قال الصّادق عليه السّلام: اليقين يوصل العبد إلى كلّ حال سنىّ و مقام عجيب، أخبر رسول الله صلّى الله عليه و آله عن عظم شأن اليقين حين ذكر عنده انّ عيسى بن مريم عليه السّلام، كان يمشى على الماء، فقال: لو ازداد يقينه لمشى في الهواء، فدلّ بهذا انّ رتب الانبياء عليهم السّلام، مع جلالة محلّهم من الله كانت تتفاضل على حقيقة اليقين لا غير، و لا نهاية لزيادة اليقين على الابد، و المؤمنون ايضا متفاوتون في قوّة اليقين و ضعفه، فمن قوى منهم يقينه فعلامته التّبرّى من الحول و القوّة الاّ باللَّه، و الاستقامة على امر الله، و عبادته ظاهرا و باطنا، قد استوت عنده حالتا الوجود و العدم، و الزّيادة و النّقصان و المدح و الذّمّ، و العزّ و الذّلّ، لانّه يرى كلّها من عين واحدة، و من ضعف يقينه تعلّق بالاسباب، و رخّص لنفسه بذلك، و اتّبع العادات، و أقاويل النّاس بغير حقيقة، و السّعى في امور الدّنيا، و جمعها و إمساكها، يقرّ باللّسان انّه لا مانع و لا معطى الاّ الله تعالى، و انّ العبد لا يصيب الاّ ما رزق و قسم له، و الجهد لا يزيد في الرّزق، و ينكر ذلك بفعله و قلبه، قال الله تعالى: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ في قُلُوبِهِمْ وَ الله أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ.
و انّما عطف الله تعالى لعباده حيث اذن لهم في الكسب، و الحركات في باب العيش ما لم يتعدّوا حدوده، و لا يتركوا فرائضه و سنن نبيّه صلّى الله عليه و آله في جميع حركاتهم، و لا يعدلوا عن محجّة التّوكّل، و لا يقفوا في ميدان الحرص، و امّا إذا نسوا ذلك و ارتبطوا بخلاف ما حدّ لهم، كانوا من الهالكين الّذين ليس معهم من الحاصل الاّ الدّعاوى الكاذبة، و كلّ مكتسب لا يكون متوكّلا، فلا يستجلب من كسبه إلى نفسه الاّ حراما و شبهة، و علامته ان يؤثر ما يحصل من كسبه، و يجوع و ينفق في سبيل الدّين و لا يمسك، و المأذون في الكسب من كان بنفسه متكسّبا، و بقلبه متوكّلا، و ان كثر المال عنده قام فيه كالامين، عالما بانّ كون ذلك عنده و فوته سواء، ان أمسك، أمسك للَّه، و ان أنفق، أنفق فيما امره الله عزّ و جلّ، و يكون منعه و إعطاؤه في الله.
شرح
قال الصّادق عليه السّلام: اليقين يوصل العبد إلى كلّ حال سنىّ و مقام عجيب، أخبر رسول الله صلّى الله عليه و آله عن عظم شأن اليقين حين ذكر عنده انّ عيسى بن مريم عليه السّلام، كان يمشى على الماء، فقال: لو ازداد يقينه لمشى في الهواء، فدلّ بهذا انّ رتب الانبياء عليهم السّلام، مع جلالة محلّهم من الله، كانت تتفاضل على حقيقة اليقين لا غير، و لا نهاية لزيادة اليقين على الابد.
حضرت امام صادق عليه السّلام مىفرمايد كه: يقين داشتن به احوال مبدأ و معاد، يقيني كه گويا مىبيند و مشاهده مىكند احوال قيامت را و أهوال آن را، مىرساند صاحب خود را به مراتب عاليه و درجات رفيعه و مقامات عجيبه غريبه و حضرت پيغمبر صلّى الله عليه و آله خبر داده است از عظمت شأن و رفعت مكان يقين، در زمانى كه در خدمت حضرت مذكور شد كه: حضرت عيسى عليه السّلام بر روى آب راه مىرفت، حضرت فرمود كه: اگر يقين عيسى عليه السّلام زيادتر مىبود، بر روى هوا هم راه مىرفت.
پس اين كلام حضرت دلالت دارد كه مرتبه يقين، بسيار رفيع است. كه انبيا با وجود رفعت مرتبه، مختلف هستند در مرتبه يقين.
و المؤمنون ايضا متفاوتون في قوّة اليقين و ضعفه، فمن قوى منهم يقينه فعلامته التّبرّى من الحول و القوّة الاّ باللّه، و الاستقامة على امر الله، و عبادته ظاهرا و باطنا، قد استوت عنده حالتا الوجود و العدم، و الزّيادة و النّقصان، و المدح و الذّمّ، و العزّ و الذّلّ، لانّه يرى كلّها من عين واحدة.
مىفرمايد كه: چنانكه انبيا با مناعت شأن و رفعت مكان، مختلف هستند در مرتبه يقين. مؤمنان نيز مختلف هستند در مرتبه يقين، و علامت قوّت و ضعف ايشان در يقين، قوّت و ضعف ايشان است در مراتب عبادت و طاعت و تفويض مهمّات به كافى المهمّات. هر كه عبادت او بيشتر است و تفويض كارها به خدا كاملتر و تبرّى از حول و قوّت خود شاملتر، يقين او كاملتر است. و علامت ديگر از براى قوّت يقين، مساوى بودن متقابلات است از وجود و عدم و حيات و موت و وسعت و تنگى و مدح و ذمّ و عزّت و ذلّت. يعنى: همه اينها پيش او مساوى باشد و از هيچكدام اينها تفاوت در خود نبيند. چه، هر كه يقينش قوى است، سرچشمه همه اينها را يكى مىبيند كه مبدا سلسله موجودات است و غير او را محو و نابود مىداند و كرده او را عين حكمت و مصلحت مىشمارد و با وجود اين اعتقاد، قبول بعضى و ردّ بعضى معقول نيست و غير تسليم و رضا، چارهاى نه.
و من ضعف يقينه تعلّق بالاسباب، و رخّص لنفسه بذلك، و اتّبع العادات، و أقاويل النّاس بغير حقيقة، و السّعى في امور الدّنيا، و جمعها و إمساكها، يقرّ باللّسان انّه لا مانع و لا معطى الاّ الله تعالى، و انّ العبد لا يصيب الاّ ما رزق و قسم له، و الجهد لا يزيد في الرّزق، و ينكر ذلك بفعله و قلبه.
و هر كه يقينش ضعيف است، با خود وسوسة مىكند و مىگويد: اين عالم، عالم اسباب است و وجود مسبّب بى وجود سبب معقول نيست، پس بايد از براى تحصيل مآكل و مشارب و مساكن و مناكح و ملابس و غير اينها از ما يحتاج، سعى كرد و تردّد نمود و از براى تحصيل معاش از مذكورات و غيرها، هر سعى كه كنى گنجايش دارد و مثابى. و همچنين متابعت عادات كردن و گوش به سخن مردم دادن و هر چه گويند شنيدن، و همچنين جمع كردن مال و اسباب و بر روى هم گذاشتن از براى احتياط روز پيرى و كوفت و ناتوانى بايد قبيح نباشد. و با وجود آن كه به زبان اقرار و اعتراف دارد كه روزى ده و روزى رسان، رزّاق حقيقى است و از او به بنده نمىرسد مگر آن چه مقدّر است و نتيجه تردّد نيست مگر زحمت و تعب، و با وجود اعتراف به اين، عمر عزيز صرف تردّد مىكند و خلاف آن چه را كه مىگويد و اعتراف دارد، به عمل مىآرد.
قال الله تعالى: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ في قُلُوبِهِمْ وَ الله أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ. (آل عمران- ۱۶۷)
چنانكه خداوند عالم در قرآن مجيد فرموده: مىگويند مردمان به زبان چيزى كه در دل ايشان نيست و به دل اعتقاد به او ندارند و خداى تعالى داناتر است به آن چه ايشان كتمان مىكنند و در دل پوشيده دارند.
و انّما عطف الله تعالى لعباده حيث اذن لهم في الكسب، و الحركات في باب العيش ما لم يتعدّوا حدوده، و لا يتركوا فرائضه و سنن نبيّه صلّى الله عليه و آله في جميع حركاتهم، و لا يعدلوا عن محجّة التّوكّل، و لا يقفوا في ميدان الحرص، و امّا إذا نسوا ذلك و ارتبطوا بخلاف ما حدّ لهم، كانوا من الهالكين الّذين ليس معهم من الحاصل الاّ الدّعاوى الكاذبة، و كلّ مكتسب لا يكون متوكّلا، فلا يستجلب من كسبه إلى نفسه الاّ حراما و شبهة.
مىفرمايد كه: هر چند خداوند عالم رخصت داده است بندگان خود را از روى عطوفت و مهربانى، به كسب معاش كردن و از براى تحصيل معاش تردّد نمودن، امّا رخصت مشروط است به چند شرط:
يكى- آن كه به سبب تردّد از براى تحصيل معاش، از حدود الهى: از فرايض و سنن باز نماند و ترك ننمايد.
دوم- آن كه از راه توكّل انحراف نورزند و حرص زيادتى به كار نبرند و به قدر كفاف، اكتفا نمايند و اگر اعمال شرايط مذكوره ننمايند، بلا شكّ از جمله هالكين خواهند بود و در سلك منافقين و كاذبين منسلك خواهند گشت، و هر كه در كسب توكّل ندارد، پس به دست نخواهد آورد از كسب مگر حرام و شبهه.
و علامته ان يؤثر ما يحصل من كسبه، و يجوع و ينفق في سبيل الدّين و لا يمسك.
مىفرمايد كه: نشانه كاسب متوكّل آن است كه آن چه از كسب بهم رساند با وجود احتياج و گرسنگى، در راه خدا صرف كند و از براى آخرت ذخيره نمايد و امساك نكند و نگاه ندارد.
و المأذون في الكسب من كان بنفسه متكسّبا، و بقلبه متوكّلا، و ان كثر المال عنده قام فيه كالامين، عالما بانّ كون ذلك عنده و فوته سواء، ان أمسك، أمسك للَّه، و ان أنفق، أنفق فيما امره الله عزّ و جلّ، و يكون منعه و إعطاؤه في الله.
مىفرمايد كه: كسى مرخّص است به كسب كردن و تحصيل معاش كردن كه به دست كسب كند و به دل متوكّل باشد و اگر از كسب، مال بسيار بهم رسد، نظر كاسب و تصرّف او در آن مال، به امانت و ديانت باشد و قياس كند كه مال ديگرى است كه به او به امانت سپردهاند و بودن و نبودن او نزد او مساوى باشد. اگر ذخيره كند از براى خدا ذخيره كند و به قصد صحيح ذخيره كند، و اگر صرف كند در مصارف خير صرف كند و منع و بخشش از براى خدا باشد.