله المؤمن، جمع بينهما فيقول ليثن احدكما على صاحبه فيقول نعم الاخ و نعم الخليل و نعم الصاحب. قال و يموت احد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان ينهانى عن طاعتك و طاعة رسولك و يأمرنى بالشر و ينهانى عن الخير و يخبرنى انى غير ملاقيك، فلا تهده بعدى و اضلله كما اضللتنى و اهنه كما اهنتنى، فاذا مات خليله الكافر جمع بينهما فيقول ليذمّ احدكما، صاحبه، فيقول بئس الاخ و بئس الخليل و بئس الصاحب. ثم قرأ: يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ يا عِبادِ لا خَوْفٌ القول هاهنا مضمر يعنى يقول اللَّه تعالى للمتقين: يا عِبادِ گفتهاند در روز قيامت در وقت بعث كه رب العالمين خلق را زنده گرداند، همه ترسان و لرزان باشند، جانها از فزع قيامت بچنبر گردن رسيدهاند، ندا آيد كه: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ خلق همه اميد دارند كه اين ندا عامست همگنان را، تا بر پى آن، ندا آيد كه: الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَ كانُوا مُسْلِمِينَ آن گه، كافران همه نوميد شوند و مسلمانان از كافران جدا شوند و ايشان را گويند: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ مفسران گفتند نظم اين آيات بر دو وجه است: يكى بر تقديم و تأخير، يعنى يا عبادى الذين آمنوا بآياتنا و كانوا مسلمين لا خوف عليكم و لا انتم تحزنون. اى بندگان من كه بسخنان من بگرويديد و مسلمان بوديد، شما را امروز نه بيم است و نه اندوه.
وجه ديگر: يا عِبادِ، لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ سخن اينجا تمام شد، آن گه بر معنى ندا گفت بىحرف ندا: الَّذِينَ آمَنُوا يعنى يا ايها الذين آمنوا كقوله: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا يعنى يا يوسف، اى ايشان كه بگرويدند بسخنان ما و مسلمان بودند، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ دررويد در بهشت، أَنْتُمْ وَ أَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ اى تسرّون و تنعّمون و قيل الخبر، السماع.
يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَكْوابٍ الطائف الخادم و الصحاف القصاع الواسعة، واحدتها: صحفة. و الاكواب: جمع كوب، و هو اناء مستدير مدور الرأس، لا عروة له و لا اذن و لا خرطوم، و المعنى: بايدى الغلمان صحاف من ذهب فيها طعام، و اكواب من ذهب فيها شراب فِيها اى فى الجنة ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ هذا من جوامع القرآن لانه جمع بهاتين اللفظتين، ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيها على التفصيل، لم يخرجوا عنه. قرأ نافع و ابن عامر و حفص، ما تشتهيه الانفس، و كذلك هى فى مصاحفهم و قرأ الآخرون بحذف الهاء. و حذف الضمير من الموصول، احسن من الاثبات، تقول: لذّا الشيء يلذ فهو ملذوذ و لذيذ، قال الشاعر:
تقول: هذا الشراب ملذوذ و لذيذ و لذّ و لذّة. قال اللَّه تعالى عز و جل: وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ و المصدر: اللذاذة، قال الحسن البصرى : لذاذة شهادة ان لا اله الا اللَّه فى الآخرة كلذاذة الماء البارد فى الدنيا و تَلَذُّ الْأَعْيُنُ اى تجد للنظر اليه لذة لافراط حسنه فى مرآها و ما التذ به العين، قبلته النفس، لانها رائد العين، وَ أَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ لان نعيمها لا يزول و لا ينقطع. و فى الخبر: ان اعرابيا قال يا رسول اللَّه ا فى الجنة ابل فانى احبّ الإبل، فقال يا اعرابى ان ادخلك اللَّه الجنة، اصبت فيها ما اشتهت نفسك و لذّت عينك.
و عن ابى هريره قال: قال رسول اللَّه (ص): ان ادنى اهل الجنة منزلة، من له سبع درجات و هو على السادسة و فوقه السابعة، و ان له ثلاثمائة خادم و انه يغدى عليه و يراح فى كل يوم ثلاثمائة صحفة، فى كل صحفة لون من الطعام ليس فى الأخرى، و انه ليلذ اوّله كما يلذ آخره و ان له من الاشربة، ثلاثمائة اناء فى كل اناء شراب ليس فى الآخر، و انه ليقول يا رب، لو اذنت لى، لاطعمت اهل الجنة و سقيتهم و لم ينقص ذلك مما عندى شيئا، و ان له من الحور العين ثنتين و ستين زوجة، سوى ازواجه من الدنيا.
و عن ابى ظبية السلمى قال: ان الشرب من اهل الجنة لتظلّهم سحابة، فتقول ما امطركم، فما يدعو داع من القوم، بشيء، الا امطرته، حتى ان القائل منهم، ليقول: امطرينا كواعب اترابا. و عن ابى امامة قال ان الرجل من اهل الجنة ليشتهى الطائر و هو يطير، فيقع متعلقا نضيجا فى كفه، فيأكل منه حى تنتهى نفسه ثم يطير و يشتهى الشراب، فيقع الإبريق فى يده فيشرب منه ما يريده ثم يرجع الى مكانه.
وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقال لهم: هذه الجنة التي وعدكم اللَّه فى كتابه انه يورثكموها فى قوله: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا. و فى قوله: أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ قيل: ورّث اللَّه الذين قبلوا امره، منازل الذين لم يقبلوه.
لَكُمْ فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ تتعللون بها بعد الطعام و الشراب مِنْها تَأْكُلُونَ اى: ما اشتهيتم منها. و فى الخبر: لا ينزع رجل فى الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها، ثم ذكر جزاء الكفار للتقابل، فقال: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ رفع خالدون بالخبر لانه المقصود بالذكر و يجوز ان يكون خبرا بعد خبر.
لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ اى لا يخفف عنهم زمانا و لا نقصانا وَ هُمْ فِيهِ اى فى العذاب مُبْلِسُونَ آئسون من النجاة، متحيرون.
وَ ما ظَلَمْناهُمْ بالعذاب وَ لكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ظلموا انفسهم بكفرهم، وَ نادَوْا يا مالِكُ لما يئسوا من فتور العذاب، نادوا يا مالك و هو خازن النار، لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ يعنى ليمتنا ربك فنستريح فيجيبهم مالك بعد مائة سنة و قيل بعد الف سنة، إِنَّكُمْ ماكِثُونَ فى العذاب، لا تتخلصون عنه لا بموت و لا فتور. و قيل هذه تمنّ منهم لا طمع، لانّهم يعلمون انه لا مخلص لهم.
قال عبد اللَّه بن عمرو: ينادون مالكا اربعين سنة فيجيبهم بعدها إِنَّكُمْ ماكِثُونَ ثم ينادون رب العزة رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها، فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ فلا يجيبهم مثل عمر الدنيا ثم يقول اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ، فليس بعدها الا كصياح الحمير اوّله زفير و آخره شهيق.
لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ اى بالقرآن و النبى، وَ لكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ كرهتم ما جاءكم الرسول به و خفتم زوال رياستكم.
أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ يعنى احكموا امرا فى المكر بمحمد (ص) فانا محكمون امرا فى مجازاتهم و ذلك حين اجتمع كفار قريش فى دار الندوة بعد موت ابى طالب، ليمكروا بالنبى، (ص) فنزل جبرئيل فاخبره بمكرهم و امره بالخروج، فخرج من ليلته الى الغار و قتل اولئك النفر ببدر فذلك قوله: انّا مبرمون.
أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ حديث انفسهم وَ نَجْواهُمْ ما يتحدثون فيما بينهم و يخفونه عن غيرهم، بَلى نسمع ذلك و نعلم، وَ رُسُلُنا ايضا يعنى الحفظة، لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ثم يعرض عليهم فى القيامة ليعلموا انه لا يخفى على ملائكتنا فكيف علينا.
اين آيت در شأن سه كس فرو آمد: صفوان بن اميه و ربيعة و حبيب بن عمرو الثقفيين، بر در كعبه نشسته بودند و با يكديگر راز ميگفتند، حبيب گفت: محمد با اصحاب خويش ميگويد كه خداوند من راز نهانى كه ميان دو كس رود ميداند و هر جا كه سه كس فراهم آيند چهارم ايشان بود، گويى آنچ ميان ما ميرود ميداند. ربيعة گفت: مگر بعضى داند همه نه، صفوان گفت و نه يك كلمه كه اگر دانستيد همه دانستيد حبيب گفت: چنانست كه صفوان ميگويد، از اين رازها و نهانيها هيچ نداند، بجواب ايشان اين آيت آمد:، ميپندارند كه ما سرّ دل ايشان نميدانيم و راز ايشان نمىشنويم، بلى ميدانيم و ميشنويم و فرشتگان نيز مينويسند كه بر ايشان موكّلند. قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فى قولكم و على زعمكم، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ اى فانا اول من عبده بانه واحد لا شريك له و لا ولد و اول من كذّبكم و خالفكم فيما قلتم. قال ابن عباس، ان، هاهنا بمعنى النفى و الجحد، اى ما كان للرحمن ولد و انا اول الشاهدين له بذلك، العابدين له و قيل العابدين، بمعنى الآنفين، يعنى انا اول الآنفين من هذا القول، المنكرين ان له ولدا، يقال عبد يعبد عبدا، اذا انف و غضب، و المعنى: انا اول من غضب للرحمن، ان يقال له ولد، قرأ حمزة و الكسائى، ولد بضم الواو و سكون اللام و قرأ الباقون ولد بفتحتين و الوجه انهما لغتان كالصلب و الصلب و يجوز ان يكون ولد جمع ولد كاسد لجمع الاسد. ثم نزّه نفسه عن الولد فقال: سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ اى عما يقولون من الكذب.
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا، فى باطلهم وَ يَلْعَبُوا فى دنياهم حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ يعنى يوم القيمة.
وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ قوله فى الارض، فى هاهنا زائدة، تأويله: و هو الذى فى السماء و الارض اله، قال قتاده: يعبد فى السماء و الارض تعبده الملائكة فى السماء و تعبده الانس و الجن فى الارض، ليس له فيهما ولد و لا شريك، وَ هُوَ الْحَكِيمُ فى تدبير خلقه الْعَلِيمُ بمصالحهم.
تَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما اى جل لم يزل و لا يزال الذى له ملك السماوات و الارض و ما بينهما يعنى ما فيهما من المخلوقات، و قيل و ما بينهما، هو الهواء، وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ اى تفرد بعلم قيام الساعة وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. قرأ ابن كثير و حمزة و الكسائى و يعقوب برواية رويس، بالياء و الوجه انه على الغيبة لان ما قبله كذلك و هو قوله: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَ يَلْعَبُوا و قرأ الباقون و يعقوب برواية روح، ترجعون بالتاء، و الوجه انه على تقدير قل، كانه قال: قل لهم و اليه ترجعون. و يجوز ان يراد به مخاطبون و غائبون، فغلب حكم الخطاب و كان يعقوب وحده يفتح اوله و يكسر الجيم، و الباقون يضمون اوله و يفتحون الجيم يعنى: اليه ترجعون للثواب و العقاب.
وَ لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ اى يدعونهم فهو عام فى المدعوين، من الملائكة و الانس و الجن و الاصنام، ثم استثنى فقال إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ و هو عيسى و عزير و الملائكة فانهم يملكون الشفاعة لانهم يشهدون بالحق وَ هُمْ يَعْلَمُونَ. حقيقة ما شهدوا به، ميگويد، روز رستاخيز اين معبودان كه ايشان را فرود از اللَّه مىپرستند، شفاعت نكنند و شفاعت نتوانند هيچ كس را مگر عيسى و عزير و فرشتگان، اگر چه ايشان را فرود از اللَّه ميپرستند، ايشان شفاعت توانند، زيرا كه ايشان براستى، اللَّه را گواهى ميدهند بيكتايى و بىهمتايى و بدل و اعتقاد و يقين، يكتايى و بىهمتايى وى ميدانند. اين قول قتاده است كه: الَّذِينَ يَدْعُونَ بر عموم ميراند، اما قول مجاهد آنست كه: الَّذِينَ يَدْعُونَ خاص است بعيسى و عزير و فرشتگان و معنى آنست كه: لا يملك عيسى و عزير و الملائكة الشفاعة إِلَّا مَنْ شَهِدَ اى الا لمن شهد بالحق فيقول لا اله الا اللَّه و يعلم بقلبه ما شهد به لسانه، ميگويد: عيسى و عزير و ملائكه كه ايشان را فزود از اللَّه ميپرستند، شفاعت نتوانند، مگر كسى را كه گواهى دهد اللَّه را بيكتايى و بدل يقين داند كه اللَّه يكى است.
قولى ديگر گفتهاند كه: الَّذِينَ يَدْعُونَ عابدان ميخواهد نه معبودان، و باين قول يملك بمعنى ينال است و الا بمعنى لكن و هو الاستثناء المنقطع ميگويد ايشان كه فزود از اللَّه كسى را ميپرستند، شفاعت، هيچ شفيع در نيابند و بر هيچ شفاعت، پادشاه نهاند كه هيچ كس از بهر ايشان شفاعت نكند، لكن كسى كه براستى گواهى دهد كه اللَّه يكى است و بدل داند كه يكى است، او مالك شفاعت باشد و شفاعت شفيعان دريابد.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ، يعنى قريشا مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ يصرفون عن الحق الى الباطل.
وَ قِيلِهِ يا رَبِّ الهاء راجعة الى النبى (ص). عاصم و حمزة، و قيله بكسر لام خوانند عطف است بر ساعت، يعنى وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ و قيل النبى (ص): يا رب، ميگويد آگاهى بنزديك اللَّه است از سخن رسول كه ميگويد: يا رب باقى بفتح لام خوانند، عطف بر سرّ و نجوى، معناه: ام يحسبون انا لا نسمع سرهم و نجويهم و قيله يا رب. ميپندارند كه ما سر و نجوى ايشان نمىشنويم و سخن رسول كه ميگويد: يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ رسول خدا از قريش به اللَّه ناليد و گفت: يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ اينان گروهىاند كه بنمىگروند.
فَاصْفَحْ عَنْهُمْ القول هاهنا مضمر، التاويل فقلنا له فاصفح عنهم. و الصفح الاعراض و العفو و هو منسوخ بآية القتال، وَ قُلْ سَلامٌ هذه براءة و ليست بتحية، كقول ابراهيم لابيه، سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي و كقوله تعالى: سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ ثم هدّدهم فقال: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ. قرأ نافع و ابن عامر بالتاء على المخاطبة اى قل لهم يا محمد فسوف تعلمون و الباقون بالياى للغيبة.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ بدان كه مستحق دوستى بحقيقت خدا است و بس، زيرا كه جمال بر كمال و جلال بىزوال او راست، ذات ازلى و صفات سرمدى او راست، و وجود بىغايت وجود بىنهايت او راست، علم بىآلت و قدرت بىحيلت او راست.
بو بكر صدّيق گفت: من ذاق من خالص محبة اللَّه عز و جل، منعه ذلك من طلب الدنيا و اوحشه من جميع البشر.
هر كه صفاء محبت حق در دل او منزل كرد، كدورت طلب دنيا و قبول خلق، از دل وى رخت برداشت، اگر كسى را دوست دارد از مخلوقان، از آن است كه وى بحق تعالى تعلقى دارد، يا از روى دوستى با حق مناسبتى دارد. هر كرا دوستى بود، بحقيقت سرا و كوى و محلت او، او را دوست بود. قال الشاعر:
مصراع: مقصود رهى ز كوى تو روى تو بود.
دوستى متقيان و پارسايان از آنست كه حق جل جلاله ميگويد: إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ دوستى رسول خدا از آنست كه خود ميفرمايد: احبّونى لحب اللَّه عز و جل، پس منتهى همه دوستيها كمال جمال حضرت الهيت است و اليه الاشارة بقوله: وَ أَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى و نشان محبت آنست كه هر مكروه طبيعت و نهاد كه از دوست بتو آيد آن را بر ديده نهى، مصطفى (ص) گفت: لخلوف فم الصائم اطيب عند اللَّه من ريح المسك.
بوى متغير از دهن روزهدار عطر سراپرده قدوسيت است. بر همه عطرهاى عالم مقدم دار چون دوست آن را مىپسندد.
قال الشاعر:
و گفتهاند اى هر كه ترا ديد بشناخت و هر كه بشناخت بياويخت و هر كه بياويخت بسوخت. و سوخته را ديگر باره نسوزند، بلكه بنوازند، باين نداء كرامت كه: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ.
چنان كه در ازل گفت، عبادى، در ابد هم خود گويد، عبادى. در ازل گفت: عبادى انتم خلقى و انا ربكم الىّ فارفعوا حوائجكم، و در ابد گويد: عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ اين خود خطاب است با عامه مؤمنان.
اما خطاب با صدّيقان و نزديكان آنست كه گويد: عبادى هل اشتقتم الىّ، عبادى هل احببتم لقايى. اينست عزيز حالتى و بزرگوار منزلتى، قاصد بمقصود رسيده و طالب بمطلوب و محب بمحبوب، درخت وصل ببرآمده و رسول مقصود بدر آمده، يار بشرط عشق درآمده.
يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَكْوابٍ اين نصيب زاهدان و عابدان است كه يكبارگى خود را با طاعت و عبارت دارند و بحكم رياضت و مجاهدت بر وفق شريعت، روزگار بگرسنگى و تشنگى بسر آوردند. و ملذوذات اطعمه و اشربه دنيا بكار نداشتند، لا جرم فردا در بهشت غلمان و ولدان، پيالهاى زرين بر سر ايشان ميگردانند و ميگويند: كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ اين نصيب عارفانست و مشتاقان، كه تا بودند در آرزوى ديدار جلال و جمال حق بودند، با دلى تشنه و نفسى سوخته و جانى بعشق افروخته، شمهاى از عالم دوستى بايشان رسيده و ايشان در آن شمه سراسيمه و متحير گشته، تحيرى كه درون پرده است نه برون پرده، تحير كه برون پرده باشد گمراهى است و تحير درون پرده، از آثار كمال جلال الهى است.
هر كه از خلق بحق نتواند شد متحيرى گمراهست، هر كه از حق بخلق نتواند آمد، متحير حضرت درگاهست، هر چند كه رود جز بوى بازنگردد.
پير طريقت ازينجا گفت: روزگارى او را مىجستم، خود را مييافتم، اكنون خود را ميجويم او را مييابم. اين آن تحير است كه آن جوانمردان طريقت بدعا خواستهاند كه: يا دليل المتحيرين، زدنى تحيرا و انشدوا.
قومى خداى را پرستند بر بيم و طمع، ديده ايشان برين آمد كه: يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَكْوابٍ مزدوراناند در بند پاداش مانده و دل در غم خلد بسته، قومى او را بمهر و محبت پرستند، عارفاناند دل با مهر او داده و در آرزوى ديدار وى سوخته. پير طريقت گفت: من چه دانستم كه مزدور است، كسى كو را بهشت رأس المال است و عارف اوست كه در آرزوى يك لحظه وصالست، من دانستم كه حيرت بوصال تو طريق است و ترا او بيش جويد كه در تو غريق است:
به داود وحى آمد كه: ياد اود، انّ اودّ الاودّاء الىّ، من عبدنى لغير نوال و لكن ليعطى الربوبية حقها. ياد اود من اظلم ممن عبدنى لجنة او نار، لو لم اخلق جنة و نارا لم اكن اهلا ان اطاع؟. و مر عيسى عليه السّلام بطائفة من العباد قد نحلوا و قالوا نخاف النار و نرجوا الجنة، فقال مخلوقا خفتم و مخلوقا رجوتم، و مر بقوم آخر، كذلك فقالوا نعبده حبّا له و تعظيما لجلاله، فقال انتم اولياء اللَّه حقا، معكم امرت ان اقيم.
ميگويد: عيسى (ع) بقومى عابدان برگذشت كه از عبادت گداخته بودند و ميگفتند از دوزخ ميترسيم و بهشت اميد داريم، گفت از مخلوقى ميترسيد و بمخلوقى اميد داريد و بقومى ديگر برگذشت كه ميگفتند، ما او را بدوستى او ميپرستيم، گفت شما دوستان خدائيد بدرستى مرا فرمودند كه با شما باشم نشينم، و اللَّه اعلم.